《呂氏春秋?尊師》原文和譯文賞析
在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，大家或多或少都接觸過一些文言文吧？文言文是與駢文相對(duì)的，奇句單行，不講對(duì)偶聲律的散體文。相信還是有很多人看不懂文言文，下面是小編精心整理的《呂氏春秋?尊師》原文和譯文賞析，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
原文：
神農(nóng)師悉諸，黃帝師大撓……吳王闔閭師伍子胥、文之儀，越王勾踐師范蠡、大夫種。圣賢者，未有不尊師者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲無尊師，奚由至哉？此五帝之所以絕，三代之所以滅。
且天生人也，而使其耳可以聞，不學(xué)，其聞不若聾；使其目可以見，不學(xué)，其見不若盲；使其口可以言，不學(xué)，其言不若爽；使其心可以知，不學(xué)，其知不若狂。故凡學(xué)，非能益也，達(dá)天性也。能全天之所生而勿敗之，是謂善學(xué)。
子張，魯之鄙家也；顏涿聚，梁父之大盜也；學(xué)于孔子。段干木，晉國之大駔也，學(xué)于子夏。高何、縣子石，齊國之暴者也，指于鄉(xiāng)曲，學(xué)于子墨子。索盧參，東方之巨狡也，學(xué)于禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也，今非徒免于刑戮死辱也，由此為天下名士顯人，以終其壽，王公大人從而禮之，此得之于學(xué)也。
君子之學(xué)也，說義必稱師以論道，聽從必盡力以光明。聽從不盡力，命之曰背；說義不稱師，命之曰叛。背叛之人，賢主弗內(nèi)之于朝，君子不與交友。
故教也者，義之大者也；學(xué)也者，知之盛者也。義之大者，莫大于利人，利人莫大于教；知之盛者，莫大于成身，成身莫大于學(xué)。身成則為人子弗使而孝矣，為人臣弗令而忠矣，為人君弗強(qiáng)而平矣，有大勢(shì)可以為天下正矣。故子貢問孔子曰：“后世將何以稱夫子？”孔子曰：“吾何足以稱哉？勿已者，則好學(xué)而不厭，好教而不倦，其惟此邪！”天子入太學(xué)祭先圣，則齒嘗為師者弗臣，所以見敬學(xué)與尊師也。
注釋：
子張、顏涿聚、段干木、高何、縣子石、索盧參、禽滑黎：皆為古人名。
駔（zǎng）：市場(chǎng)經(jīng)紀(jì)人。
齒：排列。
參考譯文：
神農(nóng)以悉諸為師，黃帝以大撓為師……吳王闔閭以伍子胥、文之儀為師，越王勾踐以范蠡、大夫文種為師。圣人賢者沒有不尊重老師的。如今，（人們）地位的尊貴沒有達(dá)到帝王，才智沒有達(dá)到圣人，卻想不尊奉老師，（那）通過什么能達(dá)到（帝王圣人的境界）呢？這就是五帝廢絕、三代滅絕的原因。
況且上天造就人，使人的耳朵可以聽見，（如果）不學(xué)習(xí)，人耳朵能聽見還不如耳聾（聽不見）；使人的眼睛可以看見，（如果）不學(xué)習(xí)，人眼睛能看見還不如眼瞎（看不見）；使人的嘴可以說話，（如果）不學(xué)習(xí)，人嘴能說話還不如口里有病說不出話；使人的心可以認(rèn)知事物，（如果）不學(xué)習(xí)，人心能認(rèn)知還不如狂亂（無知）。因此凡是學(xué)習(xí)，不是能增加（什么），而是（使人）通達(dá)天性。能夠保全上天賦予人的（天性）而不使它受到傷害，這叫作善于學(xué)習(xí)。
子張是魯國的鄙俗小人，顏涿聚是梁父山上的大盜，（他們）向孔子學(xué)習(xí)。段干木是晉國的市場(chǎng)經(jīng)紀(jì)人，向子夏學(xué)習(xí)。高何、縣子石，是齊國的兇惡殘暴的人，在鄉(xiāng)里受指責(zé)，向墨子學(xué)習(xí)。索盧參是東方聞名的狡猾之人，向禽滑黎學(xué)習(xí)。這六個(gè)人，是（該受到）刑罰、處死、侮辱的人。如今，（他們）不僅免于受到刑罰、處死、侮辱，（還）從此成為天下知名的人，終其天年，王公大人跟隨他們并禮待他們，這些（都是）從學(xué)習(xí)中得到的啊。
