《水仙子 和盧疏齋西湖》原文及翻譯賞析
無論是身處學校還是步入社會，大家都經(jīng)常接觸到古詩吧，古詩的篇幅可長可短，押韻比較自由靈活，不必拘守對仗、聲律。你所見過的古詩是什么樣的呢？以下是小編整理的《水仙子 和盧疏齋西湖》原文及翻譯賞析，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
水仙子?和盧疏齋西湖
春風驕馬五陵兒，暖日西湖三月時，管弦觸水鶯花市。不知音不到此，宜歌宜酒宜詩。
山過雨顰眉黛，柳拖煙堆鬢絲，可喜殺睡足的西施。
古詩簡介
《水仙子?和盧疏齋西湖》是元代散曲家馬致遠所作的小令。此小令主要描寫了西湖的美景，把春之西湖與睡足了的西施醒來相比，美麗怡人。
翻譯
春風輕拂五陵子弟騎著馬兒游逛，正是西湖三月風和日暖之時，到處鶯花盛開，管弦彈奏的樂聲在湖上飄蕩。不是知音不要到這里來，盡情地唱歌、飲酒、吟詩。陣雨過后，春山嫵媚得好像西施顰眉，柳絮紛飛遠看有如垂柳托著煙靄，好像西施蓬松的鬢發(fā)，美麗的西湖啊，就像睡足初醒的西施那樣嬌柔。
注釋
?、傥辶陜海褐负蕾F子弟。五陵，指長安郊外五座漢代皇帝的陵墓，即長陵、安陵、陽陵、茂陵和平陵，為豪富聚居之地區(qū)，因建陵時遷豪富與其地故得名。
?、诠芟矣|水：指管弦彈奏的樂聲在湖上飄蕩。管弦，管樂和弦樂。
③鶯花市：指鶯啼花開的春色迷人之處。
?、茱A眉黛：形容遠處的雨后春山，好像西施皺著的青黑麗眉。
?、蒴W（bìn）絲：鬢發(fā)。
賞析
創(chuàng)作背景
馬致遠用“水仙子”曲牌寫了四支小令，歌詠春夏秋冬四報的西湖景色。關于這組曲子產(chǎn)生的過程，同時代的散曲家劉時中《水仙子》引言中有一段說明：‘若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜’，玉局翁詩也。填詞者竊其意演作。世所傳唱《水仙子》四首，仍以‘西施’二字為斷章，盛行歌樓樂肆間，每恨其不能佳也。且意西湖西子，有秦無人之感。嵩麓有樵者，聞而是之，即以春夏秋冬賦四章，命之曰《西湖四時漁歌》。其中所說嵩麓樵者，就是盧疏齋。由此可知這幾支曲是馬致遠與劉時中同時應盧摯之邀和作的。三作現(xiàn)都收入《全元散曲》，以馬作最為清新活潑。
文學賞析
寫西湖之春的詩詞曲可謂汗牛充棟，然此曲別是一番情調(diào)。前三句寫西湖繁華，抓住了游人在春風暖日中徜徉之感受，突出一個“鬧”字，管弦、鶯歌，更有花團錦簇；“不知音”二句乃言西湖春景之“宜”，即所謂“宜晴宜雨”，“宜酒宜詩”等等一西湖無時不美，無處不美；
最妙自然還在末三句，作者感受之細微與獨到，是極饒創(chuàng)造性的。特別是末句，更是令人嘆為觀止！春之西湖與睡足了的西施醒來之比并，真可謂神來之筆，大可玩味。
作者簡介
