民俗文化的現(xiàn)狀篇1
[關(guān)鍵詞]朝鮮族；民俗節(jié)慶；民俗旅游；紅旗村；龍山村
[中圖分類號]G127 [文獻標(biāo)識碼]A
[文章編號]1007-4309(2011)01-0112-1.5
被譽為“東方禮儀民族”的朝鮮族以其獨特的民族文化和民族內(nèi)涵為基礎(chǔ)，在歲月的長河中逐漸形成了豐富多彩的歲時風(fēng)俗和名目繁多的婚喪嫁娶等傳統(tǒng)節(jié)慶。自延邊州人民政府成立以來，為彰顯民族自治成果，更好地促進傳統(tǒng)與現(xiàn)代節(jié)慶相結(jié)合，州政府相繼創(chuàng)立了以“九?三”州慶民俗節(jié)為代表的一系列新型民俗節(jié)慶，極大地豐富了朝鮮族的民俗風(fēng)情，而由傳統(tǒng)和新型民俗節(jié)慶所衍生的民俗旅游亦飛速發(fā)展，但是通過實地調(diào)查和分析，民俗節(jié)慶仍然存在著一些不足之處和可發(fā)展空間。
一、朝鮮族傳統(tǒng)節(jié)慶現(xiàn)狀及思考
(一)朝鮮族傳統(tǒng)節(jié)慶
朝鮮族傳統(tǒng)節(jié)慶主要分為歲時傳統(tǒng)節(jié)日和家庭傳統(tǒng)節(jié)日兩類，有代表性的節(jié)日如表1所示。
(二)現(xiàn)狀及思考
1.農(nóng)村地區(qū)傳統(tǒng)節(jié)慶現(xiàn)狀
筆者以延邊紅旗朝鮮族民俗村為例，該村位于延邊朝鮮族自治州安圖縣西南，有著“中國朝鮮族第一村”之稱，作為長白山景區(qū)最重要的附屬景點，村內(nèi)86戶居民全部是朝鮮族。紅旗村開發(fā)時間較早，當(dāng)?shù)卮迕裢旰帽Ａ袅四芨枭莆璧膫鹘y(tǒng)民俗文化藝術(shù)精髓和尊老愛幼的傳統(tǒng)民族特點。紅旗村特別重視家庭傳統(tǒng)節(jié)慶，尤其是像回甲節(jié)這種帶有濃厚尊老敬老意味的節(jié)慶，甚至?xí)l(fā)展成為全村范圍的娛樂活動。
2.對傳統(tǒng)節(jié)慶保護繼承存在的問題及思考
但通過調(diào)查走訪，紅旗村在保留了傳統(tǒng)節(jié)慶形式的同時，亦存在著對傳統(tǒng)民俗文化繼承保護不周的問題。如表1所記載的流頭節(jié)、燃燈節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)慶活動在紅旗村已不復(fù)存在，而歲首節(jié)、上元節(jié)、秋夕節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗也基本與漢族的春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)相近，很難突出民族特色。
朝鮮族傳統(tǒng)節(jié)慶在號稱“朝鮮族第一村”的紅旗村尚且面臨如此現(xiàn)狀，那么在其他普通朝鮮族居住地區(qū)存在的問題將更為嚴重，傳統(tǒng)節(jié)慶的風(fēng)俗在外來文化和現(xiàn)代生活的沖擊下或流于形式，或被漢族類似節(jié)日涵化，或湮沒不傳。民俗節(jié)慶是一個地區(qū)民族文化的最佳載體，傳統(tǒng)節(jié)慶的文化內(nèi)涵的缺失，將非常不利于朝鮮族民族文化的保護和民族內(nèi)涵的傳承。如何將旅游的形式與傳統(tǒng)節(jié)慶的文化內(nèi)涵相結(jié)合，順利實現(xiàn)從文化向文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型是民俗節(jié)慶開發(fā)的重中之重。
