《長(zhǎng)城長(zhǎng) 碣石蒼》閱讀答案
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剛從浙皖交界處的青黛山水間歸來，旬日之隔，又來到歷史上先后屬于燕國(guó)和幽州的冀北山地。云霧繚繞、蒼翠欲滴的南方的秀美，被一種深沉雄健的氣勢(shì)所替代，仿佛頭頂上干爽而明亮的陽光。忽然想到了清代著名詩人黃仲則的一句詩“為嫌詩少幽燕氣，故作冰天躍馬行”，覺得理解又加深了一層。生活于江南水鄉(xiāng)常州的詩人，期望向北地粗獷荒蠻的大自然汲取力量，為原本纏綿清麗的詩風(fēng)注入一種剛勁的氣息。
生發(fā)出這些感受時(shí)，我正站在一個(gè)名為板廠峪長(zhǎng)城文化小鎮(zhèn)的地方，屬于秦皇島海濱區(qū)北部山區(qū)，距離市中心約三十公里。
站在村口開闊處，把目光向遠(yuǎn)方遞送出去。這里是燕山山脈的東端南緣，山勢(shì)險(xiǎn)峻，層層山巒遠(yuǎn)近環(huán)抱，天空高遠(yuǎn)晴朗，浮云繚繞。村北險(xiǎn)峻綿延的山脊上，古長(zhǎng)城依了山勢(shì)起伏曲折，相距不遠(yuǎn)就有一座烽燧，兀立于一處處陡峭的峰巔之上，一直伸延到視野之外。是十月下旬，滿山濃密蓊郁的綠色中，點(diǎn)綴了片片簇簇的紅葉，便有了生動(dòng)的層次感，仿佛一塊色彩斑斕的調(diào)色板。
村口處，矗立著一塊“板廠峪明長(zhǎng)城磚窯遺址”大理石石碑。明代長(zhǎng)城東起山海關(guān)老龍頭，穿越此地的崇山峻嶺，向西蜿蜒而去。四百五十年前的明代隆慶年間，抗倭英雄戚繼光被明廷任命為薊鎮(zhèn)總兵官。從山海關(guān)到北京昌平綿延兩百公里的長(zhǎng)城，都在他的防守范圍之內(nèi)。在他的主持下，對(duì)這一帶原來的石筑長(zhǎng)城進(jìn)行加磚修復(fù)，并增修磚制敵樓五十座，共約十五公里長(zhǎng)。這是秦皇島境內(nèi)明長(zhǎng)城保存最為完好的區(qū)域，城墻、敵樓、墻臺(tái)、關(guān)城、烽火臺(tái)連綿迤邐，首尾相顧，氣勢(shì)雄渾。
戰(zhàn)爭(zhēng)和苦難已經(jīng)進(jìn)入史書，成為記憶和傳說。長(zhǎng)城御敵的實(shí)用功能早已喪失殆盡，而成為審美觀照的目標(biāo)，歷史認(rèn)知的參照。承平日久，難免讓人覺得天經(jīng)地義，其實(shí)這樣的狀態(tài)卻曾經(jīng)是多少代的人們夢(mèng)寐以求而不能如愿的。是哪一位西方人說過的，“和平不過是戰(zhàn)爭(zhēng)的間隙”，未免殘酷，卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。所幸的是，我們這幾代人誕生和成長(zhǎng)于和平的時(shí)代，得以充分享受生活的安詳和美好。
第二天的行程，也仿佛是這種感悟的一個(gè)補(bǔ)充，一種延伸。
早餐后從住處賓館出發(fā)，不久途經(jīng)昌黎縣城。昌黎枕山依海，地名寄寓了“黎庶昌盛”之意。這里據(jù)稱是唐代大詩人韓愈的祖籍地，韓愈字昌黎，因此縣城里一條主要街道就被命名為“韓愈大道”。沿著這條道路行駛，自車窗外望，城北綿延不斷的山脈便是碣石山，一座被寫入了《山海經(jīng)》和《尚書?禹貢》的古山。山并不是特別高，但不乏巍峨峻峭的氣勢(shì)。和南方的山地被綠色徹底遮蔽不見一絲罅隙不同，甚至和板廠峪長(zhǎng)城一帶山上草木豐茂蒙絡(luò)也不同，碣石山上裸露著大片的青白色巖石，形狀奇特，或瘦骨嶙峋，或平展如砥，或陡峭如斧砍刀劈，或橫斜如展翅欲飛。隔著老遠(yuǎn)，分明就有一種鮮明的質(zhì)感傳遞過來，似乎觸摸到了一個(gè)人的堅(jiān)硬的骨節(jié)。
這座山為人知聞，遠(yuǎn)在長(zhǎng)城建造之前。公元207年，曹操北征烏桓經(jīng)過此地，寫下了名篇《觀滄海》，抒發(fā)了一代豪杰的壯懷。詩中狀物十分生動(dòng)：“東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。”上世紀(jì)五十年代，毛澤東主席在其詞作《浪淘沙?北戴河》中，寫道“往事越千年，魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇”，說的正是此事。漢魏以后，碣石逐漸演變成為詩詞中的一個(gè)意象，象征迢遙的北方荒寒之地，像唐詩名篇《春江花月夜》中的句子：“斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。”
此刻，望著不遠(yuǎn)處靜默矗立的五峰山，這個(gè)沉睡多年的想法又蘇醒了，而且似乎忽然間獲得了一個(gè)合理的解釋：他們既然對(duì)于大自然的美有著強(qiáng)烈的感知，自然也就會(huì)以美的諸多要素，如完善、和諧、均衡等等，來衡量和要求現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和人生。不管他們是否明確地意識(shí)到這點(diǎn)，但相互間卻是具有著內(nèi)在邏輯的貫通性。社會(huì)生活中那些殘酷、丑惡、紛亂的方面，從本質(zhì)上講，也都是和美的基本原則相悖逆的。他們義無反顧地投身于他們所選擇的事業(yè)，是因?yàn)樗麄儓?jiān)信這條道路的盡頭，是人類的徹底解放，是美在一切領(lǐng)域的充分發(fā)展和綻放。置身于真實(shí)的山水自然之間，這種原本容易玄奧浮泛的感悟，卻似乎具備了一種堅(jiān)實(shí)可感的質(zhì)地，仿佛周邊伸手即可觸及的形狀各異的山石。
兩天的行程中，行經(jīng)的地方，見聞的事物，就時(shí)間的維度而言，恰好形成了某種對(duì)立又互補(bǔ)的關(guān)系――歷史和現(xiàn)實(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，毀壞和建設(shè)，貧窮和富足，苦難和幸福，等等。它們的組合，分明正是生活的整體性的一個(gè)隱喻。想到我們置身其中的正是后一種，內(nèi)心深處不由得會(huì)升起一種深長(zhǎng)的滿足。
“蕭瑟秋風(fēng)今又是，換了人間。”也是在那首《浪淘沙?北戴河》中，毛澤東主席這樣吟詠。此刻，在正午時(shí)分的陽光照射下，眼前連綿的碣石山群峰上的白云，散發(fā)出玉石般潤(rùn)澤的光亮，和青白色的山石相互映襯。近處，秋風(fēng)從綠野間吹拂而來，身旁的葡萄樹葉發(fā)出急促的