《問說》 全文、注釋、翻譯和賞析
劉開
君子之學必好問。問與學，相輔而行者也，非學無以致疑(1)，非問無以廣識(2)。好學而不勤問，非真能好學者也。理明矣，而或不達于事(3)，識其大矣，而或不知其細，舍問(4)，其奚決焉(5)?
賢于己者(6)，問焉以破其疑(7)，所謂“就有道而正”也(8)。不如己者，問焉以求一得(9)，所謂“以能問于不能，以多問于寡”也(10)。等于己者，問焉以資切磋(11)，所謂交相問難(12)，審問而明辨之也(13)。《書》不云乎，“好問則裕”(14)。孟子論“求放心” (15)，而并稱曰“學問之道”，學即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學” (16)，問且先于學也。
古之人虛中樂善(17)，不擇事而問焉(18)，不擇人而問焉，取其有益于身而已(19)。是故狂夫之言，圣人擇之(20)，芻蕘之微，先民詢之(21)。舜以天子而詢于匹夫(22)，以大知而察及邇言(23)，非茍為謙，誠取善之弘也(24)。三代而下(25)，有學而無問，朋友之交，至于勸善規過足矣(26)，其以義理相咨訪(27)，孜孜焉唯進修是急(28)，未之多見也(29)，況流俗乎(30)?
是己而非人(31)，俗之同病。學有來達(32)，強以為知，理有未安，妄以臆度(33)，如是，則終身幾無可問之事(34)。賢于己者，忌之而不愿問焉; 不如己者，輕之而不屑問焉; 等于己者，狎之而不甘問焉(35)，如是，則天下幾無可問之人。人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳(36)。夫自用，其小者也; 自知其陋而謹護其失，寧使學終不進，不欲虛以下人(37)，此為害于心術者大(38)，而蹈之者常十之八九(39)。
不然，則所問非所學焉： 詢天下之異聞鄙事以快言論(40); 甚且心之所已明者，問之人以試其能; 事之至難解者，問之人以窮其短(41)。而非是者，雖有切于身心性命之事(42)，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也(43)。嗟乎! 學之所以不能幾于古者(44)，非此之由乎(45)!
且夫不好問者，由心不能虛也; 心之不虛，由好學之不誠也。亦非不潛心專力之故，其學非古人之學，其好亦非古人之好也，不能問宜也(46)。
智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也; 愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無專在(47)，而學無止境也，然則問可少耶? 《周禮》外朝以詢萬民(48)，國之政事尚問及庶人(49)。是故貴可以問賤，賢可以問不肖(50)，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。孔文子不恥下問(51)，夫子賢之(52)。古人以問為美德，而并不見其有可恥焉，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫(53)!
〔注釋〕
(1)致疑：發現問題。(2)廣識： 增長知識。(3)達： 通達。(4)舍： 除去。(5)奚： 怎么。決：判斷。(6)賢： 勝過。(7)破： 解除。(8)此句語出《論語?學而》。就： 到，接近。正： 決定是非。(9)一得： 指偶然正確的意見。語出《史記?淮陰侯列傳》： “智者千慮，必有一失;愚者千慮，必有一得。”(10)這兩句語出《論語?泰伯》。(11)切磋(cuo)： 本謂古代加工玉器的兩種方法，后喻朋友間交流學問。(12)難(nan )： 提出責難或不同意見。(13)審問： 仔細地訊問。明辨： 明智地辨別是非。語本《中庸》： “博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”(14)《書》： 指《尚書》。“好問則裕”，語出《尚書?仲虺之誥》。裕： 豐足。(15) “求放心” ： 語出《孟子?告子上》，“學問之道無他，求其放心而已矣。”放：放任，迷失。(16)子思：孔子的孫子，名