二、朝鮮族新型節(jié)慶現(xiàn)狀及思考
(一)朝鮮族新型節(jié)慶
朝鮮族新型節(jié)慶是指非歷史流傳下來，出于紀念重大事件，促進旅游發(fā)展的目的，由政府或民眾倡導(dǎo)提議而建立的節(jié)日。以延邊龍井地區(qū)為例，典型的新型節(jié)慶如表2所示。
(二)現(xiàn)狀及思考
1.龍井地區(qū)新型節(jié)慶現(xiàn)狀
表2是筆者對龍井市龍山村的新型節(jié)慶進行考察得到的信息。龍山朝鮮族民俗村建有朝鮮族民俗博物館，毗鄰亞洲第二大蘋果梨種植基地，擁有地區(qū)特色產(chǎn)品。通過走訪發(fā)現(xiàn)，該村并不重視傳統(tǒng)節(jié)慶，而是側(cè)重于老人節(jié)、州慶節(jié)這種近幾十年才興起的新型節(jié)日，以及與當(dāng)?shù)靥厣吐糜伍_發(fā)相結(jié)合的民俗旅游節(jié)。這種狀況的出現(xiàn)是與州政府的政策息息相關(guān)的，為了有效開發(fā)和保護延邊朝鮮族民俗文化旅游資源，州政府從2002年始每年舉辦延邊朝鮮族民俗旅游博覽會，并在各地開展70多項民俗文化旅游節(jié)慶活動，表2中的蘋果梨花節(jié)、農(nóng)樂節(jié)等就是龍井地區(qū)的新型民俗節(jié)慶文化旅游。
2.對新型節(jié)慶開發(fā)存在的問題及思考
但是我們在走訪中看到，這些民俗旅游節(jié)依然存在著整體開發(fā)水平不高、民俗節(jié)慶活動形式單一，內(nèi)容大同小異的缺陷和當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c率較低，國內(nèi)外旅游者的參觀率較低的問題；同時較缺乏對現(xiàn)有民俗村、民俗博物館、民俗建筑等的展示，未能在景點建設(shè)上形成有代表性的突破點。這是因為當(dāng)?shù)亻_發(fā)節(jié)慶旅游活動時不能更好地結(jié)合本地區(qū)的特色資源，對挖掘民族文化內(nèi)涵和現(xiàn)代實用性重視不足，導(dǎo)致民俗節(jié)慶缺乏內(nèi)涵特色，很難吸引游客進行重復(fù)性旅游。而民俗節(jié)慶所衍生的民俗旅游產(chǎn)品樣式雷同，缺乏新意，難以吸引游客繼而達到創(chuàng)收的目的。若要更好地開發(fā)民俗節(jié)慶旅游，克服以上的缺點勢在必行。
三、結(jié)語
民俗文化的現(xiàn)狀篇2
河北省是一個民俗文化大省，燕趙大地現(xiàn)存民俗文化資源內(nèi)容豐富，種類繁多。旋律優(yōu)美，曲調(diào)委婉，鄉(xiāng)土氣息濃郁的“昌黎民歌”；源于民間節(jié)日、廟會、慶典、拜神之時的“井陘拉花”；渾圓深沉、剛?cè)嵯酀㈤L壽保健的“永年太極拳”；構(gòu)圖飽滿、造型生動、色彩燦爛的“蔚縣剪紙”等等均為特有的河北民俗文化。伴隨這些獨特民俗文化產(chǎn)生的民俗文化檔案資源是具有珍貴文化價值的歷史文化遺產(chǎn)。開展民俗文化檔案資源建設(shè)，有利于把丟失的珍貴民俗文化資源尋找回來，有利于民俗文化多元化的建設(shè)發(fā)展，有利于拓展檔案資源建設(shè)途徑，有利于增加館藏檔案資源門類。對于弘揚民俗文化，建設(shè)檔案強省、文化大省，具有重大現(xiàn)實意義。
一、河北民俗文化檔案資源建設(shè)現(xiàn)狀
河北民俗文化檔案是河北地區(qū)歷史文化資源的重要組成部分，然而許多人對于民俗文化檔案的內(nèi)涵還把握不夠準(zhǔn)確，對于民俗文化檔案資源還沒有清楚的認識。民俗文化檔案資源建設(shè)還處于粗放狀態(tài)。雖然政府機關(guān)對河北民俗文化檔案的資源建設(shè)采取了多種積極措施，但河北民俗文化檔案資源建設(shè)仍處在比較被動的地位。
