《資本論》讀書筆記范文
篇一
《資本論》的第一次閱讀完成于大約07年6月,“現(xiàn)代經(jīng)濟學”素養(yǎng)的缺乏,并不妨礙理解這樣的文本。但是哲學素養(yǎng)的缺乏顯然成為極大的阻礙,文本談論了太多抽象的“形態(tài)”、“形式”及它們之間的相互轉(zhuǎn)化。當時的主要收獲可以概括為“只見樹木,不見森林”。
這曾迫使我不得不轉(zhuǎn)而開始閱讀一些辯證法方面的材料。時隔4個月,在依然缺乏自信的情況下,我想稍微檢驗我在此前在兩個方面的閱讀。部分地,也可以作為年終時重讀《資本論》的一個提前的準備。
作者寫道:“除了價值形式那一部分外,不能說這本書難懂。”又寫道:“以貨幣形式為其完成形態(tài)的價值形式,是極無內(nèi)容和極其簡單的。”
此前我的理解卻是:從商品、貨幣到資本化的商品和貨幣、虛擬資本,所有這些屬于價值形式的范疇。柄谷行人在《馬克思,其可能性的中心》中講理解“價值形態(tài)論”是理解《資本論》的關鍵。我的第一次閱讀沒有給“價值形式”以足夠的重視,更未發(fā)現(xiàn)什么“價值形態(tài)論”。這將是我的第二次閱讀需要弄清楚的問題。
作者寫道:“在淺薄的人看來,分析這種形式好象是近于一些瑣事。”指的是“勞動產(chǎn)品的商品形式,或者商品的價值形式”這樣的“經(jīng)濟的細胞形式”。柄谷行人在他的書中表達了這樣的意思:表面的同一性和本質(zhì)的差異性同在,后者是關鍵的。瑣事并非瑣事。
作者寫德國“同西歐大陸所有其他國家一樣,不僅苦于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展,而且苦于資本主義生產(chǎn)的不發(fā)展。”這并不是作者要求資本主義生產(chǎn)進一步發(fā)展,作者寫《資本論》的“最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律”,是刻畫事實,而不是表達對資本主義的喜愛或者憎惡。作者說:“除了現(xiàn)代的災難而外,壓迫著我們的還有許多遺留下來的災難”,這是對苦于發(fā)展和不發(fā)展的解釋。
作者接下來寫道殘酷的剝削是普遍存在的,不僅僅在有著統(tǒng)計數(shù)字的英國,也在于德國和西歐大陸其他國家。“決不要在這上面欺騙自己”。緊接著寫道“正象十八世紀美國獨立戰(zhàn)爭給歐洲中產(chǎn)階級敲起了警鐘一樣,十九世紀美國南北戰(zhàn)爭又給歐洲工人階級敲起了警鐘。”由于歐洲工人受到激勵從而起來抗爭,首先是英國發(fā)生明顯的變革,這“已經(jīng)十分明顯”,作者認為將“一定會波及大陸”。“在那里,它將采取較殘酷的還是較人道的形式,那要看工人階級自身的發(fā)展程度而定。”資本家是逐利的,“所以,現(xiàn)在的統(tǒng)治階級,不管有沒有較高尚的動機,也不得不為了自己的切身利益,把一切可以由法律控制的、妨害工人階級發(fā)展的障礙除去。”
并非統(tǒng)治階級由于某些思想家的啟發(fā)而領悟到了更為人道的形式,統(tǒng)治階級隨時都可能領悟,時機取決于“工人階級自身的發(fā)展程度”。“因此”,作者緊接著寫道,“我在本卷中用了很大的篇幅來敘述英國工廠法的歷史、內(nèi)容和結果。一個國家應該而且可以向其他國家學習。”無疑,這里是說希望借助于敘述(使得統(tǒng)治階級采取較人道的剝削形式的)英國工廠法的之所以發(fā)生,來啟發(fā)其他國家的工人去采取相似的斗爭。“一個國家”、“其他國家”這里指的當然都不是籠統(tǒng)的整體,不是統(tǒng)治階級,而是指工人階級。我認為,作者本可以明說,但是他莫不是沒有擺脫泛靈論的影響?一個“國家”怎么能是進行“學習”的主體的呢!
