誡子書原文、翻譯及賞析
這篇文章作于公元234年（蜀漢建興十二年），是諸葛亮寫給他八歲的兒子諸葛瞻的一封家書。以下是小編收集整理的誡子書原文、翻譯及賞析，僅供參考，歡迎大家閱讀。
一、諸葛亮《誡子書》原文：
誡子書
兩漢：諸葛亮
夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！
譯文：
有道德修養(yǎng)的君子，是這樣進(jìn)行修養(yǎng)鍛煉的，他們以靜思反省來使自己盡善盡美，以儉樸節(jié)約財(cái)物來培養(yǎng)自己高尚的品德。不清心寡欲就不能使自己的志向明確堅(jiān)定，不安定清靜就不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而長期刻苦學(xué)習(xí)。要學(xué)得真知必須使身心在寧靜中研究探討，人們的才能是從不斷的學(xué)習(xí)中積累起來的；如果不下苦工學(xué)習(xí)就 不能增長與發(fā)揚(yáng)自己的才干；如果沒有堅(jiān)定不移的意志就不能使學(xué)業(yè)成功。縱欲放蕩、消極怠慢就不能勉勵(lì)心志使精神振作；冒險(xiǎn)草率、急躁不安就不能陶冶性情使節(jié)操高尚。如果年華與歲月虛度，志愿時(shí)日消磨，最終就會(huì)像枯枝落葉般一天天衰老下去。這樣的人不會(huì)為社會(huì)所用而有益于社會(huì)，只有悲傷地困守在自己的窮家破舍里，到那時(shí)再悔也來不及了的。
注釋：
誡：警告，勸人警惕。
子：一般認(rèn)為是指諸葛亮的兒子諸葛瞻。
書：書信夫（fú）：助詞，用于句首，表示發(fā)端。
君子：品德高尚的人。
行：指操守、品德、品行。
靜：屏除雜念和干擾，寧靜專一。
以：連詞，表示后者是前者的目的。
修身：品德修養(yǎng)。
養(yǎng)德：培養(yǎng)品德。
淡泊：內(nèi)心淡泊，不慕名利。
無以：沒有什么可以拿來，沒辦法。
明志：明確志向。
明：明確、堅(jiān)定。
寧靜：這里指安靜，集中精神，不分散精力。
致遠(yuǎn)：達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。
致：達(dá)到。
才：才干。
廣才：增長才干。
廣：增長。
成：達(dá)成，成就。
淫慢：放縱懈怠。
淫：放縱。
慢：懈怠。
勵(lì)精：振奮精神。
勵(lì)：振奮。
險(xiǎn)躁：輕薄浮躁。與上文“寧靜”相對(duì)而言。
險(xiǎn)：輕薄。
治性：修養(yǎng)性情。
治：修養(yǎng)。
年與時(shí)馳：年紀(jì)隨同時(shí)光飛快逝去。
與：跟隨。
馳：疾行，指飛速逝去。
意與日去：意志隨同歲月而喪失。
日：時(shí)間。
去：消逝，逝去。
遂：于是，就。
枯落：凋落，衰殘。比喻人年老志衰，沒有用處。
多不接世：意思是，大多對(duì)社會(huì)沒有任何貢獻(xiàn)。
窮廬：窮困潦倒之人住的陋室。
將復(fù)何及：又怎么來得及。
賞析：
這是諸葛亮寫給他兒子諸葛瞻的一封家書。從文中可以看作出諸葛亮是一位品格高潔、才學(xué)淵博的父親，對(duì)兒子的殷殷教誨與無限期望盡在此書中。全文通過智慧理性、簡練謹(jǐn)嚴(yán)的文字，將普天下為人父者的愛子之情表達(dá)得非常深切，成為后世歷代學(xué)子修身立志的名篇。
古代家訓(xùn)，大都濃縮了作者畢生的生活經(jīng)歷、人生體驗(yàn)和學(xué)術(shù)思想等方面內(nèi)容，不僅他的子孫從中獲益頗多，就是今人讀來也大有可借鑒之處。三國時(shí)蜀漢丞相諸葛亮被后人譽(yù)為“智慧之化身”，他的《誡子書》也可謂是一篇充滿智慧之語的家訓(xùn)，是古代家訓(xùn)中的名作。