（一）民俗文化檔案保護意識不足
民俗文化的傳播主要依靠民間師徒口傳身授的方式進行傳播。這種傳承方式無論是在速度還是廣度上都跟不上民俗文化的發(fā)展需求。隨著歲月的流逝，河北民俗文化的傳承逐漸出現(xiàn)青黃不接的現(xiàn)象，老藝人人衰藝絕、老作坊推倒碾碎、老工藝失傳等現(xiàn)狀層出不窮，即便是幸存的年畫、皮影、剪紙等經(jīng)典民間民俗文化藝術(shù)，也已日漸衰落。在世的老藝人越來越少，年輕人對民俗文化的傳承意識不強，參與民俗文化的積極性不高，致使流傳于世的河北民俗文化檔案資源逐漸頻臨滅絕，對這些民俗文化檔案的搶救工作迫在眉睫。
（二）民俗文化檔案資源建設(shè)資金支持投入短缺
經(jīng)濟社會資源建設(shè)是社會活動的根本保障，而社會活動則要受經(jīng)濟資源建設(shè)的不斷制約。河北民俗文化檔案資源建設(shè)工作，從資源建設(shè)項目的確立到完成都需要大量的財力做保障。然而河北各地區(qū)經(jīng)濟水平發(fā)展不平衡，部分民間藝人由于經(jīng)濟原因把民俗文化檔案資源變賣現(xiàn)象屢屢出現(xiàn)，導(dǎo)致許多應(yīng)該由國家檔案館保管的民俗檔案資料依然散存民間。需要政府加大對于民俗文化檔案資料征集、保護的投資力度。
（三）民俗文化檔案管理力度較弱
目前民俗文化檔案的管理歸屬較為模糊，很多部門對民俗文化檔案的搶救還存在相互推諉的現(xiàn)象，導(dǎo)致許多優(yōu)秀的河北民俗文化檔案遭到破壞甚至出現(xiàn)消亡。民俗文化檔案長期缺失穩(wěn)定長效的管理機制導(dǎo)致參與民俗文化檔案資源建設(shè)的底氣不足，這對民俗文化檔案資源建設(shè)工作造成了很大的阻礙，在一定程度上制約了河北民俗文化事業(yè)的傳承發(fā)展。
（四）民俗文化檔案資源法制建設(shè)有待加強
民俗文化檔案資源在征集移交、搶救保護、整理保管等一系列環(huán)節(jié)上，法律法規(guī)制定的具體細節(jié)不夠完善，還存在許多法律上的空白，還潛藏著引起法律糾紛的因素。民俗文化檔案存在特殊性和多元性，相關(guān)部門應(yīng)加快制定具有針對性的專門管理的規(guī)章制度，完善民俗文化檔案資源建設(shè)的法制建設(shè)。
二、河北民俗文化檔案資源建設(shè)途徑
河北民俗文化資源建設(shè)工作實施困難，存在問題很多，需要檔案部門聯(lián)合政府其它相關(guān)部門，多方面、多途徑建立齊全完整、豐富多樣的民俗文化檔案資源體系。
（一）加強民俗文化檔案宣傳力度
加強河北民俗文化檔案的宣傳力度，才能讓人們感受到河北民俗文化的獨特魅力和實現(xiàn)河北民俗文化的傳承發(fā)展。首先通過互聯(lián)網(wǎng)等各大媒體的宣傳手段來擴展河北民俗文化資源建設(shè)的廣度與深度，增加對河北民俗文化資源建設(shè)現(xiàn)狀的宣傳，從而讓人們認識到河北民俗文化發(fā)展的尷尬處境，激發(fā)人們對河北民俗文化的傳承動力。
（二）增強專業(yè)人才隊伍建設(shè)
鼓勵高校多專業(yè)多層次地培養(yǎng)河北民俗文化檔案研究專業(yè)人才，不斷加強檔案工作者的專業(yè)技術(shù)能力。定期舉辦河北民俗文化專業(yè)培訓(xùn)班和推行傳承人方式綜合培養(yǎng)河北民俗文化檔案資源建設(shè)優(yōu)秀人才，以確保河北民俗文化檔案資源搶救工作的順利開展及實施。
