文心雕龍讀后感（通用10篇）
導語：一篇好的讀后感應當有時代氣息，有真情實感。要做到這一點，必須善于聯系實際。這“實際”可以是個人的思想、言行、經歷，也可以是某種社會現象。下面和小編一起來看文心雕龍讀后感，希望有所幫助！
文心雕龍讀后感 1
最初知道劉勰，是因了他的那句話，“觀山則情滿于山，觀海則意溢于海”，“不著一字，盡得風流”。寫出我心中所想，只是覺得這些真是妙不可言的東西，沒怎么就給他說出來了，然后就開始想了解他，就買了這《本文心雕龍》，今日決定研究國學，才開始認真去了解他，學習他。
至今，劉勰的去世，將盡15個世紀，但他的名字在人們的心目中，并不陌生，比起他當年的身世，甚至還顯赫些。這不是偶然的，他在文學批評，建樹了一套有系統的理論，這套理論在歷放出了異彩，有很大的貢獻，即使到今天，還同樣具有現實意義。在此，主要闡述他在文學理論上提出的問題之一：他的宇宙觀點是唯心的，但文學觀卻是合于唯物的。
在《文心雕龍》前三章強調儒學是文學的根底，這是因為劉勰的崇儒思想是根深蒂固的。從劉勰的生活時代看，在劉勰之前，從兩漢以來，出現了一些樸素的唯物主義者，如桓譚、尹敏、王充、張衡等。與劉勰同時，劉孝標的《辨命論》，范縝的《神滅論》，也是進步的作品。劉勰顯然受了他們的影響。另外，他在寫《文》的時候，正是佛學盛行之際，他早年在鐘山的南定林寺里，跟隨僧佑長期研讀過佛書，而之后他卻寧愿打著儒家旗號來達到使自己的作品為后世所重的目的，這正是儒家入世的傳統心態。可見，他在關于文學的一般論述上，他的宇宙觀雖然是唯心的，但文學觀卻是合于唯物的。
在《原道》中，劉勰認為美并不始于人為美，在人為美之外，先有客觀的自然之美存在。他在本篇內明確的指出：孔夫子之所以偉大，就在于“寫天地之輝光，曉民生之耳目矣”。這就是劉勰的文學觀所以合于唯物論的基本立足點。再者，他不把代表客觀本體的道，看成是無知無識的器，卻把他看成是有心之物。因而所謂“道之文”，就是這個有心之物的外在表現形式。合于自然之美的人文，就以合于天地神明之心而可貴。歸根到底，就不可不把劉勰的宇宙觀歸于唯心主義了。但是，又不能說劉勰是一個成熟的客觀唯心主義者，因其從客觀美得觀點出發，正確地回答了文學上兩個帶有根本性的問題：文學與現實的關系，內容與形式的關系。在《明詩》里說：“人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然。”在《詮賦》里說：“原夫登高之旨，蓋睹物興情。”在《物色》里說：“物色之動，心亦搖焉”。都提出了客觀的物，為創作對象，認為文學是反映客觀事物的。此外，劉勰又不主張自然主義的模化外物，認為感物寫形，是帶有主觀愛憎的。因為“情以物遷，詞以情發”，所以進一步說：“情以物興，故義必明雅；物以情睹，故詞必巧麗”。這就不僅合于唯物論，而且帶著辯證的觀點。
總結起來說，劉勰的宇宙觀是客觀唯心主義的，但他的文學觀是合于唯物主義的，他探討了人為美與客觀美的關系，文學與現實的關系，內容與形式的關系。《文》的整套理論體系，在歷自然是難能可貴的，對今天來說在整個文學理論發展過程中，也應該是一塊里程碑。
除了這些大塊的來說關于他的唯心主義和唯物主義之外，其實好多時候我們這些后人在研究他的作品受益的時候，反而是在一些字句里面受益不少，這就是唯物主義的好處了。像宗經里面，“至根柢盤深，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠，是以往者雖舊，余味日新，后勁追取而非晚，前修久用而為先，可謂太山遍雨，河潤千里者也。”經典著作在劉勰眼里就是這樣的，經典可以澤被萬年，以至于到現在我們讀這些經典的文集都覺得特別受惠，劉勰在說這些話的時候有沒有想到他自己的書有朝一日竟也會成為經典呢！只是這個"辭約而旨豐，事近而喻遠"，的確成為了我們寫作的一個典范要求。是我們追求的.方向。我對這句話就是尤其的喜歡。