君子學(xué)習(xí)，談?wù)摰览硪欢ǚQ引老師的話來闡明道義，聽從（教誨）一定盡心竭力來發(fā)揚(yáng)光大。聽從（老師的教誨）而不盡心竭力（去發(fā)揚(yáng)它），稱這種行為為“背”；談?wù)摰览矶环Q引老師的話（去闡明它），稱這種行為為“叛”。有背叛行為的人，賢明的君主在朝廷上不會(huì)接納他們，君子不會(huì)和（他們）交往為友。
因此，教育，是大義；學(xué)習(xí)，是大智慧。大義沒有比使他人獲得利益（更）大的，使人獲得利益沒有什么能比教育（更）大的。大智慧沒有比修養(yǎng)身心（更）大的，修養(yǎng)身心沒有比學(xué)習(xí)（更）大的。自身的修養(yǎng)完成了，那么作兒子的不用支使就孝順了，作臣子的不用命令就忠誠了，作君主的不用勉強(qiáng)就公正了，擁有最有利形勢(shì)的人就可以作天下的君主了。所以子貢問孔子說：“后代將用什么稱贊您呢?”孔子說：“我哪里值得稱贊呢?（如果）不停止（一定要說）的話，（那）就是喜好學(xué)習(xí)而不滿足，喜好教誨（他人）而不知疲倦，大概只是這些吧！”天子進(jìn)入太學(xué)祭祀先代圣人，與曾經(jīng)當(dāng)過（自己）老師的人并排站立，不把（他們）當(dāng)作臣子看待，這是用來表示敬重學(xué)習(xí)和尊重老師（的做法）啊。
賞析：
思想主旨
1.強(qiáng)調(diào)尊師重道
文章開篇列舉了神農(nóng)、黃帝、吳王闔閭、越王勾踐等圣賢皆尊師的例子，有力地說明了尊師是古往今來的傳統(tǒng)美德，也是成就偉大事業(yè)的重要因素?！笆ベt者，未有不尊師者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲無尊師，奚由至哉？此五帝之所以絕，三代之所以滅?！泵鞔_指出不尊師將導(dǎo)致嚴(yán)重后果，強(qiáng)調(diào)了尊師的必要性和重要性。
通過天子入太學(xué)祭先圣時(shí)，對(duì)曾經(jīng)的老師“齒嘗為師者弗臣”的描述，進(jìn)一步體現(xiàn)了對(duì)師道的敬重，為全社會(huì)樹立了尊師的典范。
2.重視學(xué)習(xí)的價(jià)值
“且天生人也，而使其耳可以聞，不學(xué)，其聞不若聾；使其目可以見，不學(xué)，其見不若盲；使其口可以言，不學(xué)，其言不若爽；使其心可以知，不學(xué)，其知不若狂?！币陨鷦?dòng)的排比句闡述了學(xué)習(xí)對(duì)人的重要性，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)不是簡單地增加知識(shí)，而是通達(dá)天性、保全上天賦予人的能力。
“知之盛者，莫大于成身，成身莫大于學(xué)?！泵鞔_指出學(xué)習(xí)是成就自身的關(guān)鍵，只有通過學(xué)習(xí)才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成長和完善。
3.教育的意義重大
“義之大者，莫大于利人，利人莫大于教?！睂⒔逃嵘搅藰O高的地位，認(rèn)為教育的最大意義在于使人受益、利于他人，強(qiáng)調(diào)了教育對(duì)個(gè)人和社會(huì)的積極影響。
寫作手法
1.舉例論證豐富
文中列舉了子張、顏涿聚、段干木、高何、縣子石、索盧參等原本身份低微甚至是“刑戮死辱之人”，通過學(xué)習(xí)最終成為天下名士顯人，王公大人禮之的例子，充分證明了學(xué)習(xí)和尊師的重要性。這些例子具體生動(dòng)，增強(qiáng)了文章的說服力。
2.語言簡潔有力
文章語言簡潔明了，表達(dá)準(zhǔn)確有力。如“圣賢者，未有不尊師者也。”“義之大者，莫大于利人，利人莫大于教；知之盛者，莫大于成身，成身莫大于學(xué)。”等語句，言簡意賅，觀點(diǎn)鮮明，易于理解和記憶。
3.對(duì)比手法鮮明
通過對(duì)學(xué)習(xí)與不學(xué)習(xí)的對(duì)比，突出了學(xué)習(xí)的重要性。如“使其耳可以聞，不學(xué)，其聞不若聾；使其目可以見，不學(xué)，其見不若盲；使其口可以言，不學(xué)，其言不若爽；使其心可以知，不學(xué)，其知不若狂?！笔棺x者深刻認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)對(duì)人的巨大影響。