《誡子書》的主旨是勸勉兒子勤學(xué)立志，修身養(yǎng)性要從淡泊寧靜中下功夫，最忌怠惰險(xiǎn)躁。文章概括了做人治學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，著重圍繞一個(gè)“靜”字加以論述，同時(shí)把失敗歸結(jié)為一個(gè)“躁”字，對(duì)比鮮明。
在《誡子書》中，諸葛亮教育兒子，要“澹泊”自守，“寧靜”自處，鼓勵(lì)兒子勤學(xué)勵(lì)志，從澹泊和寧靜的自身修養(yǎng)上狠下功夫。他說，“夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)”。意思是說，不安定清靜就不能為實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而長期刻苦學(xué)習(xí)，要學(xué)得真知必須使身心在寧靜中研究探討，人們的才能是從不斷的學(xué)習(xí)中積累起來的；不下苦功學(xué)習(xí)就不能增長與發(fā)揚(yáng)自己的才干；沒有堅(jiān)定不移的意志就不能使學(xué)業(yè)成功。諸葛亮教育兒子切忌心浮氣躁，舉止荒唐。在書信的后半部分，他則以慈父的口吻諄諄教導(dǎo)兒子：少壯不努力，老大徒傷悲。這話看起來不過是老生常談罷了，但它是慈父教誨兒子的，字字句句是心中真話，是他人生的總結(jié)，因而格外令人珍惜。
這篇《誡子書》，還指明了立志與學(xué)習(xí)的關(guān)系；不但講明了寧靜淡泊的重要，也指明了放縱怠慢、偏激急躁的危害。諸葛亮不但在大的原則方面對(duì)其子嚴(yán)格要求，循循善誘，甚至在一些具體事情上也體現(xiàn)出對(duì)子女的細(xì)微關(guān)懷。在這篇《誡子書》中，有寧靜的力量：“靜以修身”，“非寧靜無以致遠(yuǎn)”；有節(jié)儉的力量：“儉以養(yǎng)德”；有超脫的力量：“非澹泊無以明志”；有好學(xué)的力量：“夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也”；有勵(lì)志的力量：“非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)”；有速度的力量：“淫慢則不能勵(lì)精”；有性格的力量：“險(xiǎn)躁則不能治性”；有惜時(shí)的力量：“年與時(shí)馳，意與歲去”；有想象的力量：“遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及”；有簡約的力量。
這篇文章短短幾十字，傳遞出的訊息，比起長篇大論，誡子效果好得多。文章短小精悍，言簡意賅，文字清新雅致，不事雕琢，說理平易近人，這些都是這篇文章的特出之處。
簡介
《誡子書》是三國時(shí)期著名政治家諸葛亮臨終前寫給8歲兒子諸葛瞻的一封家書，成為后世歷代學(xué)子修身立志的名篇。它可以看作是諸葛亮對(duì)其一生的總結(jié)。諸葛亮也是一位品格高潔才學(xué)淵博的父親，對(duì)兒子的殷殷教誨與無限期望盡在言中。通過這些智慧理性、簡練謹(jǐn)嚴(yán)的文字，將普天下為人父者的愛子之情表達(dá)得如此深切。后人留存有多篇《誡子書》。
《誡子書》是修身立志的名篇，其文短意長，言簡意賅，主旨是勸勉兒子勤學(xué)立志，修身養(yǎng)性要從淡泊寧靜中下功夫，最忌怠惰險(xiǎn)躁。文章概括了做人治學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，著重圍繞一個(gè)“靜”字加以論述，同時(shí)把失敗歸結(jié)為一個(gè)“躁”字，對(duì)比鮮明。
作者簡介
諸葛亮，字孔明，號(hào)臥龍，瑯琊人。三國時(shí)期著名的政治家、軍事家和戰(zhàn)略家。官至丞相。這篇《誡子書》是諸葛亮53歲時(shí)寫給他8歲兒子諸葛瞻的一封書信。
