《水仙子 和盧疏齋西湖》原文及翻譯賞析
無論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都經(jīng)常接觸到古詩吧，古詩的篇幅可長(zhǎng)可短，押韻比較自由靈活，不必拘守對(duì)仗、聲律。你所見過的古詩是什么樣的呢？以下是小編整理的《水仙子 和盧疏齋西湖》原文及翻譯賞析，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
水仙子?和盧疏齋西湖
春風(fēng)驕馬五陵兒，暖日西湖三月時(shí)，管弦觸水鶯花市。不知音不到此，宜歌宜酒宜詩。
山過雨顰眉黛，柳拖煙堆鬢絲，可喜殺睡足的西施。
古詩簡(jiǎn)介
《水仙子?和盧疏齋西湖》是元代散曲家馬致遠(yuǎn)所作的小令。此小令主要描寫了西湖的美景，把春之西湖與睡足了的西施醒來相比，美麗怡人。
翻譯
春風(fēng)輕拂五陵子弟騎著馬兒游逛，正是西湖三月風(fēng)和日暖之時(shí)，到處鶯花盛開，管弦彈奏的樂聲在湖上飄蕩。不是知音不要到這里來，盡情地唱歌、飲酒、吟詩。陣雨過后，春山嫵媚得好像西施顰眉，柳絮紛飛遠(yuǎn)看有如垂柳托著煙靄，好像西施蓬松的鬢發(fā)，美麗的西湖啊，就像睡足初醒的西施那樣?jì)扇帷?span style="display:none">VYx萬博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com
注釋
①五陵兒：指豪貴子弟。五陵，指長(zhǎng)安郊外五座漢代皇帝的陵墓，即長(zhǎng)陵、安陵、陽陵、茂陵和平陵，為豪富聚居之地區(qū)，因建陵時(shí)遷豪富與其地故得名。
②管弦觸水：指管弦彈奏的樂聲在湖上飄蕩。管弦，管樂和弦樂。
?、埴L花市：指鶯啼花開的春色迷人之處。
?、茱A眉黛：形容遠(yuǎn)處的雨后春山，好像西施皺著的青黑麗眉。
?、蒴W（bìn）絲：鬢發(fā)。
賞析
創(chuàng)作背景
馬致遠(yuǎn)用“水仙子”曲牌寫了四支小令，歌詠春夏秋冬四報(bào)的西湖景色。關(guān)于這組曲子產(chǎn)生的過程，同時(shí)代的散曲家劉時(shí)中《水仙子》引言中有一段說明：‘若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜’，玉局翁詩也。填詞者竊其意演作。世所傳唱《水仙子》四首，仍以‘西施’二字為斷章，盛行歌樓樂肆間，每恨其不能佳也。且意西湖西子，有秦?zé)o人之感。嵩麓有樵者，聞而是之，即以春夏秋冬賦四章，命之曰《西湖四時(shí)漁歌》。其中所說嵩麓樵者，就是盧疏齋。由此可知這幾支曲是馬致遠(yuǎn)與劉時(shí)中同時(shí)應(yīng)盧摯之邀和作的。三作現(xiàn)都收入《全元散曲》，以馬作最為清新活潑。
文學(xué)賞析
寫西湖之春的詩詞曲可謂汗牛充棟，然此曲別是一番情調(diào)。前三句寫西湖繁華，抓住了游人在春風(fēng)暖日中徜徉之感受，突出一個(gè)“鬧”字，管弦、鶯歌，更有花團(tuán)錦簇；“不知音”二句乃言西湖春景之“宜”，即所謂“宜晴宜雨”，“宜酒宜詩”等等一西湖無時(shí)不美，無處不美；
最妙自然還在末三句，作者感受之細(xì)微與獨(dú)到，是極饒創(chuàng)造性的。特別是末句，更是令人嘆為觀止！春之西湖與睡足了的西施醒來之比并，真可謂神來之筆，大可玩味。
作者簡(jiǎn)介
馬致遠(yuǎn)，生年不詳，卒于一三二一年至一三二四年之間，元代雜劇作家。號(hào)東籬，大都人，曾 任江浙行省務(wù)官，生平事跡不詳。從他的散曲作品中，約略可以知道，他年輕時(shí)熱衷功名，有“佐國(guó)心，拿云手”的政治抱負(fù)，但一直沒能實(shí)現(xiàn)，在經(jīng)過了“二十年漂泊生涯”之后，他參透了人生的寵辱，遂有退隱林泉的念頭，晚年過著“林間友”、“世外客”的閑適生活。馬致遠(yuǎn)早年即參加了雜劇創(chuàng)作，加入過“書會(huì)”，與文士王伯成、李時(shí)中，藝人花李郎、紅字李二都有交往。著有雜劇十五種，今存《漢宮秋》、《青衫淚》、《薦福碑》、《陳摶高臥》、《岳陽樓》、《任風(fēng)子》六種，以及與李時(shí)中等人合寫的《黃粱夢(mèng)》一種，另《誤入桃源》存有佚曲。
