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馬克思理論論文范文10篇

時(shí)間:2024-08-15 14:05:32 37

馬克思理論論文Z6h萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com

馬克思理論論文范文第1篇

一、從“對(duì)象性存在物”的視角向“對(duì)象性活動(dòng)”視角的轉(zhuǎn)變Z6h萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思從人與動(dòng)物的區(qū)別以及人的勞動(dòng)出發(fā),指出,人首先是自然存在物,但是人又并非像動(dòng)物那樣與自然物具有直接的同一性,“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生活活動(dòng)本身變成自己意志和自己意識(shí)的對(duì)象。它具有有意識(shí)的生命活動(dòng)”。人的感性、對(duì)象性是在勞動(dòng)中產(chǎn)生、實(shí)現(xiàn)和得到確證的。鑒于此,馬克思進(jìn)一步指出勞動(dòng)是人同動(dòng)物區(qū)別開來(lái)的最根本標(biāo)志?!岸杂傻挠幸庾R(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”,也正是因?yàn)檫@種自由自覺的活動(dòng),使人的本質(zhì)不僅是人的自然存在物,也是自身而存在著的存在物,更是有意識(shí)的類的存在物。Z6h萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com

在撰寫《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的過(guò)程中。馬克思又進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了費(fèi)爾巴哈思想體系的局限性,漸漸對(duì)其唯物主義的認(rèn)識(shí)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。1845年春,以批判費(fèi)爾巴哈作為發(fā)揮自己理論的主要形式,馬克思撰寫了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》,正式宣告了自己與費(fèi)爾巴哈舊唯物主義的徹底決裂,新唯物主義即馬克思主義哲學(xué)的誕生。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一條中說(shuō):“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解。因此,和唯物主義相反,能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象的發(fā)展了,當(dāng)然,唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?!薄蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第五條又說(shuō):“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀;但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)?!彼麖膩?lái)沒(méi)有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性活動(dòng)。由此可見,馬克思在這里已經(jīng)完全克服了費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤,開宗明義地表明了“實(shí)踐”是新唯物主義的理論基石,然后又以“實(shí)踐(人的感性物質(zhì)活動(dòng))”的視角來(lái)考察人的本質(zhì),實(shí)現(xiàn)了從把人僅僅看作是“對(duì)象性的存在物”到把人看作是“對(duì)象性活動(dòng)”的轉(zhuǎn)變。Z6h萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com

二、從“靜態(tài)的感性直觀”視角向“動(dòng)態(tài)的歷史發(fā)展”視角轉(zhuǎn)變Z6h萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第六條批評(píng)了費(fèi)爾巴哈?!八荒馨讶说谋举|(zhì)理解為‘類’,理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性。”Z6h萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com

這就是說(shuō),費(fèi)爾巴哈所說(shuō)的“類”,是一種抽掉了個(gè)別性和特殊性的普遍性,它指的是與人的社會(huì)關(guān)系無(wú)關(guān)的把許多人結(jié)合在一起的人的“共同性”,人之所以區(qū)別于動(dòng)物,就在于“人自己意識(shí)到的人的本質(zhì)究竟是什么呢?或者,在人里面形成類,即形成本來(lái)的人性的東西究竟是什么呢?就是理性、意志、心”。費(fèi)爾巴哈就是從這個(gè)角度來(lái)把人的本質(zhì)理解為人生來(lái)就有的,默默無(wú)聲地潛藏在人心深處,由許多個(gè)人以純粹的自然方式聯(lián)系起來(lái)的“普遍性”。而從社會(huì)歷史的角度看,“普遍性”并不是人的本質(zhì)規(guī)定性。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,社會(huì)關(guān)系不是凝固不變的,它隨著生產(chǎn)力的發(fā)展以及由此引起的生產(chǎn)關(guān)系的變化而變化。因此,個(gè)人應(yīng)該是彼此區(qū)別的,人的本質(zhì)是具體的、歷史的、發(fā)展變化的,而不是像費(fèi)爾巴哈認(rèn)為的那樣是純粹自然的、靜態(tài)的、永恒不變的。Z6h萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com

人的本質(zhì)是變化發(fā)展的,這是由規(guī)定它的社會(huì)關(guān)系的歷史性決定的。馬克思從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》開始,已不再用人的本質(zhì)去解釋歷史,而是用社會(huì)關(guān)系和歷史發(fā)展來(lái)解釋人的本性,用實(shí)踐的人代替抽象的人,強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的人是由物質(zhì)生產(chǎn)及其造成的社會(huì)關(guān)系決定的,人的本質(zhì)也不再是凝固的、靜態(tài)的、永恒不變的,已轉(zhuǎn)變成變化的、動(dòng)態(tài)的、歷史發(fā)展的。Z6h萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com