（三）加大對民俗文化檔案資源投資力度
河北民俗文化檔案資源建設(shè)的核心問題是資金短缺問題，相關(guān)部門應(yīng)開發(fā)多種渠道，為河北民俗文化檔案的資源建設(shè)工作提供財力支持。各級政府應(yīng)做好長期經(jīng)費規(guī)劃，投入必要的人力、物力和財力做好對民俗文化檔案的普查摸底、征集搶救、發(fā)掘利用。對民間藝人提供生產(chǎn)生活補貼，充分改善民間藝人生活條件，從根本上確保民俗文化檔案資源建設(shè)得到有效支持，
（四）完善民俗文化檔案資源的法制建設(shè)
為充分保障民俗文化檔案構(gòu)建的完整性，主要通過國家法律、中央和地方行政法規(guī)對民俗文化檔案的資源建設(shè)進行法律保護。可在民俗文化法律法規(guī)中制定專門的民俗文化檔案資源建設(shè)條款，并且對以往相關(guān)的法律法規(guī)中不適宜的內(nèi)容進行修正及補充。開展河北民俗文化檔案資源建設(shè)法律法規(guī)宣傳教育活動，提高廣大人民群眾對民俗文化檔案可持續(xù)發(fā)展意識和法律法規(guī)建設(shè)必要性意識，積極促進河北民俗文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化法制建設(shè)的融合，力求做到依法治理民俗文化檔案資源建設(shè)。
（五）做好民俗文化檔案資源的政策規(guī)劃
民俗文化檔案資源建設(shè)是一項長期的、系統(tǒng)的、綜合的文化建設(shè)工程，涉及許多政府相關(guān)部門。因此，政府各部門應(yīng)發(fā)揮自身優(yōu)勢，發(fā)揮部門政策優(yōu)勢，整合政策資源。各級政府部門首先應(yīng)將民俗文化檔案資源建設(shè)納入政府工作規(guī)劃，省市級政府應(yīng)設(shè)立相應(yīng)的民俗文化檔案資源建設(shè)機構(gòu)。統(tǒng)一管理、協(xié)調(diào)民俗文化檔案資源建設(shè)工作，組織檔案館、博物館、圖書館等相關(guān)部門充分發(fā)揮各自優(yōu)勢，共同做好河北民俗文化檔案的資源建設(shè)工作。
在社會歷史發(fā)展進程中，河北人民積累了眾多民俗文化資料。河北民俗文化檔案資源建設(shè)工作的順利開展，需要我們有針對性的逐步解決現(xiàn)狀問題，只有正視存在的問題，才能保證河北民俗文化檔案資源建設(shè)工作的順利進行，才能助推河北經(jīng)濟建設(shè)與精神文明建設(shè)的順利進行。
民俗文化的現(xiàn)狀篇3
關(guān)鍵詞：文化空間；民俗文化；藝術(shù)保護；井陘
引言
民俗文化涉及的范圍十分廣泛，包括地理、人文以及歷史等等，同時更深入人們的精神生活。近年來，針對文化空間與民俗文化的保護和傳承呼聲增高，重視程度也明顯提升，這雖然體現(xiàn)出現(xiàn)相關(guān)部門對民俗文化保護和傳承意識不斷強化，責(zé)任感不斷提高，但同時也說明外來文化對民俗文化產(chǎn)生的沖擊和影響。在多元文化背景下，地方政府必須加強采取有效的手段和方法，解決當(dāng)前的實際保護傳承問題。本文以井陘為例展開研究，提出的保護和傳承路徑更具有針對性和有效性。
1文化空間與民俗文化藝術(shù)保護與傳承的必要性