二、曾國藩《誡子書》原文：
余通籍三十余年，官至極品，而學(xué)業(yè)一無所成，德行一無可許，老人徒傷，不勝悚惶慚赧。今將永別，特立四條以教汝兄弟。
一曰慎獨(dú)則心安。自修之道，莫難于養(yǎng)心；養(yǎng)心之難，又在慎獨(dú)。能慎獨(dú)，則內(nèi)省不疚，可以對(duì)天地質(zhì)鬼神。人無一內(nèi)愧之事，則天君泰然，此心常快足寬平，是人生第一自強(qiáng)之道，第一尋樂之方，守身之先務(wù)也。
二曰主敬則身強(qiáng)。內(nèi)而專靜統(tǒng)一，外而整齊嚴(yán)肅，敬之工夫也；出門如見大賓，使民為承大祭，敬之氣象也；修己以安百姓，篤恭而天下平，敬之效驗(yàn)也。聰明睿智，皆由此出。莊敬日強(qiáng)，安肆日偷。若人無眾寡，事無大小，一一恭敬，不敢懈慢，則身體之強(qiáng)健，又何疑乎?
三曰求仁則人悅。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形，我與民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民愛物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚祿，高居人上，則有拯民溺救民饑之責(zé)。讀書學(xué)古，粗知大義，即有覺后知覺后覺之責(zé)。孔門教人，莫大于求仁，而其最初者，莫要于欲立立人、欲達(dá)達(dá)人數(shù)語。立人達(dá)人之人有不悅而歸之者乎?
四曰習(xí)勞則神欽。人一日所著之衣所進(jìn)之食，與日所行之事所用之力相稱，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也。若農(nóng)夫織婦終歲勤動(dòng)，以成數(shù)石之粟數(shù)尺之布，而富貴之家終歲逸樂，不營一業(yè)，而食必珍饈，衣必錦繡。酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也，其能久乎?古之圣君賢相，蓋無時(shí)不以勤勞自勵(lì)。為一身計(jì)，則必操習(xí)技藝，磨練筋骨，困知勉行，操心危慮，而后可以增智能而長才識(shí)。為天下計(jì)，則必己饑己溺，一夫不荻，引為余辜。大禹、墨子皆極儉以奉身而極勤以救民。勤則壽，逸則夭，勤則有材而見用，逸則無勞而見棄，勤則博濟(jì)斯民而神祗欽仰，逸則無補(bǔ)于人而神鬼不歆。
此四條為余數(shù)十年人世之得，汝兄弟記之行之，并傳之于子子孫孫。則余曾家可長盛不衰，代有人才。
翻譯：
我作官做了三十多年，官職已經(jīng)到了最高等級(jí)，可是學(xué)業(yè)一點(diǎn)也沒有成就，德行一點(diǎn)兒也沒有可贊許的地方，到歲數(shù)大了只有傷悲，不勝驚慌慚愧。現(xiàn)在將要與你們永別，特將以下四條教給你們兄弟。
第一、一個(gè)人獨(dú)處時(shí)思想、言語、行為謹(jǐn)慎就能在處世時(shí)做到心安理得，心平氣和。修身養(yǎng)性做人做學(xué)問的道路，最難的就是養(yǎng)心，養(yǎng)心中最難的，就是做到在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)思想、言語、行為謹(jǐn)慎。能夠做到在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)思想、言語、行為謹(jǐn)慎，就可以問心無愧，就可以對(duì)得起天地良心和鬼神的質(zhì)問。如果一個(gè)人在獨(dú)處時(shí)沒有做過一件問心有愧的事，那么他就會(huì)覺得十分安穩(wěn)，自己的心情也常常會(huì)是快樂滿足寬慰平安的，（做到在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)思想、言語、行為謹(jǐn)慎）是人生中最好的自強(qiáng)不息的道路和尋找快樂的方法，也是做到守身如玉的基礎(chǔ)。