三、從“既成論”視角向“發(fā)生論”視角的轉(zhuǎn)變Z6h萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com

馬克思理論論文范文第2篇

一、從“對(duì)象性存在物”的視角向“對(duì)象性活動(dòng)”視角的轉(zhuǎn)變Z6h萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思從人與動(dòng)物的區(qū)別以及人的勞動(dòng)出發(fā),指出,人首先是自然存在物,但是人又并非像動(dòng)物那樣與自然物具有直接的同一性,“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生活活動(dòng)本身變成自己意志和自己意識(shí)的對(duì)象。它具有有意識(shí)的生命活動(dòng)”。人的感性、對(duì)象性是在勞動(dòng)中產(chǎn)生、實(shí)現(xiàn)和得到確證的。鑒于此,馬克思進(jìn)一步指出勞動(dòng)是人同動(dòng)物區(qū)別開來(lái)的最根本標(biāo)志?!岸杂傻挠幸庾R(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”,也正是因?yàn)檫@種自由自覺的活動(dòng),使人的本質(zhì)不僅是人的自然存在物,也是自身而存在著的存在物,更是有意識(shí)的類的存在物。Z6h萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com

在撰寫《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的過(guò)程中。馬克思又進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了費(fèi)爾巴哈思想體系的局限性,漸漸對(duì)其唯物主義的認(rèn)識(shí)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。1845年春,以批判費(fèi)爾巴哈作為發(fā)揮自己理論的主要形式,馬克思撰寫了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》,正式宣告了自己與費(fèi)爾巴哈舊唯物主義的徹底決裂,新唯物主義即馬克思主義哲學(xué)的誕生。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一條中說(shuō):“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解。因此,和唯物主義相反,能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象的發(fā)展了,當(dāng)然,唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第五條又說(shuō):“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀;但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)。”他從來(lái)沒(méi)有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性活動(dòng)。由此可見,馬克思在這里已經(jīng)完全克服了費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤,開宗明義地表明了“實(shí)踐”是新唯物主義的理論基石,然后又以“實(shí)踐(人的感性物質(zhì)活動(dòng))”的視角來(lái)考察人的本質(zhì),實(shí)現(xiàn)了從把人僅僅看作是“對(duì)象性的存在物”到把人看作是“對(duì)象性活動(dòng)”的轉(zhuǎn)變。、從“靜態(tài)的感性直觀”視角向“動(dòng)態(tài)的歷史發(fā)展”視角轉(zhuǎn)變Z6h萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第六條批評(píng)了費(fèi)爾巴哈。“他只能把人的本質(zhì)理解為‘類’,理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性?!边@就是說(shuō),費(fèi)爾巴哈所說(shuō)的“類”,是一種抽掉了個(gè)別性和特殊性的普遍性,它指的是與人的社會(huì)關(guān)系無(wú)關(guān)的把許多人結(jié)合在一起的人的“共同性”,人之所以區(qū)別于動(dòng)物,就在于“人自己意識(shí)到的人的本質(zhì)究竟是什么呢?或者,在人里面形成類,即形成本來(lái)的人性的東西究竟是什么呢?就是理性、意志、心”。費(fèi)爾巴哈就是從這個(gè)角度來(lái)把人的本質(zhì)理解為人生來(lái)就有的,默默無(wú)聲地潛藏在人心深處,由許多個(gè)人以純粹的自然方式聯(lián)系起來(lái)的“普遍性”。而從社會(huì)歷史的角度看,“普遍性”并不是人的本質(zhì)規(guī)定性。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,社會(huì)關(guān)系不是凝固不變的,它隨著生產(chǎn)力的發(fā)展以及由此引起的生產(chǎn)關(guān)系的變化而變化。因此,個(gè)人應(yīng)該是彼此區(qū)別的,人的本質(zhì)是具體的、歷史的、發(fā)展變化的,而不是像費(fèi)爾巴哈認(rèn)為的那樣是純粹自然的、靜態(tài)的、永恒不變的。Z6h萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com