劉勰的《詮賦》。有文是這樣說的，原夫登高之旨，蓋睹物興情。物以情興，故義必明雅，物以情睹，故詞比巧麗。麗詞雅義，符采相勝。文章是先要有情感然后配以麗詞佳句才能是好文章，但是若沒有睹物興情的基本條件，不知道作賦的基本要求，那么這樣的賦就是花朵太繁，把骨頭都壓斷了。所以不論是什么時候，什么情況，有一點是不能變的，那就是真情，而且是永遠的。到現在我們寫作，是；離不了這些東西的。
《哀吊》里面有幾句話是這樣說的，隱心而結文則事愜，觀文而屬心則題奢，奢體為辭，則雖麗而不衰；必使情往會悲，文來引泣，乃其貴耳。依然是指寫文章先要心情先定下來，自己先有情，然后才能感動別人。如果只是追求問題奢華，那么必是華麗但是情必不哀，一定是自己愛情之所至，才能使讀者哀痛，才更可貴！講的都是這個道理！直至今天我們好多的文章這樣講那樣講寫法，其實何如讓學生多讀點書，多積累點真感情！下筆如有神才能得千古佳句，而不是寫成新時代的八股文！
十七篇《諸子》講，身與時舛，志共道申，標心于萬古之上，而送懷于千載之下，金石靡矣，聲其銷乎！六國以前的作者，在當時雖說不得意，但是他們的主張缺流傳下來了，他們寫的時候是千古以前，但是他們的感情想到的是千古以后，他們的名聲不會消失的。所以千古之前劉勰就已經認定他們的光芒以后也是不會磨滅的，定是要有于后人有益的，有一定的貢獻于人類，必定會使人類記住他！從這個角度講，劉勰是讓人佩服的，也值得人學習！
研究劉勰是需要很長時間的，很大的精力，才能探得他的精髓，我知道，這一時三刻也不過是得起皮毛，但是讀一點得一點，我會繼續努力，一直最下去，也許有一天不做這個課題了，我一樣去讀他的書，繼而帶動我去讀其他的讀點名著，受益頗深！
文心雕龍讀后感 2
時至劉勰去世，將近十五個世紀，但是他的名字在現在并不陌生，他的作品《文心雕龍》更可以稱得上是絕世大作。《文心雕龍》這種文學巨作頃刻間注入我的腦海，沖擊著我的感官，我想，是劉勰的智慧洞徹了我的靈魂，讓我在這一刻與之共鳴。
劉勰在《文心雕龍》里勾勒出一個以“道，圣，人”為核心的和諧之圓，同時又從“道，圣，人”流動地，動態地，自然地過度到“宇宙，想象，語言”。在這由外因到內涵的發展過程中，在這和諧之圓的中心，我品味到兩個字――體會，文學的根本在于理性，感性，靈性的融合。這樣一來遵循這種思路的開展，我一路走下去，在風光旖旎，芳草鮮美，驚奇迭現的精美文字景觀中，感性地滋養自己文學的靈性，在文化的芳香和繽紛中，重新感受到一次高貴的文學“灌頂”。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”范仲淹的淚光朦朧了蒼顏白發；“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”李白的云帆點綴了滄浪之水；“金戈鐵馬去，馬革裹尸還”陸游的夢鄉回蕩著鐵騎錚錚；“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山！”杜甫掙脫并超越了自己的苦難，顯露出普度眾生的情懷；“輕輕的我走了，正如我輕輕的來”徐志摩柔情似水地掀開了文學神秘的面紗；“問蒼茫大地，誰主沉浮？”當我站在《文心雕龍》的高度重新去細細體會，品味文學，我發現了文學的真實足以穿透時空，足以穿透心靈。
誠然，《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現得淋漓盡致，讓人賞心悅目；它有關寫作的具體建議直到今天仍具有無可厚非的價值；它有關文學批評的精辟見解比曹丕的《典論?論文》，陸機的“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。但是，在我看來這些都不是最重要的，《文心雕龍》的真正魅力所在是它向世人表達了一種文學觀。這是我從未思考過的，但是早在一千多年前的劉勰卻把它那么清晰地滲透在它的作品中。