第二、主觀上對(duì)人對(duì)事對(duì)物態(tài)度恭恭敬敬就能使身心強(qiáng)健。內(nèi)心專一寧靜渾然一體，外表衣著整齊態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，這是對(duì)人對(duì)事對(duì)物態(tài)度恭恭敬敬的方法；一出門就像要去拜訪一個(gè)尊貴的客人，就像普通老百姓在祭祀祖先時(shí)所表現(xiàn)出來的那種恭恭敬敬的樣子，這是對(duì)人對(duì)事對(duì)物態(tài)度恭恭敬敬的氣氛。想要憑借自己掌握的知識(shí)來安撫老百姓，必須做到一絲不茍恭恭敬敬這樣老百姓才能信服，這是對(duì)人對(duì)事對(duì)物態(tài)度恭恭敬敬的效果。聰明的人和機(jī)智的人，因?yàn)樗麄兌寄軌蜃龅綄?duì)人對(duì)事對(duì)物態(tài)度恭恭敬敬，所以總能夠給別人留下一個(gè)美好的印象。主觀上對(duì)人對(duì)事對(duì)物態(tài)度莊重嚴(yán)謹(jǐn)恭恭敬敬，就會(huì)一天比一天壯大自己，主觀上對(duì)人對(duì)事對(duì)物態(tài)度傲慢無禮肆意而為，就會(huì)一天比一天消亡自己。如果能做到無論對(duì)一個(gè)人還是一群人、無論對(duì)小事情還是大事情都態(tài)度恭恭敬敬，不敢有一絲一毫松懈怠慢的意思，那么自己身體和內(nèi)心的強(qiáng)健，還用值得懷疑嗎？
第三、講究仁愛就能使人心悅誠服。天底下人的生命，都是得到了天和地的機(jī)理才成就自我的性格，都是得到了天和地的氣息才成就自我的形象，我（指曾國藩）和普通老百姓相比，對(duì)于生命生生不息的意義其實(shí)都是相同的。假如我（指曾國藩）只知道自私自利而不知道對(duì)老百姓講究仁愛對(duì)事物加倍愛惜，那么就是違背甚至拋棄了生命生生不息的意義。至于那些享有豐厚俸祿的大官，高高地位于眾人之上，就應(yīng)該承擔(dān)起拯救老百姓于溺水之時(shí)和拯救老百姓于饑餓之中的責(zé)任。讀古書學(xué)習(xí)古人的思想，大概知道了古書中的意思，就應(yīng)該有大力推行古書中自己已經(jīng)領(lǐng)悟的古人正確思想的責(zé)任。孔子的儒家學(xué)派教育子弟，大都要求子弟要講究仁愛，而講究仁愛最根本的，就是要想成就自己首先就要成就他人，要想富貴自己首先就要富貴他人。能夠成就他人富貴他人的人，人們哪會(huì)有不心悅誠服的歸順于他的呢？
第四、努力工作、辛勤勞動(dòng)就能使神明感到欽佩。一個(gè)人每一天所穿的衣服、所吃的食物，能做到與他白天所做的事情所用的力氣相匹配的，就會(huì)得到旁人的認(rèn)可和鬼神的贊許，這是因?yàn)樗窃诳孔约旱谋臼鲁燥垺＜偃缙胀ㄈ思夷腥烁锱丝棽迹荒甑筋^辛苦勞動(dòng)，才有了幾擔(dān)谷和幾匹布的收入，而富貴人家的老爺少爺卻一年到頭安逸淫樂，不做一件事情，而吃的都是山珍海味，穿的都是錦羅綢緞。喝醉了酒以后就像豬一樣呼呼大睡，醒來后他一叫喚就有下人們對(duì)他唯唯喏喏，這是天底下最不公平的事情，連鬼神看見了都不會(huì)允許他（富貴人家）這樣胡作非為，難道富貴人家就可以長期這樣安逸淫樂享福嗎？古代圣明的帝王和賢良的大臣，沒有一個(gè)無時(shí)不刻不是把勤勞工作作為座右銘來激勵(lì)自己。