經(jīng)典常談的讀書筆記
細(xì)細(xì)品味一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，需要回過(guò)頭來(lái)寫一寫讀書筆記了。到底應(yīng)如何寫讀書筆記呢？以下是小編為大家收集的經(jīng)典常談的讀書筆記，希望能夠幫助到大家。
經(jīng)典常談的讀書筆記1
"經(jīng)典常談"，包含著"經(jīng)典導(dǎo)讀"更深一層次的含義。當(dāng)下，年輕一代對(duì)我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來(lái)越少，能以這樣的方式來(lái)為我們的古代文化做一個(gè)詮釋、代言，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。
而先生是真閱讀過(guò)經(jīng)典之后才為大家認(rèn)真介紹這些經(jīng)典書目的，他知道讀者常見(jiàn)的誤區(qū)在哪里，他也知道讀者一般讀不下去的。原因在哪里。他是真正從經(jīng)典中讀出了趣味，也知道如何帶領(lǐng)讀者尋覓經(jīng)典的有趣之處，知道趣味導(dǎo)讀的重要性，知道如何帶領(lǐng)讀者在趣味閱讀中，汲取經(jīng)典的營(yíng)養(yǎng)與力量。
總之，朱自清先生的這部《經(jīng)典常談》確實(shí)激起了我對(duì)這些經(jīng)典的閱讀興趣，即使書中提到的一些書我之前草草閱讀過(guò)，現(xiàn)在也是有再細(xì)讀的迫切需求。因?yàn)橄壬蛭覀冋故玖怂窘嵌炔煌伎挤较虿煌徊拷?jīng)典會(huì)給人帶來(lái)不同的審美趣味。
先生的導(dǎo)讀也啟示我們，閱讀應(yīng)該自己尋求閱讀的'趣味性，可以從先生的導(dǎo)讀開(kāi)始，但也要主動(dòng)發(fā)掘閱讀的趣味，這樣閱讀興趣才能得以持續(xù)，才能展開(kāi)真正的閱讀，也才能獲得更多的閱讀的愉悅與滿足。
感謝先生的這部書，提醒我，對(duì)一些經(jīng)典的閱讀我還是荒疏了，閱讀經(jīng)典的樂(lè)趣竟然被我忽略了。
經(jīng)典常談的讀書筆記2
當(dāng)下“國(guó)學(xué)”流行。然而一說(shuō)起國(guó)學(xué)，動(dòng)不動(dòng)就是“三字經(jīng)”“弟子規(guī)”之流，好一點(diǎn)的就是唐詩(shī)宋詞。我對(duì)古代典籍中只有這些值得稱得上“國(guó)學(xué)”實(shí)在有點(diǎn)疑惑。朱自清先生的這本書介紹了一些經(jīng)典的書籍（文章），可供“國(guó)學(xué)”之一窺。
在本書中，朱自清先生介紹了他認(rèn)為的如下經(jīng)典典籍：《說(shuō)文解字》《周易》《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《三禮》《春秋三傳（指《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》）》《四書（指《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》）》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書》《諸子》《辭賦》《詩(shī)》《文》
這些經(jīng)典典籍中，有些就是一本書，比如《說(shuō)文解字》，《周易》等。但是《諸子》《辭賦》《詩(shī)》《文》指的并不是一本書，而是指的相關(guān)的文章。《諸子》指的是諸子百家的.文章，比如有《論語(yǔ)》《淮南子》等。《辭賦》指的是“辭”和“賦”這種文體的文章，比如《離騷》《楚辭》等等。《詩(shī)》就指的是詩(shī)歌了，比如《漢樂(lè)府》《宋詞》等等。《文》指的是各種文章，范圍就更廣了。
每種經(jīng)典都有它自己的故事（起源、發(fā)展），在《經(jīng)典常談》中進(jìn)行了簡(jiǎn)要的介紹。可供大致了解。是一本了解中國(guó)古代文化典籍的入門指南。作者的本意是希望能“啟發(fā)讀書者的興趣，引人到經(jīng)典的大路上去。”“如果以為念了這本書，便受到了經(jīng)典的訓(xùn)練，不再向去見(jiàn)識(shí)經(jīng)典，那就是以筌為魚了。”
經(jīng)典常談的讀書筆記3
閱讀經(jīng)典名著是我們中學(xué)生必不可少的一門課程。我是一個(gè)不愛(ài)讀書的孩子，但我知道讀書是我最人不能少的。經(jīng)典名著是我們中華民族的寶貴財(cái)富之一，這些財(cái)富都是我們中華民族傳統(tǒng)文化的精華，也是我們的寶貴精神財(cái)富之所在。