劉勰的文學觀，視文學為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀，世界觀，文學觀巧妙地結合，從一個前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環。這一觀點為中國文化和生活注入了文學的精神，具體來說就是一種人文精神。文學和文學的活動是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。劉勰通過對文學外因的追溯，把文學的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過揭示文學的內因，把文學的創作提高到神圣的地位。
宇文所安在《中國傳統詩歌與詩學：兆世之言》曾寫：“模仿、表現、甚至表達這類概念永遠不會改變文學的從屬地位，也就是說文學總是晚于又僅次于“原作”。”劉勰的文學觀擺脫了這種缺陷，因為劉勰把文學看作是宇宙呈現過程的必要階段，用劉勰的話講就是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。我是這樣理解的：文學既是物質和精神世界的`紐帶，又是它們的出發點和最終歸宿，而它們相應的也是文學的根源。我們不必穿洋過海，但是我們在文學的世界里卻可以身臨“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的廬山瀑布，“當胸生成云，決眥入歸鳥”的泰山極頂，還有那“奔流到海不復回”的黃河九曲，“兩岸猿聲啼不住”的長江三峽，“秦時明月漢時關”的古樸塞北，“日出江花紅勝火”的秀麗江南。你可以在梅雨潭邊陶醉于朱自清描述的綠色，你也可以在西湖邊聆聽柳浪與黃鶯的對話；你可以“小橋流水人家”，也可以“古道西風瘦馬”；你可以手持長劍，獨立朔漠，感受“風蕭蕭兮易水寒”的悲壯，你也可以手握畫筆，船頭簪花寫韻，領略一下“斜風細雨不須歸”的閑適。從西域到東海，從朔北到江南，綺麗的風光為文學增添了一筆耀眼的亮色。
《文心雕龍》在整個文學史上，在整個文學發展過程中，應該算是一座里程碑了。我想劉勰正在通過《文心雕龍》與我們共鳴，給我們帶來最直接震撼。
文心雕龍讀后感 3
假期，我有幸讀了《文心雕龍》，感受頗深。劉勰解釋到文心在于說明寫文章時對于心思的運用；其次是文章的寫作，從來都是以精雕細刻和文采豐縟為法的，這正如雕鏤龍文一般，我因而又稱這本書為雕龍。里面有些章節給我留下了深刻的印象，開闊了我的視野，提高了我的認識。下面結合我個人的理解，談談我的收獲。
一、感受情境之美
《神思》篇中寫道夫神思方運，萬涂競萌，規矩虛位，刻鏤無形。登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風云而并驅矣。方其搦翰，氣倍辭前；暨乎篇成，半折心始。何則？意翻空而易奇，言征實而難巧也。意思是說，當精神活動正在進行的時候，思路千頭萬緒，競相呈現。要怎樣落筆，仍然沒有規矩可以遵循；要怎樣刻劃，也沒有形象可以捕捉。如果是登山，那山中到處都充滿著情感；如果是望海，那海上到處都洋溢著意趣。我有多少想象力和思考力，都氣勢磅礴，可以和風云一樣并駕齊驅。在開始執筆為文之前，真是氣力倍增；但到了脫稿真正寫下來的，不過是開始時心里所想的一半。說的多切實際呀！有時候我們寫東西之前想的很好，可是寫出來時也就是心里想的一半甚至還不到一半。為什么會發生這種現象呢？那是由于思想感情可以凌空翻飛，容易出奇；而語言文字則是著跡之物，難以生巧。
從以上文字我們可以體會到言與意的關系，有盡之言難達無盡之意古人所謂言有盡而意無窮，含蓄不盡，意味才顯得閎深婉約，讀者才可以自由馳騁想象，舉一反三，把所有的話都說盡了，讀者的想像就沒有發揮的機會了。我舉兩個課例：一個是《冬陽童年駱駝隊》一文中（我學駱駝咀嚼一段），讓學生抓住磨來磨去一詞想象畫面，去品味這詞語表達的無盡之意。先體會體會它嚼的滋味怎樣？學生會說：有滋有味、津津有味。再想像一下它咀嚼時的神態怎樣？生說：悠閑自得。