如果從個(gè)人安身立命的角度來說，就應(yīng)該努力操練和學(xué)習(xí)技術(shù)本領(lǐng)，積極煅練自己的體魄，感覺到自己知識(shí)太少時(shí)就加倍努力去學(xué)習(xí)知識(shí)，時(shí)時(shí)刻刻做到居安思危，這樣才能夠做到通過增長自己的學(xué)識(shí)來增長自己的才干。而從為天底下老百姓著想的角度來說，就應(yīng)該做到讓普天下的百姓都吃飽飯、穿暖衣，不再處于水深火熱之中，讓他們都接受教育，不再像水邊的蒿草一樣沒有自己的主見，這些都是我們應(yīng)該背負(fù)的責(zé)任。大禹、墨子大都提倡對(duì)于個(gè)人生活應(yīng)該非常節(jié)儉，而對(duì)于工作應(yīng)該非常努力，辛勤勞動(dòng)以使自己豐衣足食。勤苦勞動(dòng)的人長壽，安逸享受的人短壽，勤勞的人因?yàn)榻?jīng)常參加社會(huì)勞動(dòng)，學(xué)有才干而能夠派上用場(chǎng)，安逸享受的人因?yàn)閺牟粎⒓由鐣?huì)勞動(dòng)，毫無才干而會(huì)被社會(huì)所淘汰，一個(gè)人努力工作辛勤勞動(dòng)就能為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富給別人帶來好處從而使神明都對(duì)他的行為感到欽佩敬仰，一個(gè)人貪圖安逸享樂就不能為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富不能給別人帶來好處從而使鬼神都他的行為感到厭惡。
這四條是我從數(shù)十年的人生中積累的，你們兄弟們記住并且履行，而且要把它傳給子子孫孫，這樣,我們?cè)揖涂梢蚤L盛不衰，每代都有人才。
注釋
[1] 慎獨(dú)：語出《大學(xué)》第六章：“此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。”意謂在獨(dú)處中謹(jǐn)慎不茍。
[2] 好善如好（hào）好（hǎo）色、惡（wù）惡（è）如惡（wù）惡（è）臭（xiù）：語本《大學(xué)》第六章朱子《集注》：“使其惡惡則如惡惡臭，好善則如好好色，皆務(wù)決去，而求必得之，以自快足于己，不可徒茍且以殉外而為人也。”好好色，喜歡美色。惡惡，憎恨丑惡。惡惡臭，討厭不好的氣味。
[3] 人欲：人的欲望。《禮記?樂記》：“人化物也者，滅天理而窮人欲者也。”唐孔穎達(dá)疏：“滅其天生清靜之性，而窮極人所貪嗜欲也。”
[4] 天理：天性，永恒的客觀道德法則。宋代理學(xué)家將人倫綱常視作天理。
[5] 自慊（qiè）：自快，自足。《大學(xué)》第六章：“所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也。”朱子《集注》：“謙，讀為慊”，“謙，快也，足也”。
[6] “戒慎”“恐懼”：語本《中庸》第一章：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。”朱子《集注》：“道者，日用事物當(dāng)行之理，皆性之德而具于心，無物不有，無時(shí)不然，所以不可須臾離也。若其可離，則為外物而非道矣。是以君子之心常存敬畏，雖不見聞，亦不敢忽，所以存天理之本然，而不使離于須臾之頃也。”
[7] 自反而縮：語出《孟子?公孫丑上》：“昔者曾子謂子襄曰：‘子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣。自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。’”
[8] “仰不愧”“俯不怍”：語本《孟子?盡心上》：“孟子曰：‘君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。’”
[9] 養(yǎng)心莫善于寡欲：語本《孟子?盡心下》：“孟子曰：‘養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。’”