讀了《經(jīng)典常談》之后覺(jué)得這門課很有意思，這門課不僅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種升華，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種傳承。中華民族的傳統(tǒng)美德源源不斷，是中華民族精神和傳統(tǒng)美德的傳承與發(fā)揚(yáng)。《經(jīng)典常談》是中華傳統(tǒng)文化精華的一個(gè)展示，它讓我們了解到中華民族傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承有了進(jìn)一步的了解。
在讀《經(jīng)典常談》之后，我深深的感到一些新的思索和理念。
讀經(jīng)典可以使人明確自己的。奮斗目標(biāo)，可以使人明確自己的行動(dòng)目的，可以使人明確知道自己想要的是什么。
經(jīng)典是我們的良師益友，是我們的'精神食糧。我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀品質(zhì)，把他們的經(jīng)典作為人生的寶貴財(cái)富。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他們的高尚人格，從自己做起，把他們的優(yōu)秀品質(zhì)作為人生的寶貴財(cái)富。
讀完這本書，我對(duì)中國(guó)文化的博大精深有了更深的理解。也讓我們了解到中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們現(xiàn)在的主要精華，我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的華華之寶。也是我們今后的人生道路上的精華。
經(jīng)典常談的讀書筆記4
1。《經(jīng)典常談》的引入
近來(lái)，教育部有件大事，那就是，八年級(jí)下學(xué)期的《傅雷家書》被替換成了朱自清的《經(jīng)典常談》。
閱讀書目的改換，本也不是什么天大的事兒，然而，這本書加在了語(yǔ)文的閱讀推薦書單中，就是一個(gè)大事兒。
《經(jīng)典常談》這本書本身并不長(zhǎng)，朱自清在其中所使用的語(yǔ)言也很淺近，對(duì)于初中生來(lái)說(shuō)，其實(shí)不存在很高的閱讀門檻。
這本書之所以引發(fā)了大家的重視，是因?yàn)橹熳郧暹@本書中所提到的著作，那可謂是本本經(jīng)典。
2。《經(jīng)典常談》里提到的作品，本本經(jīng)典
葉圣陶就說(shuō)過(guò)，《經(jīng)典常談》這本書，是一些古書的“切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)讀”。縱觀《經(jīng)典常談》，去掉附錄的內(nèi)容，它的正文實(shí)在是不多，只有十三個(gè)章節(jié)而已。
可就他所講述的著作本身的閱讀難度來(lái)說(shuō)，這里面的每一本書，都值得研究一輩子。
從《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書》到《詩(shī)經(jīng)》、“三禮”、《春秋》、“四書”，再到《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書》、《諸子》、“辭賦”、“詩(shī)”以及“文”，朱自清用淺白的話語(yǔ)，為我們介紹了每一個(gè)作品背后的思想邏輯。
這相當(dāng)于一個(gè)線，這也意味著，想要更深刻地理解這個(gè)線，我們還需要更多地關(guān)注每一個(gè)點(diǎn)。
與之相對(duì)應(yīng)的，這也意味著，我們未來(lái)的學(xué)習(xí)發(fā)展方向，將更進(jìn)一步地走進(jìn)經(jīng)典。
3。經(jīng)典的閱讀，意義重大
經(jīng)典的閱讀，意義非常重大。在《經(jīng)典常談》的序言中，朱自清也著重強(qiáng)調(diào)，雖然這本書不能教人們直接地親近經(jīng)典，但至少引發(fā)了讀者對(duì)于經(jīng)典的興趣。有了興趣，就有了更多的閱讀的可能。作為中國(guó)人，早晚我們都是要往經(jīng)典里面鉆研的，唯有如此，我們才能真正地理解中國(guó)，理解中國(guó)人。
當(dāng)然，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，這本書的引入，意義重大的.一方面，還在于未來(lái)考題的變化。這只是最表象的一件事，更深層的，這本書的引入，還體現(xiàn)了我國(guó)教育政策的變化。