人的本質(zhì)是變化發(fā)展的,這是由規(guī)定它的社會(huì)關(guān)系的歷史性決定的。馬克思從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》開始,已不再用人的本質(zhì)去解釋歷史,而是用社會(huì)關(guān)系和歷史發(fā)展來(lái)解釋人的本性,用實(shí)踐的人代替抽象的人,強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的人是由物質(zhì)生產(chǎn)及其造成的社會(huì)關(guān)系決定的,人的本質(zhì)也不再是凝固的、靜態(tài)的、永恒不變的,已轉(zhuǎn)變成變化的、動(dòng)態(tài)的、歷史發(fā)展的。Z6h萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com

三、從“既成論”視角向“發(fā)生論”視角的轉(zhuǎn)變Z6h萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com

馬克思理論論文范文第3篇

一、馬克思“世界歷史”系統(tǒng)的基本特征Z6h萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com

如果我們從系統(tǒng)論的角度審視馬克思的“世界歷史”理論,便不難發(fā)現(xiàn),馬克思在探討世界歷史的發(fā)展變化規(guī)律過(guò)程中,是把“世界歷史”看作一個(gè)系統(tǒng)來(lái)分析和研究的?!笆澜鐨v史”理論集中表現(xiàn)出了系統(tǒng)的整體性、相關(guān)性和動(dòng)態(tài)性。Z6h萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com

1.“世界歷史”的系統(tǒng)整體性Z6h萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com

“世界歷史”的系統(tǒng)整體性是說(shuō),對(duì)世界歷史必須給予全面的整體的系統(tǒng)的把握,立足于整體與部分、部分與部分的關(guān)系來(lái)考察世界歷史的發(fā)展規(guī)律。馬克思對(duì)于世界歷史的考察,恰恰是遵循了系統(tǒng)的整體性原則。馬克思不僅從某一側(cè)面、某一角度對(duì)世界歷史進(jìn)行了審視,而且將其放到具體的歷史條件下進(jìn)行了整體的、全面的考察。在馬克思看來(lái),世界歷史的出現(xiàn),并不僅僅意味著各個(gè)國(guó)家、民族經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的加強(qiáng),而實(shí)質(zhì)上反映了16世紀(jì)以來(lái)尤其是西方工業(yè)革命以來(lái),在世界整體范圍內(nèi)出現(xiàn)的以現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)技術(shù)為動(dòng)力所引起的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的巨大轉(zhuǎn)變,以及由此所引起的社會(huì)生活的全面變革和新的文明的創(chuàng)立。世界歷史從其形成的時(shí)候起,所顯示的意義是社會(huì)生活的整體變革。世界歷史固然是由現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展引起的,但世界歷史并不僅僅標(biāo)志著一場(chǎng)“技術(shù)革命”、“工業(yè)革命”,而是包含社會(huì)生活全面變革的“社會(huì)革命”,是“市民社會(huì)中的全面變革”(P281)。在世界歷史條件下,不僅生產(chǎn)、消費(fèi)具有世界性,而且精神、文化的發(fā)展也具有世界性,就連人的發(fā)展也成為世界歷史作用的結(jié)果,“地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替”(P86)。世界歷史體現(xiàn)了社會(huì)生活的全面變革,世界歷史的形成便意味著整個(gè)世界成為一個(gè)相聯(lián)相依的系統(tǒng)。因此,必須從世界歷史的系統(tǒng)整體出發(fā),才能真正把握人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。Z6h萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com

2.“世界歷史”的系統(tǒng)相關(guān)性Z6h萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com

“世界歷史”的系統(tǒng)相關(guān)性是說(shuō),如果把世界歷史從整體上作為一個(gè)系統(tǒng)來(lái)考察,那么,構(gòu)成它的子系統(tǒng)便是民族和國(guó)家。系統(tǒng)的相關(guān)性集中體現(xiàn)了不同民族和國(guó)家之間的相互關(guān)系。而馬克思在研究不同民族和國(guó)家之間的關(guān)系時(shí),重點(diǎn)探討了不同文明尤其是東方文明和西文文明之間的沖突。馬克思在談到世界歷史條件下的文明關(guān)系時(shí),講得最直接、最明快的是近幾年學(xué)者們經(jīng)常引用的那段話:“資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市,使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來(lái),因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣,它使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家,使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族,使東方從屬于西方”[2](P276-277)。這里,馬克思從“三個(gè)從屬于”的角度揭示了近代以來(lái)世界歷史系統(tǒng)內(nèi)基本要素之間的相關(guān)性特征,真實(shí)地反映了世界歷史條件下不同文明之間的真實(shí)關(guān)系。馬克思認(rèn)為,這種關(guān)系的形成,主要原因是資產(chǎn)階級(jí)為增殖資本而拼命擴(kuò)展的結(jié)果。馬克思說(shuō):“資產(chǎn)階級(jí),由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn),由于交通的極其便利,把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了。它的商品的低廉價(jià)格,是它用來(lái)摧毀一切萬(wàn)里長(zhǎng)城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族—如果它們不想滅亡的話—采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式;它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明,即變成資產(chǎn)者。一句話,它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”(P276)。應(yīng)當(dāng)說(shuō),馬克思當(dāng)年所揭示的這種文明間的關(guān)系及其產(chǎn)生的原因至今依然存在著,而且有著繼續(xù)強(qiáng)化的趨勢(shì)。3.“世界歷史”的系統(tǒng)動(dòng)態(tài)性Z6h萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com