[10] 內(nèi)省不疚：語本《論語?顏淵》：“司馬牛問君子。子曰：‘君子不憂不懼。’曰：‘不憂不懼，斯謂之君子已乎？’子曰：‘內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？’”意謂自我反省而無愧疚。又《中庸》尾章：“《詩》云：‘潛雖伏矣，亦孔之昭。’故君子內(nèi)省不疚，無惡于志。君子所不可及者，其唯人之所不見乎。”
[11] 對(duì)天地質(zhì)鬼神：語本《中庸》第二十九章：“故君子之道：本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑。”朱子《集注》：“建，立也，立于此而參于彼也。天地者，道也。鬼神者，造化之跡也。”
[12] 行有不慊于心則餒：語本《孟子?公孫丑上》：“其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。”朱子《集注》：“餒，饑乏而氣不充體也。”“慊，快也，足也。言所行一有不合于義，而自反不直，則不足于心而其體有所不充矣。”
[13] 天君泰然：語出范浚《心箴》：“天君泰然，百體從令。”意謂內(nèi)心安泰。舊謂心為思維器官，稱心為“天君”。《荀子?天論》：“心居中虛，以治五官，夫是之謂天君。”
[14] 守身：保持品德和節(jié)操。《孟子?離婁上》：“事，孰為大？事親為大。守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也。”東漢趙岐注：“事親，養(yǎng)親也；守身，使不陷于不義也。”
[15] 主敬：以恭敬為原則，恪守誠敬。儒家休養(yǎng)功夫，尤為宋明理學(xué)所提倡，以此為律身之本。《禮記?少儀》：“賓客主恭，祭祀主敬。”
[16] 程朱：指宋朝理學(xué)家二程子（明道先生程顥、伊川先生程頤）和朱子（朱熹）。傳統(tǒng)儒家，以孔、孟、程、朱為正統(tǒng)。
[17] 專靜純一：指用心專一、純粹，不浮躁。為宋明理學(xué)所提倡。《朱子語類?讀書法》：“大凡學(xué)者須是收拾此心，令專靜純一，日用動(dòng)靜間都無馳走散亂，方始看得文字精審。如此，方是有本領(lǐng)。”《朱子語類?訓(xùn)門人》：“某人來說書，大概只是捏合來說，都不詳密活熟。此病乃是心上病，蓋心不專靜純一，故思慮不精明。要須養(yǎng)得此心令虛明專靜，使道理從里面流出，便好。”
[18] 整齊嚴(yán)肅：儀表端正嚴(yán)肅。為宋明理學(xué)所提倡。《朱子語類?持守》：“問敬。曰：‘不用解說，只整齊嚴(yán)肅便是。’”《朱子語類?訓(xùn)門人》：“書有合講處，有不必講處。如主一處，定是如此了，不用講。只是便去下功夫，不要放肆，不要戲慢，整齊嚴(yán)肅，便是主一，便是敬。”
[19] 工夫：理學(xué)家稱積功累行、涵畜存養(yǎng)心性為工（功）夫。《朱子語類》卷六十九：“謹(jǐn)信存誠是里面工夫，無跡。”
[20] 出門如見大賓：此句與下句“使民如承大祭”，語本《論語?顏淵》：“仲弓問仁。子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。’”大賓，《周禮?秋官?大行人》：“大行人，掌大賓之禮，及大客之儀，以親諸侯。”漢鄭玄注：“大賓，要服以內(nèi)諸侯。”本是周王朝對(duì)來朝覲的要服（按：古“五服”之一。古代王畿以外按距離分為五服。相傳一千五百里至兩千里為要服。《尚書?禹貢》：“五百里要服。”孔傳：“綏服外之五百里，要束以文教者。”）以內(nèi)的諸侯的尊稱。此指身份極高貴的賓客。古鄉(xiāng)飲禮，推舉年高德劭者一人為賓，也稱“大賓”。
[21] 大祭：古代重大祭祀之稱。包括天地之祭、