這本書，在特色上，有自己的亮點(diǎn)，簡(jiǎn)單總結(jié)下：
（1）語(yǔ)言淺近，源流清晰。我們讀者讀完了朱自清對(duì)于相關(guān)經(jīng)典的介紹，對(duì)于這本書的前前后后的背景知識(shí)，也可以說(shuō)是了解得七七八八了。如果對(duì)這本書真的感興趣，找來(lái)作品直接看，總能有些眉目。這是這本書最重要的一個(gè)亮點(diǎn)。
（2）兼具高度、深度與廣度的介紹。這本書當(dāng)時(shí)在寫作初期，就是朱自清給中學(xué)生寫的。所以，他把對(duì)莘莘學(xué)子的愛(ài)，都匯集到了這部作品中。大家不愧是大家，他的視野，才是最值得我們學(xué)習(xí)的。
（3）有自己選書的立場(chǎng)。其實(shí)所謂經(jīng)典，中國(guó)有很多。那可不是這十三章的內(nèi)容就能講完了的。但是，朱自清先生能夠貼心地從青少年思想成長(zhǎng)的角度出發(fā)，以時(shí)間發(fā)展的邏輯，為廣大的讀者們提供了很好的學(xué)習(xí)指引。這大概也是這本書最偉大的意義所在了。
不管怎么說(shuō)，這本書雖然出版了有些年頭，但我們的讀者，在今天也依然需要這樣一本書。它提綱挈領(lǐng)，去繁就簡(jiǎn)地為我們指明了經(jīng)典閱讀的方向。順著這個(gè)方向，你會(huì)看到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓與燦爛。
這是特別值得我們期待的事情，希望我們當(dāng)下的中學(xué)生，甚至大學(xué)生、成年人，都能好好耐下心來(lái)，去閱讀經(jīng)典，體悟經(jīng)典。
中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，需要我們的傳承。這些寶貴的財(cái)富，都隱藏在我們的各種大部頭作品中。想要下定決心去研讀經(jīng)典的人，朱自清的這本《經(jīng)典常談》，是個(gè)不錯(cuò)的選擇。
經(jīng)典常談的讀書筆記5
朱自清先生在這本小書里不僅講述了傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典：五經(jīng)四書，而且講了歷史上的經(jīng)典《春秋左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》以及諸子、辭賦的經(jīng)典，其實(shí)《經(jīng)典常談》是一部小而精的經(jīng)典學(xué)史。
《說(shuō)文解字》介紹了中國(guó)文字自古至今的演變史；《周易》講述了古代卦辭的簡(jiǎn)要卜算；《尚書》簡(jiǎn)述了古時(shí)人物的言語(yǔ)；《詩(shī)經(jīng)》中的辭賦表達(dá)了春秋戰(zhàn)國(guó)各個(gè)國(guó)家的狀況；《禮》講述了古時(shí)傳統(tǒng)的禮數(shù)；《春秋》是古代計(jì)事史書的通史；《四書》講述了中國(guó)的傳統(tǒng)文化；《戰(zhàn)國(guó)策》說(shuō)了戰(zhàn)時(shí)人們的智慧；《史記》《漢書》寫出兩漢繁盛興衰；《諸子》寫出百家爭(zhēng)鳴的局面；《辭賦》《詩(shī)》《文》講出了中國(guó)古代傳統(tǒng)文化。
這兩本名著向我們講述了深刻的道理，為我們灌輸了語(yǔ)言的.文學(xué)。保爾那大無(wú)畏的精神令我感動(dòng)，他那百折不撓，堅(jiān)強(qiáng)的精神令我敬佩，我也應(yīng)該學(xué)習(xí)那不屈不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志。朱自清先生的細(xì)膩文筆向我介紹了中國(guó)古代深厚的文化底蘊(yùn)，我也應(yīng)該常常閱讀這些經(jīng)典的文學(xué)。
經(jīng)典常談的讀書筆記6
閱讀書目：《經(jīng)典常談》1～8頁(yè)，序和《說(shuō)文解字》書實(shí)在是好，即便多次重讀仍有收獲，先生娓娓道來(lái)，通俗易懂但學(xué)術(shù)性不減。
經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。有一位外國(guó)教授說(shuō)過(guò)，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見(jiàn)識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說(shuō)做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)。《序》