“世界歷史”的系統(tǒng)動(dòng)態(tài)性是說(shuō),世界歷史從整體看是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程,每時(shí)每刻都處在運(yùn)動(dòng)、變化之中,靜止的、不變的事物在歷史上是不存在的。恩格斯曾明確提出,在人類歷史上,“除了變化本身之外沒(méi)有任何不變化的東西”(P37)。他在另一個(gè)地方,把世界歷史的動(dòng)態(tài)性描述如下:“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們的精神活動(dòng)的時(shí)候,首先呈現(xiàn)在我們眼前的,是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫面,其中沒(méi)有任何東西是不動(dòng)的和不變的,而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、產(chǎn)生和消失。”(P417)現(xiàn)代科學(xué)還告訴我們,對(duì)于動(dòng)態(tài)事物的認(rèn)識(shí),必須從時(shí)空相關(guān)性和事物之間的普遍聯(lián)系入手才能夠?qū)崿F(xiàn)。由于整體就是部分與部分之間以及整體與環(huán)境之間的相互聯(lián)系構(gòu)成的,因此,事物只能從整體上才能夠被理解,也只有從整體的角度才能得到對(duì)事物的真實(shí)認(rèn)識(shí)。馬克思以唯物史觀為指導(dǎo),以世界歷史的實(shí)際過(guò)程為依據(jù),對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的時(shí)空表現(xiàn)及其有序性給予了深刻揭示。社會(huì)發(fā)展規(guī)律是一個(gè)特定的動(dòng)態(tài)的過(guò)程,這一過(guò)程通過(guò)不同的世界歷史階段以及它們之間的內(nèi)在聯(lián)系表現(xiàn)出來(lái)。作為特定動(dòng)態(tài)過(guò)程的社會(huì)發(fā)展規(guī)律在世界歷史時(shí)代的范圍內(nèi)必然表現(xiàn)為世界歷史過(guò)程發(fā)展的有序性或階段性。目前,學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思提出的社會(huì)發(fā)展的“五階段式”或“三階段式”問(wèn)題有著熱烈的討論,但是,一個(gè)共同的認(rèn)識(shí)就在于普遍承認(rèn)世界歷史過(guò)程和發(fā)展過(guò)程的有序性或階段性。而這種有序性或階段性恰恰是世界歷史的系統(tǒng)動(dòng)態(tài)性的展現(xiàn)。Z6h萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com

二、馬克思“世界歷史”系統(tǒng)的發(fā)展圖式Z6h萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com

在世界歷史時(shí)代,逐漸形成了一個(gè)全球緊密相聯(lián)與相依的整體。世界歷史整體是一個(gè)遠(yuǎn)離平衡態(tài)的巨大系統(tǒng),不平衡性是它的最基本屬性。按照馬克思的觀點(diǎn),事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展變化的根本動(dòng)力。而對(duì)于世界歷史系統(tǒng)內(nèi)在而言,雖然存在著諸多的內(nèi)在矛盾,但是,在馬克思所闡述的世界歷史的形成過(guò)程中,世界歷史系統(tǒng)的內(nèi)在矛盾集中表現(xiàn)為東西方文明間的矛盾和沖突。東西方文明間的矛盾和沖突展現(xiàn)給我們的是世界歷史系統(tǒng)中各個(gè)基本要素(不同的國(guó)家和民族)發(fā)展的不平衡性。因此,不平衡性就成為世界歷史系統(tǒng)發(fā)展的內(nèi)在的基本動(dòng)力。正是由于不平衡性,才使世界歷史具有了豐富多彩的、千姿百態(tài)的發(fā)展過(guò)程;也正是由于不平衡性,才使世界歷史走在一條逐漸進(jìn)步、不斷優(yōu)化的光明大道上,使人類不斷趨向一種理想的未來(lái)圖景。Z6h萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com