咀嚼時的心情怎樣？生說：心平氣和、平心靜氣。從而調動學生的思維，發揮學生的想象,他們的頭腦中就會浮現出駱駝咀嚼時磨來磨去的那種認真、沉得住氣的畫面來，感悟到駱駝咀嚼時的樂趣，牙齒也會跟著動起來。進而去體會那種無窮的意境。
再有《鄉下人家》一文描寫鄉下人吃晚飯一段中天高地闊地吃，為了讓學生更好的體會那種吃地意境，老師通過描繪引讀、加上詩句品讀等形式把學生帶入到那天高地闊的畫面的情境之中，進而喚起對鄉下人家庭院晚餐的想象。
二、欣賞音韻之美
讀了《聲律》一章我理解到，聽外在的樂音很容易為力，但聽自己的心聲很難聽得清楚；是因為琴弦的協調可以用手來解決，而內心的情思和語音的關系就顯得復雜。其實所有聲調，都有平仄之別；音響都有雙聲迭韻之分。兩個雙聲字給別的字隔開了，念起來就不順口；兩個迭韻字分開在句中兩處，念起來就別扭。都用仄聲的字，音響發出以后就似乎中斷了一樣，都用平聲地字，聲調就會遠揚而去，轉不過來。因此，總會象井上轆轤的'繩子，一上一下，回環往復，念起來才順口。對讀者來說，聲音就會在嘴里流轉，清脆悅耳，象振動著的玉佩；對聽者來說，語句就會在耳里盤桓，絡繹不絕，象一連串的珠子。
因此文章的美丑，寄托在吟詠之間；吟詠滋味的濃淡，流露于字句之中；字句氣力的強弱，歸結于和諧和押韻。使不同聲調的字配合得當叫做和諧，使收音相同的字音前后呼應叫做押韻。我們通過吟詠才能體會到文章的和諧以及韻律感，從而感悟音韻之美。
如《搭石》一文，體現音韻之美的句子――前面的抬起腳來，后面的緊跟上去，踏踏的聲音，像輕快的音樂；清波漾漾，人影綽綽，給人畫一般的美感。我們讀起來很有韻律感，怎么讓學生體會到呢？先是師生分讀，前面的（師）---抬起腳來（生）；后面的（師）---緊跟上去（生）（并且速度逐漸加快）體會這一抬腳，一落腳，發出踏踏踏踏的聲音的和諧。
再讓學生加上踏踏的聲音再讀。組1：前面的抬起腳來，組2：后面的緊跟上去（齊：踏踏）組1：前面的抬起腳來，組2：后面的緊跟上去（齊：踏踏）學生通過朗讀，就會感覺到語言很好聽，很有節奏感，從而體會韻律之美。
再如《三鮮面》一文，有一句熱騰騰一碗面端上桌，色香味俱佳，連形式也分外優美肉絲細，白面長，紅蝦青蔥撒在蛋瓣上，活脫脫像開了一朵金盞菊。長短句式，讀起來也是朗朗上口、和諧、押韻。給人一種韻律的美感。
三、體味情感之美
《情采》篇講到情者，文之經；辭者，理之緯。經正而后緯成，理定而后辭暢。意思是情采是文章的經，語言是思想的緯。只有經線拉正了，緯線才能織成布帛；只有思想明確了，語言才能通達流暢。
還有情以物遷，辭以情發，夫綴文者情動而辭發，觀文者批文以入情。都是說作者先有了情思再發為文辭。而讀者是先看了文辭再體味到情思。由此可見情感是一篇文章的主旨。訓練學生的語感，就要把語言的理解與情感的體味結合起來，使學生能透過文章的字句感受到作者那起伏的情感。
如《一夜的工作》一文中寫總理生活簡樸的句子那是一間高大的宮殿式的房子，室內陳設極其簡單，一張不大的寫字臺，兩把小轉椅，一盞臺燈，如此而已。為了讓學生深入體會總理簡樸的作風，可以設計成：讓學生想想宮殿式的房子，原來的主人是誰？里面應該有什么？（應該是大官住、是貴族大臣住、是皇上住應該有古董、珍寶、地毯、字畫）可是這些總理的辦公室都沒有，總理的辦公室應該有什么？（有沙發、地毯、柜子）可是也沒有，只有什么？生：一張不大的寫字臺，兩把小轉椅，一盞臺燈，如此而已。層層深入的地去品讀去感悟，去理解總理那艱苦樸素的生活作風。使學生在感受語文材料、感悟人文內涵的過程中，受到心靈的震動、人格的感化。
《背影》中特寫的鏡頭父親過鐵道、爬月臺為兒子買橘子的情景，通過一系列的的動詞，（如：攀、縮、微傾）把父子之間的真摯感情表達的淋漓盡致，尤其在那種特定的環境下，就更顯得真摯感人，所以感動著一代又一代的讀者。
最后，我用《文心雕龍》最后一篇的一句話作結，生也有涯，無涯惟智人的年壽有盡，沒有窮盡的只是學識。讓我們多讀書，積淀自己的文化內涵。
文心雕龍讀后感 4