馬致遠，生年不詳，卒于一三二一年至一三二四年之間，元代雜劇作家。號東籬，大都人，曾 任江浙行省務官，生平事跡不詳。從他的散曲作品中，約略可以知道，他年輕時熱衷功名，有“佐國心，拿云手”的政治抱負，但一直沒能實現(xiàn)，在經(jīng)過了“二十年漂泊生涯”之后，他參透了人生的寵辱，遂有退隱林泉的念頭，晚年過著“林間友”、“世外客”的閑適生活。馬致遠早年即參加了雜劇創(chuàng)作，加入過“書會”，與文士王伯成、李時中，藝人花李郎、紅字李二都有交往。著有雜劇十五種，今存《漢宮秋》、《青衫淚》、《薦福碑》、《陳摶高臥》、《岳陽樓》、《任風子》六種，以及與李時中等人合寫的《黃粱夢》一種，另《誤入桃源》存有佚曲。
主要成就
音樂思想
綜述
馬致遠自幼接受儒家教育，飽讀詩書，勤學六藝，遵循禮樂，對古琴藝術情有獨鐘，儒家禮樂思想在其前期音樂生活中起主要作用。中年后，隨著自身政治生涯的改變，馬致遠的音樂思想經(jīng)歷了由儒入道的轉變。其時，馬致遠專門從事雜劇與散曲創(chuàng)作，無論是抒懷嘆世散曲，還是神仙道化雜劇，都流露出明顯的道家歸隱思想。
儒家禮樂思想
封建社會的文人儒士，自幼學習六藝，注重禮樂對人的塑造，即“興于詩，立于禮，成與樂”（《論語?泰伯》），從而達到修身正德、陶冶性情的作用，以備日后“學成文武藝，貨與帝王家”（《龐涓夜走馬陵道》）。與眾多古代士人一樣，馬致遠自幼接受儒家教育，恪守儒家禮樂文化，“夙興夜寐尊師行”，“身潛詩禮且陶情”（《喜春來?六藝?禮》），但對儒家禮樂文化中的一些問題有自己的認識。而于時代而言，這些認識有一定的進步意義，其主要表現(xiàn)為：
?、訇P于“琴樂”對人的影響，《左傳》和《白虎通》等文獻從古琴藝術可以調(diào)節(jié)人的心志出發(fā)，認為“琴樂”可以教化人心，以正其德，賦琴以教化作用，卻束縛了古琴的藝術審美功能。作為一個傳統(tǒng)文人，馬致遠推崇與喜愛古琴的同時認為音樂具有陶冶情性、調(diào)節(jié)心情、解悶忘優(yōu)的作用，比起儒家側重于古琴禮樂節(jié)制觀的認識更為全面，更符合“琴樂”藝術的本身特性，具有一定意義。
?、陉P于音樂對政治的影響，早在古代就有“亡國之音”之說。但馬致遠卻認識到：音樂本身并不是導致亡國的禍端，而是因為皇帝沉迷于音樂，不理朝政，才會耽誤政事，導致國家滅亡。即封建王朝的興亡主要決定于人事，而不是音樂本身。
道家歸隱思想
與眾多文人一樣，在滿腹經(jīng)書無以報效的情況下，馬致遠走向了出世道路，專門從事戲曲創(chuàng)作，用酒醉、調(diào)琴來寄托自己的情感與抱負，所創(chuàng)作的抒懷嘆世散曲及神仙道化雜劇中都流露出明顯的道家歸隱思想，對儒家思想若即若離。其主要表現(xiàn)為：
①在組曲《喜春來?六藝》中，馬致遠認為，既然“夙興夜寐”地遵從禮教仍沒有得到所向往的功成名就，還不如與世間的榮辱名利一刀兩斷，哪怕只能得到“浪名”一個；同時，馬致遠重新定位“禮”的作用，認為“身潛詩禮”中可以陶情養(yǎng)性，并向往蓬瀛、醉酒的生活。
②在組曲《四塊玉?嘆世》中，馬致遠敘述了自己對世態(tài)炎涼的失望以及逃離喧囂塵世的渴望，流露出自己中年后參透名利富貴后對生活、對音樂的看法：“遠離塵干丈波，倒大來閑快活”，而“爭名利，奪富貴，都是癡”，且“命里無時莫剛求，隨時過遣休生受”。同時，在一次次幻想破滅后，馬致遠中晚年對隱居樂道、升仙得道產(chǎn)生興趣，由此創(chuàng)作了許多神仙道化劇。而由于深受全真教的影響，其神仙道化劇常表現(xiàn)出其皈依宗教的決心以及清凈淡遠的音樂創(chuàng)作思想。