馬克思理論論文范文第4篇

【摘要題】理論與方法Z6h萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com

【摘要】InMarx’sworldtheory,theworldisasystem.Hisresearchandanalysisonthedevelopmentrulesofhumansocietyalsocontainhissystemthinking.Usingthemethodofsystematicanalysis,thispapergivesaoriginalexplanationtoMarx’sworldhistorytheory.authorthinksthatMarx’sworldhistorytheoryhasthreecharacteristics:entirety,correlativityanddynamics.Theconflictamongsystemfactorscanbereducedtothedisequilibriumbetweenthedevelopmentsofeasterncivilizationandwesterncivilization.Theworldhistorydevelopmentispushedforwardbydisequilibrium.Z6h萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com

【關(guān)鍵詞】馬克思/世界歷史/系統(tǒng)分析/Marx/Worldhistory/SystematicanalysisZ6h萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com

【正文】Z6h萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com

馬克思的“世界歷史”理論是學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)。馬克思的“世界歷史”理論,為我們提供了一種從整體上系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)和把握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的方法。系統(tǒng)論表明:世界上的任何事物,或大或小,或物質(zhì)或精神,無(wú)不以系統(tǒng)的方式存在,是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體。世界是系統(tǒng)的世界,我們所涉及的對(duì)象,都可以作為一個(gè)系統(tǒng)而加以討論和研究,找出其內(nèi)在的必然的聯(lián)系,揭示一般規(guī)律,從而達(dá)到認(rèn)識(shí)世界和改造世界的目的。本文認(rèn)為,馬克思的“世界歷史”理論貫穿著系統(tǒng)論的基本思想,因此,對(duì)馬克思的“世界歷史”理論進(jìn)行系統(tǒng)分析,將有助于我們從一個(gè)全新的視角來(lái)解讀馬克思的歷史觀。Z6h萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com

一、馬克思“世界歷史”系統(tǒng)的基本特征Z6h萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com

如果我們從系統(tǒng)論的角度審視馬克思的“世界歷史”理論,便不難發(fā)現(xiàn),馬克思在探討世界歷史的發(fā)展變化規(guī)律過(guò)程中,是把“世界歷史”看作一個(gè)系統(tǒng)來(lái)分析和研究的?!笆澜鐨v史”理論集中表現(xiàn)出了系統(tǒng)的整體性、相關(guān)性和動(dòng)態(tài)性。Z6h萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com

1.“世界歷史”的系統(tǒng)整體性Z6h萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com

“世界歷史”的系統(tǒng)整體性是說(shuō),對(duì)世界歷史必須給予全面的整體的系統(tǒng)的把握,立足于整體與部分、部分與部分的關(guān)系來(lái)考察世界歷史的發(fā)展規(guī)律。馬克思對(duì)于世界歷史的考察,恰恰是遵循了系統(tǒng)的整體性原則。馬克思不僅從某一側(cè)面、某一角度對(duì)世界歷史進(jìn)行了審視,而且將其放到具體的歷史條件下進(jìn)行了整體的、全面的考察。在馬克思看來(lái),世界歷史的出現(xiàn),并不僅僅意味著各個(gè)國(guó)家、民族聯(lián)系的加強(qiáng),而實(shí)質(zhì)上反映了16世紀(jì)以來(lái)尤其是西方革命以來(lái),在世界整體范圍內(nèi)出現(xiàn)的以工業(yè)和技術(shù)為動(dòng)力所引起的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的巨大轉(zhuǎn)變,以及由此所引起的社會(huì)生活的全面變革和新的文明的創(chuàng)立。世界歷史從其形成的時(shí)候起,所顯示的意義是社會(huì)生活的整體變革。世界歷史固然是由現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展引起的,但世界歷史并不僅僅標(biāo)志著一場(chǎng)“技術(shù)革命”、“工業(yè)革命”,而是包含社會(huì)生活全面變革的“社會(huì)革命”,是“市民社會(huì)中的全面變革”(P281)。在世界歷史條件下,不僅生產(chǎn)、消費(fèi)具有世界性,而且精神、文化的發(fā)展也具有世界性,就連人的發(fā)展也成為世界歷史作用的結(jié)果,“地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替”(P86)。世界歷史體現(xiàn)了社會(huì)生活的全面變革,世界歷史的形成便意味著整個(gè)世界成為一個(gè)相聯(lián)相依的系統(tǒng)。因此,必須從世界歷史的系統(tǒng)整體出發(fā),才能真正把握人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。Z6h萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com