我國有五十六個民族，在幾千年的歷史發(fā)展進程中，形成了多元的民俗文化，這些民俗文化種類豐富，特點鮮明，具有較高的藝術(shù)價值。例如，我國河北省井陘拉花，是十分傳統(tǒng)的民族舞蹈，起源于早年民間廟會、祭拜神靈的活動，井陘拉花在20世紀初迎來發(fā)展黃金時期，是當(dāng)?shù)厝嗣袷譄嶂缘奈璧感问健Ｎ覈鴮€拉花的保護重視度較高，不僅在1996年已經(jīng)將其命名為中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)--拉花之鄉(xiāng)，同時又在之后的2006年，將井陘拉花納入我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。這里僅是舉例說明，井陘縣還包括多種多樣民俗文化種類，均體現(xiàn)出極高的藝術(shù)價值。民俗文化是中國最傳統(tǒng)的文化類型，體現(xiàn)出較強的獨立性特點，但在當(dāng)今時代背景下，我國受到了多種外來文化的侵襲，對當(dāng)代青年的文化保護與傳承思想造成了一定沖擊和影響，導(dǎo)致民俗文化已經(jīng)面臨著十分危急的地位。除此之外，還由于多種因素影響，我國傳統(tǒng)民俗文化逐漸消退，部分古老的民俗文化已經(jīng)徹底消失在人們的視野中。由此可見，加強文化空間與民俗文化藝術(shù)保護與傳承的必要性已經(jīng)凸顯，這些均是中華民族發(fā)展進程中形成的藝術(shù)精髓和文化瑰寶，如果難以得到有效的保護和傳承，必然是民族發(fā)展的損失。所以，采取有效的保護措施，促進民俗文化的藝術(shù)保護與傳承，是促進其源遠流長發(fā)展的重要途徑。
2當(dāng)前文化空間與民俗文化藝術(shù)保護與傳承存在的問題
文化空間與民俗文化均是中華民族優(yōu)秀的藝術(shù)瑰寶，具有不可替代的作用，在新時代背景下推動保護和傳承意義深遠。然而在當(dāng)前文化空間與民俗文化的藝術(shù)保護與傳承過程中，實際情況卻不容樂觀，以井陘縣為例，豐富多樣的民俗文化當(dāng)今已經(jīng)逐漸消弭，淡出了人們的視野中。之所以造成這樣的現(xiàn)狀，主要原因與人才缺失和匱乏有密切關(guān)聯(lián)，導(dǎo)致民俗文化難以得到有效的保護和傳承。如井陘縣廟會重頭的獨特的民間技藝“皇綱”表演，在當(dāng)今時代的實用性不足，許多年輕人并不愿意去主動保護和學(xué)習(xí)，導(dǎo)致經(jīng)典的民俗文化面臨著瀕危的狀態(tài)，不禁讓人感到十分惋惜。其次，外部環(huán)境發(fā)生較大的改變，河北省城市進程速度較快，許多地區(qū)均建起高樓大廈，在一定程度上損壞了傳統(tǒng)的民俗文化氣息，人們的思想觀念和思維邏輯均受到影響，民俗文化生存和發(fā)展的環(huán)境被破壞，失去了傳承與發(fā)展的根基和動力。最后，政府作用并未充分體現(xiàn)和發(fā)揮，導(dǎo)致文化空間與民俗文化藝術(shù)保護和傳承工作難以貫徹落實。一方面，河北省政府部門和相關(guān)單位，為了提高整體的區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，對于井陘的民俗文化采取商業(yè)性用途的開發(fā)，這種手段很容易導(dǎo)致民俗文化變質(zhì)，影響了民俗文化的藝術(shù)保護和傳承。另一方面，政府在民俗文化藝術(shù)保護和傳承過程中，對于瀕危的民俗文化，缺少針對性的措施進行調(diào)動，使其重新煥發(fā)生命力，缺少長效的民俗文化保護機制。
3文化空間與民俗文化藝術(shù)保護與傳承的具體路徑
3.1樹立正確保護傳承觀念