文字可以增進(jìn)人的能力，也可以增進(jìn)人的巧詐。倉(cāng)頡泄漏了天機(jī)，卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候，“天雨粟，鬼夜哭。”人有了文字，會(huì)變機(jī)靈了，會(huì)爭(zhēng)著去做那容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來(lái)讓他們存著救急。鬼也怕這些機(jī)靈人用文字來(lái)制他們，所以夜里嚎哭；文字原是有巫術(shù)的作用的。
到了戰(zhàn)國(guó)末期，政治方面，學(xué)術(shù)方面，都感到統(tǒng)一的需要了，鼓吹的也有人了；文字統(tǒng)一的需要，自然也在一般意識(shí)之中。這時(shí)候抬出一個(gè)造字的.圣人，實(shí)在是統(tǒng)一文字的預(yù)備工夫，好教人知道“一個(gè)”圣人造的字當(dāng)然是該一致的。
現(xiàn)在我們要認(rèn)識(shí)商周文字，探尋漢以來(lái)字體演變的軌跡，都得憑這部書（《說(shuō)文解字》）。而且不但研究字形得靠它，研究字音字義也得靠它。研究文字的形音義的，以前叫“小學(xué)”，現(xiàn)在叫文字學(xué)。從前學(xué)問(wèn)限于經(jīng)典，所以說(shuō)研究學(xué)問(wèn)必須從小學(xué)入手；現(xiàn)在學(xué)問(wèn)的范圍是廣了，但要研究古典、古史、古文化，也還得從文字學(xué)入手。《說(shuō)文解字》是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門徑。
“金”是銅器，銅器的銘文稱為金文。銅器里鐘鼎最是重器，所以也稱為鐘鼎文。這些銘文都是記事的。而宋以來(lái)發(fā)見(jiàn)的銅器大都是周代所作，所以金文多是兩周的文字。
甲骨文，金文，以及《說(shuō)文》里所謂“古文”，還有籀文，現(xiàn)在統(tǒng)統(tǒng)算做古文字，這些大部分是文字統(tǒng)一以前的官書。甲骨文是“契”的；金文是“鑄”的。鑄是先在模子上刻字，再倒銅。古代書寫文字的方法除“契”和“鑄”外，還有“書”和“印”，因用的材料而異。“書”用筆，竹木簡(jiǎn)以及帛和紙上用“書”。“印”是在模子上刻字，印在陶器或封泥上。古代用竹木簡(jiǎn)最多，戰(zhàn)國(guó)才有帛；紙是漢代才有的。筆出現(xiàn)于商代，卻只用竹木削成。竹木簡(jiǎn)、帛、紙，都容易壞，漢以前的，已經(jīng)蕩然無(wú)存了。
六書，一是“象形”，象物形的大概，如“日”“月”等字。二是“指事”，用抽象的符號(hào)，指示那無(wú)形的事類，如“（上）“”（下）兩個(gè)字，短畫和長(zhǎng)畫都是抽象的符號(hào)，各代表著一個(gè)物類。三是“會(huì)意”，會(huì)合兩個(gè)或兩個(gè)以上的字為一個(gè)字，這一個(gè)字的意義是那幾個(gè)字的意義積成的，如“止”“戈”為“武”，“人”“言”為“信”等。四是“形聲”，也是兩個(gè)字合成一個(gè)字，但一個(gè)字是形，一個(gè)字是聲；形是意符，聲是音標(biāo)。如“江”“河”兩字，“氵”（水）形，“工”“可”是聲。但聲也有兼義的。形聲最便，用處最大，所以我們的形聲字最多。五是“轉(zhuǎn)注”，就是互訓(xùn)。兩個(gè)字或兩個(gè)以上的字，意義全部相同或一部分相同，可以互相解釋的，便是轉(zhuǎn)注字，也可以叫做同義字。如“考”“老”等。六是“假借”，語(yǔ)言里有許多有音無(wú)形的字，借了別的同音的字，當(dāng)做那個(gè)意義用。又如“令”，本義是“發(fā)號(hào)”，借為縣令的“令”；“長(zhǎng)”本義是“久遠(yuǎn)”，借為縣長(zhǎng)的“長(zhǎng)”。“縣令”“縣長(zhǎng)”是“令”“長(zhǎng)”的引申義。
秦以后只是書體演變的時(shí)代。演變的主因是應(yīng)用，演變的方向是簡(jiǎn)易。始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不久便又有了“隸書”。當(dāng)時(shí)公事忙，文書多，書記雖遵用小篆，有些下行文書，卻不免寫得草率些。日子長(zhǎng)了，這樣寫的人多了，便自然而然成了一體，稱為“隸書”；因?yàn)槭墙o徒隸等下級(jí)辦公人看的。
經(jīng)典常談的讀書筆記7