2.“世界歷史”的系統(tǒng)相關(guān)性Z6h萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com

“世界歷史”的系統(tǒng)相關(guān)性是說(shuō),如果把世界歷史從整體上作為一個(gè)系統(tǒng)來(lái)考察,那么,構(gòu)成它的子系統(tǒng)便是民族和國(guó)家。系統(tǒng)的相關(guān)性集中體現(xiàn)了不同民族和國(guó)家之間的相互關(guān)系。而馬克思在研究不同民族和國(guó)家之間的關(guān)系時(shí),重點(diǎn)探討了不同文明尤其是東方文明和西文文明之間的沖突。馬克思在談到世界歷史條件下的文明關(guān)系時(shí),講得最直接、最明快的是近幾年學(xué)者們經(jīng)常引用的那段話:“資產(chǎn)階級(jí)使屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市,使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來(lái),因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣,它使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家,使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族,使東方從屬于西方”[2](P276-277)。這里,馬克思從“三個(gè)從屬于”的角度揭示了近代以來(lái)世界歷史系統(tǒng)內(nèi)基本要素之間的相關(guān)性特征,真實(shí)地反映了世界歷史條件下不同文明之間的真實(shí)關(guān)系。馬克思認(rèn)為,這種關(guān)系的形成,主要原因是資產(chǎn)階級(jí)為增殖資本而拼命擴(kuò)展的結(jié)果。馬克思說(shuō):“資產(chǎn)階級(jí),由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn),由于的極其便利,把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了。它的商品的低廉價(jià)格,是它用來(lái)摧毀一切萬(wàn)里長(zhǎng)城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族—如果它們不想滅亡的話—采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式;它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明,即變成資產(chǎn)者。一句話,它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”(P276)。應(yīng)當(dāng)說(shuō),馬克思當(dāng)年所揭示的這種文明間的關(guān)系及其產(chǎn)生的原因至今依然存在著,而且有著繼續(xù)強(qiáng)化的趨勢(shì)。Z6h萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com

3.“世界”的系統(tǒng)動(dòng)態(tài)性Z6h萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com

“世界歷史”的系統(tǒng)動(dòng)態(tài)性是說(shuō),世界歷史從整體看是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程,每時(shí)每刻都處在運(yùn)動(dòng)、變化之中,靜止的、不變的事物在歷史上是不存在的。恩格斯曾明確提出,在人類歷史上,“除了變化本身之外沒(méi)有任何不變化的東西”(P37)。他在另一個(gè)地方,把世界歷史的動(dòng)態(tài)性描述如下:“當(dāng)我們深思熟慮地考察界或人類歷史或我們的精神活動(dòng)的時(shí)候,首先呈現(xiàn)在我們眼前的,是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫面,其中沒(méi)有任何東西是不動(dòng)的和不變的,而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、產(chǎn)生和消失。”(P417)還告訴我們,對(duì)于動(dòng)態(tài)事物的認(rèn)識(shí),必須從時(shí)空相關(guān)性和事物之間的普遍聯(lián)系入手才能夠?qū)崿F(xiàn)。由于整體就是部分與部分之間以及整體與環(huán)境之間的相互聯(lián)系構(gòu)成的,因此,事物只能從整體上才能夠被理解,也只有從整體的角度才能得到對(duì)事物的真實(shí)認(rèn)識(shí)。馬克思以唯物史觀為指導(dǎo),以世界歷史的實(shí)際過(guò)程為依據(jù),對(duì)人類的時(shí)空表現(xiàn)及其有序性給予了深刻揭示。社會(huì)發(fā)展規(guī)律是一個(gè)特定的動(dòng)態(tài)的過(guò)程,這一過(guò)程通過(guò)不同的世界歷史階段以及它們之間的內(nèi)在聯(lián)系表現(xiàn)出來(lái)。作為特定動(dòng)態(tài)過(guò)程的社會(huì)發(fā)展規(guī)律在世界歷史的范圍內(nèi)必然表現(xiàn)為世界歷史過(guò)程發(fā)展的有序性或階段性。,學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思提出的社會(huì)發(fā)展的“五階段式”或“三階段式”有著熱烈的討論,但是,一個(gè)共同的認(rèn)識(shí)就在于普遍承認(rèn)世界歷史過(guò)程和發(fā)展過(guò)程的有序性或階段性。而這種有序性或階段性恰恰是世界歷史的系統(tǒng)動(dòng)態(tài)性的展現(xiàn)。Z6h萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com