群眾文化與群眾民俗是民俗文化的重要構(gòu)成部分，民俗文化的藝術(shù)保護與傳承必須依靠群眾的力量，樹立正確的保護傳承觀念，有利于促使井陘縣人民深入認知到文化空間與民俗文化保護和傳承的重要意義，使其從思想高度上提高認知，積極參與到文化空間與民俗文化的保護和傳承工作中。其一，可以從教育方面進行思想觀念的層層滲透，對井陘縣的人民群眾展開民俗文化保護教育，使其均具備良好的保護觀念。可以在井陘縣當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校開設(shè)民俗文化課程，為學(xué)生系統(tǒng)化講解民俗文化知識，促進學(xué)生深入理解。民俗文化與許多學(xué)科有密切關(guān)聯(lián)，可以將民俗文化貫徹于地理、語文、歷史等學(xué)科教學(xué)中。其二，河北省政府應(yīng)高度重視，對井陘縣民俗文化的宣傳加強力度，在地區(qū)內(nèi)形成良好的民俗文化保護傳承氛圍，真正實現(xiàn)民俗文化人人保護、人人傳承。
3.2營造良好保護傳承空間
植物的生長離不開土壤、水和陽光，同理文化的藝術(shù)保護和傳承，離不開良好的發(fā)展條件，只有打造優(yōu)質(zhì)的保護傳承空間，才能促進井陘民俗文化得到有效的保護和傳承。在我國經(jīng)濟迅猛發(fā)展的當(dāng)今時代背景下，許多縣級農(nóng)村地區(qū)均在大力推進城市化建設(shè)，許多地區(qū)的古建筑均被拆毀，對于文化空間與民俗文化的藝術(shù)保護與傳承帶來了消極影響，民俗文化生存和發(fā)展的外在空間環(huán)境受到了損壞。針對此情況，需要協(xié)同努力，在推動經(jīng)濟發(fā)展的過程中，采取有效的措施營造良好的保護傳承空間，為民俗文化的保護傳承奠定堅實基礎(chǔ)。并且針對井陘縣的整體建設(shè)規(guī)劃中，同樣需要融入文化內(nèi)涵，無論是建筑物等均需要保留傳統(tǒng)的文化底蘊，減少表面氣派。同時避免將傳統(tǒng)古建筑的違規(guī)拆除，打造充滿民俗文化氣息的井陘縣。
3.3發(fā)揮政府部門職能作用
事實上，文化空間與傳統(tǒng)民俗文化的藝術(shù)保護與傳承，離不開政府部門的大力支持，同時這也是政府部門工作職能的一部分，特別是在當(dāng)今時代背景下，傳統(tǒng)民俗文化大量衰退，這種現(xiàn)狀要求政府部門必須高度重視，并采取針對性的保護措施。以井陘為例，政府部門可以大力推進民俗文化與旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，不僅使旅游景區(qū)充滿豐富的民俗文化內(nèi)涵，這樣不僅可以實現(xiàn)井陘縣整體經(jīng)濟的發(fā)展，同時也可以實現(xiàn)文化空間與民俗文化的有效保護和傳承。針對民俗文化的保護，政府部門還應(yīng)該加強資金投入，并付出一定的人力與物力，為民俗文化的保護和傳承提供良好的條件。例如，針對井陘縣來說，可以建設(shè)井陘民俗文化博物館，構(gòu)建民俗文化科研機構(gòu)，促使對民俗文化有更深層次的理解和研究。
4結(jié)語
民俗文化的現(xiàn)狀篇4
晚清時期，由于資產(chǎn)階級改良派和民主革命派的大力倡導(dǎo)，小說創(chuàng)作得到了空前發(fā)展，涌現(xiàn)出了一大批有影響的小說，形成小說創(chuàng)作繁榮的局面。而晚清四大譴責(zé)小說的出現(xiàn)，則是中國小說創(chuàng)作進人又一個繁榮時期的重要標(biāo)志。魯迅在《中國小說史略》第二十八篇《清末之譴責(zé)小說》中指出:光緒庚子(1900)后，譴責(zé)小說之出特盛。并指出其產(chǎn)生的歷史背景是在戊戌變法失敗、庚子義和團運動爆發(fā)后，群乃知政府不足與圖治，頓有掊擊之意矣。