主要成就
音樂思想
綜述
馬致遠(yuǎn)自幼接受儒家教育，飽讀詩書，勤學(xué)六藝，遵循禮樂，對(duì)古琴藝術(shù)情有獨(dú)鐘，儒家禮樂思想在其前期音樂生活中起主要作用。中年后，隨著自身政治生涯的改變，馬致遠(yuǎn)的音樂思想經(jīng)歷了由儒入道的轉(zhuǎn)變。其時(shí)，馬致遠(yuǎn)專門從事雜劇與散曲創(chuàng)作，無論是抒懷嘆世散曲，還是神仙道化雜劇，都流露出明顯的道家歸隱思想。
儒家禮樂思想
封建社會(huì)的文人儒士，自幼學(xué)習(xí)六藝，注重禮樂對(duì)人的塑造，即“興于詩，立于禮，成與樂”（《論語?泰伯》），從而達(dá)到修身正德、陶冶性情的作用，以備日后“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”（《龐涓夜走馬陵道》）。與眾多古代士人一樣，馬致遠(yuǎn)自幼接受儒家教育，恪守儒家禮樂文化，“夙興夜寐尊師行”，“身潛詩禮且陶情”（《喜春來?六藝?禮》），但對(duì)儒家禮樂文化中的一些問題有自己的認(rèn)識(shí)。而于時(shí)代而言，這些認(rèn)識(shí)有一定的進(jìn)步意義，其主要表現(xiàn)為：
①關(guān)于“琴樂”對(duì)人的影響，《左傳》和《白虎通》等文獻(xiàn)從古琴藝術(shù)可以調(diào)節(jié)人的心志出發(fā)，認(rèn)為“琴樂”可以教化人心，以正其德，賦琴以教化作用，卻束縛了古琴的藝術(shù)審美功能。作為一個(gè)傳統(tǒng)文人，馬致遠(yuǎn)推崇與喜愛古琴的同時(shí)認(rèn)為音樂具有陶冶情性、調(diào)節(jié)心情、解悶忘優(yōu)的作用，比起儒家側(cè)重于古琴禮樂節(jié)制觀的認(rèn)識(shí)更為全面，更符合“琴樂”藝術(shù)的本身特性，具有一定意義。
②關(guān)于音樂對(duì)政治的影響，早在古代就有“亡國(guó)之音”之說。但馬致遠(yuǎn)卻認(rèn)識(shí)到：音樂本身并不是導(dǎo)致亡國(guó)的禍端，而是因?yàn)榛实鄢撩杂谝魳?，不理朝政，才?huì)耽誤政事，導(dǎo)致國(guó)家滅亡。即封建王朝的興亡主要決定于人事，而不是音樂本身。
道家歸隱思想
與眾多文人一樣，在滿腹經(jīng)書無以報(bào)效的情況下，馬致遠(yuǎn)走向了出世道路，專門從事戲曲創(chuàng)作，用酒醉、調(diào)琴來寄托自己的情感與抱負(fù)，所創(chuàng)作的抒懷嘆世散曲及神仙道化雜劇中都流露出明顯的道家歸隱思想，對(duì)儒家思想若即若離。其主要表現(xiàn)為：
?、僭诮M曲《喜春來?六藝》中，馬致遠(yuǎn)認(rèn)為，既然“夙興夜寐”地遵從禮教仍沒有得到所向往的功成名就，還不如與世間的榮辱名利一刀兩斷，哪怕只能得到“浪名”一個(gè)；同時(shí)，馬致遠(yuǎn)重新定位“禮”的作用，認(rèn)為“身潛詩禮”中可以陶情養(yǎng)性，并向往蓬瀛、醉酒的生活。
②在組曲《四塊玉?嘆世》中，馬致遠(yuǎn)敘述了自己對(duì)世態(tài)炎涼的失望以及逃離喧囂塵世的渴望，流露出自己中年后參透名利富貴后對(duì)生活、對(duì)音樂的看法：“遠(yuǎn)離塵干丈波，倒大來閑快活”，而“爭(zhēng)名利，奪富貴，都是癡”，且“命里無時(shí)莫?jiǎng)偳?，隨時(shí)過遣休生受”。同時(shí)，在一次次幻想破滅后，馬致遠(yuǎn)中晚年對(duì)隱居樂道、升仙得道產(chǎn)生興趣，由此創(chuàng)作了許多神仙道化劇。而由于深受全真教的影響，其神仙道化劇常表現(xiàn)出其皈依宗教的決心以及清凈淡遠(yuǎn)的音樂創(chuàng)作思想。