二、馬克思“世界歷史”系統(tǒng)的發(fā)展圖式Z6h萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com

在世界歷史時(shí)代,逐漸形成了一個(gè)全球緊密相聯(lián)與相依的整體。世界歷史整體是一個(gè)遠(yuǎn)離平衡態(tài)的巨大系統(tǒng),不平衡性是它的最基本屬性。按照馬克思的觀點(diǎn),事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展變化的根本動(dòng)力。而對(duì)于世界歷史系統(tǒng)內(nèi)在而言,雖然存在著諸多的內(nèi)在矛盾,但是,在馬克思所闡述的世界歷史的形成過(guò)程中,世界歷史系統(tǒng)的內(nèi)在矛盾集中表現(xiàn)為東西方文明間的矛盾和沖突。東西方文明間的矛盾和沖突展現(xiàn)給我們的是世界歷史系統(tǒng)中各個(gè)基本要素(不同的國(guó)家和民族)發(fā)展的不平衡性。因此,不平衡性就成為世界歷史系統(tǒng)發(fā)展的內(nèi)在的基本動(dòng)力。正是由于不平衡性,才使世界歷史具有了豐富多彩的、千姿百態(tài)的發(fā)展過(guò)程;也正是由于不平衡性,才使世界歷史走在一條逐漸進(jìn)步、不斷優(yōu)化的光明大道上,使人類不斷趨向一種理想的未來(lái)圖景。Z6h萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com

馬克思理論論文范文第5篇

關(guān)鍵詞:勞動(dòng)價(jià)值論、擴(kuò)大再生產(chǎn)、可變資本Z6h萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com

一、再認(rèn)識(shí)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論和擴(kuò)大再生產(chǎn)理論Z6h萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com

(一)勞動(dòng)價(jià)值論的簡(jiǎn)單再認(rèn)識(shí)。Z6h萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com

按照馬克思的解釋,商品中的價(jià)值量有兩部分組成:一部分是勞動(dòng)者的抽象勞動(dòng)創(chuàng)造的新價(jià)值;一部分是勞動(dòng)者的具體勞動(dòng)轉(zhuǎn)移原有生產(chǎn)資料的價(jià)值。商品價(jià)值決定于物化和體現(xiàn)在商品中的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,這種觀點(diǎn)區(qū)別于生產(chǎn)要素價(jià)值論。雖然勞動(dòng)價(jià)值論是馬克思剩余價(jià)值論的基礎(chǔ),本文認(rèn)為改革開放進(jìn)行的30年來(lái),勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)整個(gè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)具有很強(qiáng)的解釋力。Z6h萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com

(二)擴(kuò)大再生產(chǎn)理論的認(rèn)識(shí)。Z6h萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com

擴(kuò)大再生產(chǎn)按擴(kuò)大的方式又分為外延型擴(kuò)大再生產(chǎn)和內(nèi)涵型擴(kuò)大再生產(chǎn)。在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中,生產(chǎn)要素的數(shù)量增加與使用效率的提高往往是同時(shí)顯現(xiàn)的。本文試圖根據(jù)價(jià)值形成總公式C+V+M,對(duì)從勞動(dòng)價(jià)值論出發(fā)區(qū)分的不變資本C和可變資本V分別考察,在對(duì)不同資本區(qū)分基礎(chǔ)上結(jié)合擴(kuò)大再生產(chǎn)理論解釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。對(duì)于不變資本C部分,中國(guó)經(jīng)濟(jì)主要經(jīng)歷了一個(gè)量上的增加;而對(duì)于可變資本V部分,中國(guó)改革開放后形成的一系列政策措施都帶來(lái)了勞動(dòng)力數(shù)量和質(zhì)量的雙面提升。Z6h萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com

二、基于可變資本V部分對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的解釋Z6h萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com

(一)勞動(dòng)者數(shù)量的增加。Z6h萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com

1,“人口紅利”。Z6h萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com

所謂“人口紅利”,是指生育率迅速下降使少兒撫養(yǎng)比例迅速下降,總?cè)丝谥袆趧?dòng)適齡人口比重的上升,在老年人口比例達(dá)到較高水平之前,將形成一個(gè)勞動(dòng)力資源相對(duì)比較豐富,少兒與老年撫養(yǎng)負(fù)擔(dān)均相對(duì)較輕,對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分有利的黃金時(shí)期。20世紀(jì)70年代以來(lái),中國(guó)政府堅(jiān)持不懈地在全國(guó)范圍推行計(jì)劃生育基本國(guó)策。這些人口一方面為中國(guó)提供了充足的勞動(dòng)者數(shù)量,而且還帶來(lái)了儲(chǔ)蓄的增加,相應(yīng)的帶動(dòng)了資本的增加。Z6h萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com