現(xiàn)實(shí)意義
《呂氏春秋?尊師》在當(dāng)今社會(huì)仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
1.提醒人們尊重教師，重視教育。教師是知識(shí)的傳播者和靈魂的工程師，尊師重道是社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志。只有尊重教師，重視教育，才能培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的人才，為國家的發(fā)展和民族的振興提供堅(jiān)實(shí)的人才支撐。
2.強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，學(xué)習(xí)是個(gè)人成長和發(fā)展的關(guān)鍵。只有不斷學(xué)習(xí)，才能適應(yīng)社會(huì)的變化和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。
3.倡導(dǎo)教育的社會(huì)責(zé)任。教育不僅僅是傳授知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)人的品德和社會(huì)責(zé)任感。通過教育，使人成為有道德、有責(zé)任感、有益于社會(huì)的人。
總之，《呂氏春秋?尊師》以其深刻的思想內(nèi)涵、豐富的寫作手法和重要的現(xiàn)實(shí)意義，成為中國古代文化中的經(jīng)典之作，值得我們深入學(xué)習(xí)和思考。
創(chuàng)作背景：
《呂氏春秋》是秦國丞相呂不韋組織門客編撰的一部先秦雜家著作。戰(zhàn)國末年，政治格局動(dòng)蕩不安，思想文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出“百家爭鳴”的局面，但也需要一種能夠融合各家思想的理論來為統(tǒng)一的政治格局服務(wù)。呂不韋試圖通過編寫《呂氏春秋》，綜合先秦各家學(xué)說之長，為即將到來的大一統(tǒng)王朝提供一套治國理政的思想理論體系。在這樣的背景下，《尊師》篇的創(chuàng)作體現(xiàn)了對(duì)教育和師道的重視，強(qiáng)調(diào)了尊師重道對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)穩(wěn)定以及國家治理的重要性，這也是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于人才培養(yǎng)和道德規(guī)范的需求。
作者簡介：
呂不韋，姜姓，呂氏，名不韋，衛(wèi)國濮陽（今河南省安陽市滑縣）人。他是戰(zhàn)國末年的著名商人、政治家。呂不韋以商業(yè)眼光發(fā)現(xiàn)了在趙國做人質(zhì)的秦公子異人（后改名子楚）的政治價(jià)值，通過一系列運(yùn)作幫助子楚成為秦國國君，即秦莊襄王。莊襄王死后，太子政立為王，尊呂不韋為相國，號(hào)稱“仲父”。呂不韋組織門客編寫了《呂氏春秋》，這部書對(duì)先秦諸子的思想進(jìn)行了總結(jié)和融合，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和歷史意義。但后來呂不韋受到 京山县| 遵义县| 余干县| 朝阳区| 平邑县| 文昌市| 北流市| 邵阳县| 微山县| 荆门市| 黄浦区| 南和县| 金秀| 衡阳县| 桦甸市| 哈密市| 滁州市| 黔西| 胶南市| 新疆| 汽车| 光泽县| 墨玉县| 五常市| 西平县| 陇西县| 霞浦县| 宁化县| 沅江市| 瓮安县| 曲麻莱县| 永康市| 原阳县| 泰安市| 文成县| 杭州市| 通化县| 容城县| 古浪县| 莎车县| 台山市|