“一個社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律,――本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律,――它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。”這里的敘述上繼續(xù)著文學式的、泛靈論的缺憾,一個“社會”怎么能是進行“探索”的主體呢,作者無疑是應該說工人階級(或其思想家)探索到了社會運動的規(guī)律!認識到了規(guī)律無法但是無法改變它,卻可以“縮短和減輕分娩的痛苦”,分娩指的是資本主義生產(chǎn)的發(fā)展給工人階級帶來的痛苦。
“為了避免可能產(chǎn)生的誤解,要說明一下。我決不用玫瑰色描繪資本家和地主的面貌。不過這里涉及到的人,只是經(jīng)濟范疇的人格化,是一定的階級關系和利益的承擔者。我的觀點是:社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。不管個人在主觀上怎樣超脫各種關系,他在社會意義上總是這些關系的產(chǎn)物。同其他任何觀點比起來,我的觀點是更不能要個人對這些關系負責的。”
作者顯示出一種超然的態(tài)度。固然在感情上,革命者馬克思憎惡剝削者,但是具體的剝削者個人,在他看來卻僅僅是“一定的階級關系和利益的承擔者”,這種認識造成一個豁達的人道主義的精神,但是也導致一種邏輯上的必然性和可能性:唯有消滅“一定的階級關系和利益”,才能消滅剝削者;只消滅生產(chǎn)關系,而不消滅肉體。
所以,工人階級的革命是暴力,但絕不能同于血腥的屠殺。工人階級的革命者既憎恨敵人,卻可以毫不矛盾地愛著敵人。
“…… 英國女王駐外使節(jié)在那里坦率地說,在德國,在法國,一句話,在歐洲大陸的一切文明國家,現(xiàn)有的勞資關系的變革同英國一樣明顯,一樣不可避免。同時,大西洋彼岸的美國副總統(tǒng)威德先生也在公眾集會上說:在奴隸制廢除后,資本關系和土地所有權關系的變革會提到日程上來!這是時代的標志,不是用紫衣黑袍遮掩得了的。這并不是說明天就會出現(xiàn)奇跡。但這表明,甚至在統(tǒng)治階級中間也已經(jīng)透露出一種模糊的感覺:現(xiàn)在的社會不是堅實的結晶體,而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的機體。”
奴隸制得以廢除以及資產(chǎn)者為什么廢除奴隸制,其緣由在于他們主張一種于資本主義有利的變革。其次,盡管統(tǒng)治者(以及他們的辯護者黑格爾)慣常于反對變革(主張穩(wěn)定),但統(tǒng)治者的反對變革也無非也是出于利益的考量,而不因為任何抽象于利益之外的理念本身的正確。
篇二
記得以前看到某個西方政治著作家的話,說集權和極權的區(qū)別在于,集權只是一種形式上的專制,而極權則是一種真正意義上的專制,因為它深入人心,讓社會的每一個成員都從心里認同這種專制獨裁。而現(xiàn)代社會,正是一個資本所統(tǒng)治的極權社會。
馬克思把資本主義看作一種歷史的生產(chǎn)方式。資本主義生產(chǎn)方式的特點是,資本家用一定量的預付資本,購買雇傭工人的勞動;雇傭工人為資本家勞動,從而以工資的形式取得自己勞動的報酬。這一過程表面看起來是非常公平的:資本家和工人,分別作為勞動力的買方和賣方,平等的出現(xiàn)在勞動力市場上、平等的交易;資本家可以選擇雇傭這個工人,也可以選擇雇傭那個工人,工人可以選擇受這個資本家雇傭,也可以選擇受那個資本家雇傭。表面上看來,資本家和工人的關系完全符合商品交換的價值規(guī)律。
但是,在這表面之下,掩蓋了事實的真相,那就是:勞動力的使用價值和它的價值,是兩個截然不同的東西。資本家所付給工人的工資,只是他的勞動力的價值,而不是他的勞動力的使用價值。
剩余價值,這個資本主義生產(chǎn)的最大秘密,就隱藏在勞動力的使用價值和價值的差別之間。勞動力的使用價值,是使用勞動力所創(chuàng)造的價值。比如,在一個10小時工作日內(nèi),工人以10000元的原料,生產(chǎn)了20000元的產(chǎn)品,那么,勞動力的使用價值就是10000元(20000元減去10000元)。勞動力的價值,是指勞動力的維持費用,即:一個人要保持正常的體力和腦力,在一天之中所要消耗的生活資料的'價值。比如工人為資本家勞動了一天,獲得5000元的工資,那么,這5000元就是他的勞動力的價值。
工人為資本家勞動10小時,創(chuàng)造了10000元的價值(勞動力的使用價值),平均每小時勞動創(chuàng)造1000元價值。而他實際上獲得的工資卻只有5000元,也就是說,他只有5小時在為自己勞動,而剩余的5小時,全部是無償?shù)臑橘Y本家勞動。這剩余的5 小時勞動所創(chuàng)造的價值,就是剩余價值,就是資本家的利潤的來源。――如果沒有剩余價值,則資本不可能增殖,資本家不可能獲得利潤。
在雇傭勞動中,勞動者(工人)的所有勞動都表現(xiàn)為為自己的勞動;他為資本家提供的無償勞動(剩余勞動)掩蓋在他的工資的面具之下。在奴隸勞動中,奴隸的所有勞動都表現(xiàn)為為奴隸主的勞動;即使是奴隸維持自己生存所必需的生活資料,也表現(xiàn)為奴隸主的財產(chǎn)。在徭役勞動中,農(nóng)民在一年中的一段時間內(nèi)在自己的土地上為自己勞動,在另一段時間內(nèi)在地主的土地上為地主勞動,即服徭役。
在雇傭勞動和奴隸勞動中,勞動者為自己和為他人的勞動,在時間和空間上是結合在一起的。不同點僅在于,雇傭勞動的成果表現(xiàn)為勞動者自己的財富,而奴隸勞動的成果表現(xiàn)為奴隸主的財富;前者是隱蔽的剝削,后者是赤