2、勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移。Z6h萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com

在中國(guó)改革開放的過(guò)程中,同樣就是一個(gè)逐漸工業(yè)化、城市化的過(guò)程。整個(gè)工業(yè)化過(guò)程和城市化過(guò)程起主要作用的是資本積累,但勞動(dòng)者的積累和轉(zhuǎn)移更為重要,它仍然起著基礎(chǔ)性作用。在中國(guó)一系列改革的進(jìn)程中,由農(nóng)補(bǔ)工不再采取明顯的“剪刀差”,而是通過(guò)價(jià)格雙軌制、人口轉(zhuǎn)移等形式,其中最根本的原因是農(nóng)村剩余人口的過(guò)剩,繼而城市人口增加,平均工資不變但總量擴(kuò)大,消費(fèi)需求增加,帶動(dòng)一系列的投資從而引發(fā)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)??梢钥闯?農(nóng)村人口的轉(zhuǎn)移為城市化發(fā)展提供了源源不斷的廉價(jià)的勞動(dòng)力,保證了中國(guó)改革的進(jìn)程和中國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。Z6h萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com

(二)勞動(dòng)力質(zhì)蚤的增加。Z6h萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com

1,“人力資本’。Z6h萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com

“人力資本”的概念,可以主要理解為對(duì)勞動(dòng)者經(jīng)過(guò)一系列的技能、知識(shí)培訓(xùn)使得勞動(dòng)者具有更大的市場(chǎng)回報(bào)價(jià)值的一種資本。國(guó)家一直推行的科教興國(guó)戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略以及在教育上政策的重視和實(shí)}’’都對(duì)我們普遍性人力資本的提高產(chǎn)生了巨大的影響。Z6h萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com

2、技術(shù)引進(jìn)。Z6h萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com

技術(shù)進(jìn)步一方面提升了資本和勞動(dòng)力結(jié)合的效率,但更主要的是提升了勞動(dòng)者普遍的素質(zhì)。FDI能否給發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)依賴于發(fā)展中國(guó)家的人力資本積累。在這方面,中國(guó)的人力資本優(yōu)勢(shì)就體現(xiàn)的非常明顯了,不斷對(duì)外的政策出臺(tái)和對(duì)內(nèi)教育措施的實(shí)施,都保證了中國(guó)人力資本積累的快速形成,繼而可以吸引更多的FDI技術(shù)引進(jìn)。當(dāng)技術(shù)引進(jìn)不再是為了本國(guó)資源而是為了其他市場(chǎng)因素的時(shí)候,人力資本吸引更高層次的技術(shù)就更加有優(yōu)勢(shì)。高人力資本帶來(lái)高技術(shù),高技術(shù)又推動(dòng)高人力資本形成,如此循環(huán),加速推動(dòng)中國(guó)勞動(dòng)者質(zhì)上的提高。Z6h萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com

三、基于不變資本C部分對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的解釋Z6h萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com

(一)不變資本C中的資金部分:量增加、質(zhì)增加。Z6h萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com

對(duì)于不變資本C部分,中國(guó)一直是比較缺乏的。隨著改革開r的深人,我國(guó)的資金擁有量不斷提升,同時(shí)質(zhì)有不斷的提升,主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:一是FDI的遞增,改革開放以來(lái)我國(guó)每年FDI呈遞增的趨勢(shì),尤其是隨著2006年底我國(guó)全面加人WTO,FDI進(jìn)人我國(guó)的行業(yè)限制進(jìn)一步放寬。二是前述的“人口紅利”引致的國(guó)民儲(chǔ)蓄的增加,因?yàn)樨?fù)擔(dān)的減輕和所得工資的提高,整個(gè)國(guó)民儲(chǔ)蓄增加;三是依靠勞動(dòng)力比佼優(yōu)勢(shì),結(jié)合外資、國(guó)企、民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中,廉價(jià)的勞動(dòng)力在面臨國(guó)內(nèi)消費(fèi)不足的情況下使得中國(guó)產(chǎn)品在國(guó)際市場(chǎng)上具有充分的競(jìng)爭(zhēng)力。Z6h萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com

(二)不變資本C中的物質(zhì)資料:量減少、質(zhì)下降。Z6h萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com

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