散曲創(chuàng)作
思想內(nèi)容豐富深邃
馬致遠(yuǎn)的散曲思想內(nèi)容豐富，涉及元散曲中的詠史、嘆世、歸隱、閨情、敘事諸題材，并各具成就，拓展了散曲的題材范圍。其主要表現(xiàn)為：
①在詠史懷古作品中，馬致遠(yuǎn)借評(píng)價(jià)古人功過得失以表達(dá)自己對(duì)人生、對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)歷史的見解，寄托自己的心志，將視野更多的關(guān)注人生的價(jià)值，任情適意，回歸自然。
?、隈R致遠(yuǎn)現(xiàn)存散曲大約有一半是嘆世歸隱之作，這些作品集馬致遠(yuǎn)懷才不遇的孤憤、壯志難酬的悲涼、超然物外的放達(dá)于一身，充滿著慷慨放逸的情懷，深刻反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
?、垴R致遠(yuǎn)的閨情曲大多寫男女戀情、相思別離之苦、思婦怨女的心聲，表現(xiàn)思婦、戀人的真摯感情和追求幸福的美好愿望，寫得深刻、細(xì)致、生動(dòng)、傳神而無脂粉之氣，更絕無庸俗輕佻之語。例如：“從別后，音信絕，薄情種害煞人也。逢一個(gè)見一個(gè)因話說，不信你耳輪不熱。”用淺白、本色如口語的語言把感情強(qiáng)烈地渲染出來，不再是逆來順受的凄婉、哀嘆，體現(xiàn)了主人公對(duì)愛情的大膽迫求，給人以痛快淋漓的感覺，表現(xiàn)出對(duì)愛的追求和情的忠貞。
?、茉跀⑹麻L(zhǎng)套的創(chuàng)作里，馬致遠(yuǎn)以文為曲，將散文的結(jié)構(gòu)恢宏引入曲中，如長(zhǎng)江大河一瀉千里，有《耍孩兒?借馬》《哨遍?張玉巖草書》《一枝花?詠莊宗行樂》和《集賢賓?思情》等敘事長(zhǎng)套的佳作。在這些作品里，馬致遠(yuǎn)或勾勒出人物的性格特征，或描繪出人物的心情處境，塑造了一個(gè)個(gè)極為生動(dòng)的人物形象：有愛馬如命的馬主人，胸懷磊落的張玉巖，只知治梨園掌樂府的后唐莊宗，金山寺題壁的蘇小卿。
藝術(shù)技巧高超圓熟
馬致遠(yuǎn)制曲藝術(shù)精湛，長(zhǎng)于心理刻劃，善于運(yùn)用各種修辭手法，達(dá)到很高的藝術(shù)境界，所作散曲語言清麗本色，人物栩栩如生，充滿畫意而風(fēng)格飄逸、奔放、老辣、清雋，意境高妙，提高了散曲的意境。其主要表現(xiàn)為：
?、偾杏挟嫛ｑR致遠(yuǎn)充分發(fā)揮散曲語言的豐富性和自由性，對(duì)事物的色、形、態(tài)進(jìn)行細(xì)微而傳神的描繪，喚起讀者的聯(lián)想和想象，構(gòu)成一幅幅生動(dòng)的圖畫。一方面，馬致遠(yuǎn)善于抓住事物的主要特征，寫景狀物時(shí)并不做細(xì)瑣的形容，而是巧妙地截取最鮮明的一段和最引人入勝的一瞬間，將景物巧妙地放在一個(gè)畫面空間里，使曲中景致有層次，有錯(cuò)落，加以突出渲染，像一幅圖畫展現(xiàn)在讀者眼前，并給讀者留下充分的想象空間。另一方面，馬致遠(yuǎn)借助大量使用感官的 抚顺县| 夏邑县| 台东市| 广南县| 蓬溪县| 黄浦区| 德保县| 汽车| 微山县| 翼城县| 金寨县| 原阳县| 绥德县| 文化| 泸西县| 苗栗县| 凯里市| 中西区| 南陵县| 兴国县| 长宁区| 德庆县| 荥经县| 宣化县| 云林县| 达孜县| 普宁市| 玛纳斯县| 新平| 望城县| 鄂托克前旗| 县级市| 灵石县| 保定市| 麟游县| 姚安县| 得荣县| 龙山县| 岑巩县| 报价| 敖汉旗|