其在小說，則揭發(fā)伏藏，顯其弊惡，而于時政，嚴加糾彈，或更擴充，并及風(fēng)俗。雖命意在于匡世，似與諷刺小說同倫，而辭氣浮露，筆無藏鋒，甚且過甚其辭，以合時人嗜好，則其度量技術(shù)之相去亦遠矣，故別謂之譴責(zé)小說魯迅在1920年最早將此類小說稱為譴責(zé)小說以別于《儒林外史》一類諷刺小說。魯迅認為晚清四大譴責(zé)小說是中國清末四部譴責(zé)小說的合稱:李寶嘉(李伯元)的《官場現(xiàn)形記》、吳沃堯(吳研人)的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、劉鶚的《老殘游記》、曾樸的《孽海花》。此后這四本書被統(tǒng)稱為晚清四大譴責(zé)小說。
晚清四大譴責(zé)小說的研究現(xiàn)狀。這四部小說皆產(chǎn)生于清末。近代學(xué)者們對這四部小說的研究涉及許多方面，主要集中于政治、思想、藝術(shù)、結(jié)構(gòu)等方面，如，王學(xué)鈞于《南京師大學(xué)報(社會科學(xué)版)》2004年第2期刊登的《官場現(xiàn)形記與晚清新政及魯迅的誤解》、柳青于《學(xué)周刊》2011年第19期刊登的《簡析老殘游記在思想和文學(xué)技巧方面的得失》、湯繼華于《時代文學(xué)(下半月)》2009年第9期刊登的《淺談晚清四大譴責(zé)小說中的貪官形象》等。對于這四部小說作者的研究論文很多，如，錘賢培于《華南師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》1983年第1期發(fā)表的《劉鸚論辨》、李谷鳴于《安徽教育學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》1994年第4期發(fā)表的《劉鸚的思想傾向與老殘的心理活動重評劉鶚其人其書》等。
中國民俗的研究現(xiàn)狀。在中國，民俗一詞很早就出現(xiàn)了，《禮記緇衣》載故君民者，章好以不民俗，《史記孫叔敖傳》載楚民俗，好痹車等。中國民俗的研究有著比較復(fù)雜的發(fā)展歷程，中國現(xiàn)代民俗學(xué)從1918年北京大學(xué)成立歌謠征集處那時算起，至今已有近100年的歲月。建國前，中國民俗學(xué)的研究者和愛好者曾先后建立過民俗研究的機構(gòu)，比較著名的有北京大學(xué)的歌謠研究會和風(fēng)俗調(diào)查會、中山大學(xué)的民俗學(xué)會及杭州學(xué)者們建立的中國民俗學(xué)會等。1950年，我國成立了民間文藝研究會，各省份相繼成立了同性質(zhì)的學(xué)會。稍后又有中國民族音樂研究所的建立。至此，這些機構(gòu)雖然對民俗學(xué)中的民間文學(xué)、民間文藝等方面研究做了有益貢獻，但是對于物質(zhì)生活、社會組織、民間語言等民俗現(xiàn)象研究還未涉及。1976年，文革結(jié)束，政策放寬，更多民俗學(xué)機構(gòu)建立起來，最具代表性的是 1983年中國民俗學(xué)會的建立。中國民俗學(xué)會成立不久，就致力于學(xué)科知識的傳播和人才的培養(yǎng)，開設(shè)了民俗學(xué)(包括民間文藝學(xué))講習(xí)班。中國民俗學(xué)的發(fā)展進程中取得許多成果，特別是80年代以來，民俗學(xué)的集錄和研究等方面碩果累累。近年出現(xiàn)的風(fēng)土志和民間文藝作品集成就是集錄方面的成果，最顯著的例子是已經(jīng)編纂出版了一百多卷的民族民間文藝十套志書和集成。新時期的民俗學(xué)研究出現(xiàn)了許多優(yōu)秀成果，如顧領(lǐng)剛的《孟姜女故事研究》、茅盾的《中國神話研究ABC》等。人們對于民俗概念有過幾種狹義理解:文化遺留物說、精神文化說、民間文學(xué)說、傳統(tǒng)文化說。隨著研究的日益深入，今天人們已普遍傾向于對民俗概念的廣義理解:民俗是群體內(nèi)模式化的生活文化。