散曲創(chuàng)作
思想內(nèi)容豐富深邃
馬致遠的散曲思想內(nèi)容豐富，涉及元散曲中的詠史、嘆世、歸隱、閨情、敘事諸題材，并各具成就，拓展了散曲的題材范圍。其主要表現(xiàn)為：
?、僭谠伿窇压抛髌分?，馬致遠借評價古人功過得失以表達自己對人生、對現(xiàn)實、對歷史的見解，寄托自己的心志，將視野更多的關注人生的價值，任情適意，回歸自然。
②馬致遠現(xiàn)存散曲大約有一半是嘆世歸隱之作，這些作品集馬致遠懷才不遇的孤憤、壯志難酬的悲涼、超然物外的放達于一身，充滿著慷慨放逸的情懷，深刻反映了當時的社會現(xiàn)實。
?、垴R致遠的閨情曲大多寫男女戀情、相思別離之苦、思婦怨女的心聲，表現(xiàn)思婦、戀人的真摯感情和追求幸福的美好愿望，寫得深刻、細致、生動、傳神而無脂粉之氣，更絕無庸俗輕佻之語。例如：“從別后，音信絕，薄情種害煞人也。逢一個見一個因話說，不信你耳輪不熱。”用淺白、本色如口語的語言把感情強烈地渲染出來，不再是逆來順受的凄婉、哀嘆，體現(xiàn)了主人公對愛情的大膽迫求，給人以痛快淋漓的感覺，表現(xiàn)出對愛的追求和情的忠貞。
④在敘事長套的創(chuàng)作里，馬致遠以文為曲，將散文的結構恢宏引入曲中，如長江大河一瀉千里，有《耍孩兒?借馬》《哨遍?張玉巖草書》《一枝花?詠莊宗行樂》和《集賢賓?思情》等敘事長套的佳作。在這些作品里，馬致遠或勾勒出人物的性格特征，或描繪出人物的心情處境，塑造了一個個極為生動的人物形象：有愛馬如命的馬主人，胸懷磊落的張玉巖，只知治梨園掌樂府的后唐莊宗，金山寺題壁的蘇小卿。
藝術技巧高超圓熟
馬致遠制曲藝術精湛，長于心理刻劃，善于運用各種修辭手法，達到很高的藝術境界，所作散曲語言清麗本色，人物栩栩如生，充滿畫意而風格飄逸、奔放、老辣、清雋，意境高妙，提高了散曲的意境。其主要表現(xiàn)為：
?、偾杏挟?。馬致遠充分發(fā)揮散曲語言的豐富性和自由性，對事物的色、形、態(tài)進行細微而傳神的描繪，喚起讀者的聯(lián)想和想象，構成一幅幅生動的圖畫。一方面，馬致遠善于抓住事物的主要特征，寫景狀物時并不做細瑣的形容，而是巧妙地截取最鮮明的一段和最引人入勝的一瞬間，將景物巧妙地放在一個畫面空間里，使曲中景致有層次，有錯落，加以突出渲染，像一幅圖畫展現(xiàn)在讀者眼前，并給讀者留下充分的想象空間。另一方面，馬致遠借助大量使用感官的 名山县| 澄江县| 丰台区| 汪清县| 前郭尔| 花垣县| 五寨县| 临澧县| 剑河县| 阿拉尔市| 张北县| 娄烦县| 岚皋县| 冕宁县| 那坡县| 南丰县| 吉林市| 杭锦后旗| 阿荣旗| 永善县| 太和县| 荃湾区| 江山市| 岐山县| 金坛市| 天柱县| 呼伦贝尔市| 云阳县| 博湖县| 高雄市| 昆山市| 甘南县| 江门市| 白玉县| 皮山县| 灵武市| 定州市| 古交市| 甘谷县| 板桥市| 双流县|