《文心雕龍》的作者劉勰是南北朝時期的人。《文心雕龍》全書五十篇，其結構經過精心安排而布局嚴整，其理論觀點之間講究次序而回環照應、互相補充而邏輯嚴密，形成一個完整、精密的系統。在中國文藝理論和美學史上，具有如此完整、系統而龐大的理論體系的著作，可以說是獨一無二的。
《序志》有云：“蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經，酌乎緯，變乎騷；文之樞紐，亦云極矣。”這段話包含了兩層意思：一是就《文心雕龍》的理論體系而言，乃是以道為根本、以圣人為老師、以儒家經典為主體、以緯書為參考、以《離騷》為變體，從而體現出劉勰論文的基本觀點；二是就文章寫作而言，“為文”的根本問題，也都包含其中了。這五篇可以說是劉勰文章的樞紐。
文章以“原道”開篇，把文章的由來和道家的“道”關聯起來。劉勰對文學現象所作的形而上的哲學思考，不僅在六朝文士之上，而且在中國歷史上都是難得一見的`。他所作的這種思考不僅是“明其本然”的問題，而且象征著文藝觀念的真正自覺，而且具有劃時代的意義。劉勰雖然運用了道教這一“道”的思想，但是在之前，劉勰曾批判道教著作。在劉勰看來無論道家、佛家還是儒家，其立教固然有異，但是他們的終極追求都是一樣的。
《原道》開篇而謂：“文之為德也，大亦！”這既是《原道》的開篇語，更是《文心雕龍》的開卷語。它陳述了這樣一個事實；文的作用是非常大的。看上去至為平易，但是實際上，這是對整個“文”的概括，他向人們展示了文學在當時的歷史地位，承認“文”的巨大作用，這也為他后面的文章打好了基礎。也只有在這時，探討“為文之用心”才成為一件重要的事實。
劉勰在《宗經》里抓住了文章寫作的根本道理，就是文章要表現人的心靈和性情的美。從而劉勰得出了文章寫作的原則和規律，他說：“故文能宗經，體有六義：一則情深而不軌，二則風清而不雜，三則事信兒不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。可以說這里的六義就是文章寫作的具體化。
文心雕龍讀后感 5
《明詩》是《文心雕龍》第六篇，內涵豐富，大致可以分為三部分內容。第一部分講詩的定義及其教育作用，第二部分作者簡單的梳理了從先秦到晉宋的詩歌發展狀況，第三部分在總結詩歌發展情況下還提出四言詩和五言詩的基本特色和歷代詩人的不同成就，最后還簡單論述了其他類型的詩歌起源，如三言詩、六言詩、雜言詩等。
閱讀《明詩》篇，讓我對劉勰更加欽佩。我覺得《明詩》篇可以看做是詩歌的一部簡史，尤其是第二部分作者論述從先秦到詩歌的發展狀況時，對每個朝代的代表作品、詩人、以及作品特色用簡單的幾句話就說清楚了，而且很到位。不過有一點略微有些奇怪，劉勰在論述五言詩時，論述其實很全面，例舉的作家作品也很多，但是卻只字未提陶淵明的作品。現代學者對于這一現象普遍有兩種觀點，一是認為當時陶詩沒有編定出來，所以劉勰沒有收錄其詩，二是認為陶淵明的詩歌是“田家語”，在劉勰那個時代還沒有真正的受到重視。但其實從劉勰和陶淵明的生活年代來看，劉勰應該是可以看到陶淵明的詩歌，陶淵明大致生活在晉宋之際而劉勰大致生活在宋梁之際。
而且陶淵明作為魏晉古樸詩歌的集大成者和終結者，他的詩歌注重寫意和言外之意的效果，詩風自然渾融，幾乎代表了魏晉以來詩歌的'最高成就，所以如果劉勰看過陶淵明的作品，不可能不留意。再者劉勰在《明詩》篇中，反復提及詩歌的本質源于自然，即“應物斯感，感物吟志，莫非自然”，陶淵明的詩歌應該符合他的這一要求，但是劉勰未提及陶詩確實讓人疑惑。
還有一點值得注意的是，劉勰對于詩歌的定義與傳統儒家詩學對詩歌的論述略微有些不同。儒家詩學中對詩歌的經典論述不少，有些明顯反映出儒家的詩教觀，比如“美刺”“匡諫”；也有一些字面上并不那么明顯的說法，比如“言志”。劉勰在引用時，引用的是“言志”但又提出了“自然”說，認為詩歌是自然而然發生的，這樣的論證顯然更加注重詩歌的本質，比較理性。
文心雕龍讀后感 6
《文心雕龍》作為一部古代文學的理論著作，是中國文學理論批評史上第一部有嚴密體系的