《經(jīng)典常談》所謂經(jīng)典是廣義的用法，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書、一些集部；要讀懂這些書，特別是經(jīng)、子，得懂“小學(xué)”，就是文字學(xué)，所以《說(shuō)文解字》等書也是經(jīng)典的一部分。在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。有一位外國(guó)教授說(shuō)過(guò)，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見(jiàn)識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說(shuō)做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)。
相傳中國(guó)文字是黃帝的史官叫倉(cāng)頡造的。見(jiàn)地上印有獸蹄和鳥爪的痕跡有了靈感，開(kāi)始造字。倉(cāng)頡泄露了天機(jī)，卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候，“天雨粟。鬼夜哭。”人有了文字，會(huì)變機(jī)靈，會(huì)爭(zhēng)著去做那些容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的人變少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來(lái)讓他們存著救急。鬼也害怕這些機(jī)靈人用文字制他們，所以夜里嚎哭；文字原是有巫術(shù)作用的。但此傳說(shuō)是在戰(zhàn)國(guó)末期才有的，那時(shí)的人并不都相信；如《易》和《系辭》里就只說(shuō)文字是“后世圣人”造出來(lái)的。這“后世圣人”不止一人，是許多人。文字不斷地在演變，說(shuō)是一人獨(dú)創(chuàng)，是萬(wàn)不可能的。識(shí)字是教育的初步。《周禮》《保氏》說(shuō)貴族子弟八歲入小學(xué)，先生教他們識(shí)字。秦以前字體非常龐雜，貴族子弟所學(xué)的，大約只是官書罷了。秦始皇統(tǒng)一了文字，小篆成了國(guó)書，別體漸漸淘汰，識(shí)字便簡(jiǎn)易多了。
始皇為了統(tǒng)一文字，教李斯作了《倉(cāng)頡篇》七章，趙高作了《愛(ài)歷篇》六章，胡母敬作了《博學(xué)篇》七章。但字體以當(dāng)時(shí)通用的小篆為準(zhǔn)，便于原來(lái)的籀文略有不同。漢初，教書先生將這三篇合為一書，單稱《倉(cāng)頡篇》秦代的三種字書都不傳了。
東漢和帝時(shí)，有個(gè)許慎，做了一部《說(shuō)文解字》。這是劃時(shí)代的字書，囊括了歷代的各種書體，他保存了小篆和晚周文字，讓后人可以朔源沿流。研究文字的形音義的，以前叫小學(xué)，現(xiàn)在叫文字學(xué)。從前的學(xué)問(wèn)限于經(jīng)典，所以說(shuō)研究學(xué)問(wèn)必須從小學(xué)入手，即從文字學(xué)入手。
造字和用字有六個(gè)條例，稱為六書。一是象形；二是指事；三是會(huì)意；四是形聲；五是轉(zhuǎn)注；六是假借。
漢字從秦朝開(kāi)始演變成各種書體，真（正、楷），行，草，隸，篆書體的'來(lái)歷及發(fā)展。
就從這第一課的內(nèi)容來(lái)看，應(yīng)該說(shuō)很豐富的了。從文字的產(chǎn)生，發(fā)展。文字的構(gòu)成，各種字體的演變。介紹得一清二楚，有關(guān)的傳說(shuō)故事講得生動(dòng)活潑，好像就在眼前。從這本七萬(wàn)七千字的書中看出作家的知識(shí)之淵博，文筆之圓熟，真令人嘆服。讀了這本書之后，那句開(kāi)卷有益的成語(yǔ)應(yīng)驗(yàn)了。我感到受益匪淺：對(duì)于我們祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深一步的認(rèn)識(shí)，更加清楚地了解了何謂經(jīng)典及這些經(jīng)典的來(lái)源發(fā)展及其對(duì)社會(huì)的影響。朱先生那個(gè)時(shí)代可能還沒(méi)有古為今用一詞，但他寫這本書的初衷還是為了倡導(dǎo)國(guó)民繼承祖先為我們留下的文化遺產(chǎn)，提高國(guó)民的文化素質(zhì)。因此朱先生把這本書命名為《經(jīng)典常談》，既然是常談，就是說(shuō)我們不能忘記這些經(jīng)典，也就是說(shuō)，無(wú)論什么時(shí)候?qū)W習(xí)這些經(jīng)典都是有用途的。
經(jīng)典常談的讀書筆記8
學(xué)校國(guó)文教室的黑板上常常寫著如下一類的粉筆字：“三禮：周禮，儀禮，禮記。”“三傳：公米傳，