本文依據(jù)高丙中對民俗的分類，從物質(zhì)生活民俗、社會生活民俗、精神生活民俗這三方面人手對晚清四大譴責(zé)小說，，中的民俗現(xiàn)象進行探討。由于小說中涉及了較多的民俗現(xiàn)象，在此不一一羅列，只選取其中有代表性的進行分析。首先，物質(zhì)生活民俗分為生產(chǎn)民俗、工商業(yè)民俗、生活民俗。小說中最值得一提的是工商業(yè)民俗對晚清資本主義經(jīng)濟發(fā)展的反映以及生活民俗中折射出的晚清便利發(fā)達的交通。在封建社會中，重農(nóng)抑商觀念極為流行，嚴重束縛了人們的思想，但是晚清進步思想家提倡求富、務(wù)實、重利的觀點。《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》中的小說主人公九死一生隨著好友吳繼之經(jīng)商，被伯父斥責(zé)一番:那么你不回去好好讀書，將來巴個上進，卻出來混什么?他的母親也覺得做官才是正途，當(dāng)?shù)弥附o兒子捐了個候選通判時，他母親說:就拿這個出去混混也好，總比這跑來跑去的好點。但九死一生卻寧愿把官賣掉也不做。晚清時期，中國的交通方式受到西方先進交通方式的影響，以往的交通工具以畜力車和人力車為主，在清末的北京、上海等城市中東洋人力車已經(jīng)大量使用，此時的水陸交通相當(dāng)發(fā)達。小說中動輒豪華馬車，如《孽海花》中的一段描述:忽然門外風(fēng)馳電卷地來了兩輛華麗馬車，后面塵頭起處，跟著四匹高頭大馬，馬上跨著戴紅纓帽的四個俊童。那車一到洋房門口停住了，就有一群老媽丫頭開了車門，扶出兩位佳人。社會生活民俗分為社會組織民俗、歲時節(jié)日民俗、人生禮俗。晚清四大譴責(zé)小說之中有非常豐富的歲時節(jié)日描寫。晚清時期的歲時節(jié)日從總體上仍沿襲自古以來民間的節(jié)慶習(xí)慣，保持著古樸的風(fēng)貌。《孽海花》第六十六回主人公九死一生說道:那打燈謎不是元宵的事么，原來我們家鄉(xiāng)，中秋節(jié)也弄這個玩意兒的。接著又是打斷的猜燈謎游戲。《老殘游記》續(xù)集第三回，逸云的一段話:又想正月香市，初一我穿什么衣裳，十五我穿什么衣裳;二月二龍?zhí)ь^，我穿什么衣裳;清明我穿什么衣裳;四月初八佛爺生日，各廟香火都盛，我應(yīng)該穿什么衣裳;五月節(jié)，七月半，八月中秋，九月重陽，十月朝，十一月冬至，十二月臘，我穿什么衣裳;某處大會，我得去看，怎么打扮;某處小會，我也得去，又應(yīng)該怎么打扮此一段話既涵蓋了許多的歲時節(jié)日，又體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中人們對這些節(jié)日的重視。小說中還有許多有關(guān)歲時節(jié)日的描寫，就不一一列舉了。最后看精神生活民俗，分為游藝民俗和民俗觀念。小說中描寫比較豐富的有諺語和民間信仰。四部小說中，諺語隨處可見，僅《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第八十九回中就提及許多:城門失火，殃及池魚、救人一命，勝造七級浮屠、一失足成千古恨，再回頭是百年身。此外《官場現(xiàn)形記》等書中還有許多諺語，如嘴上無毛，辦事不牢、價錢便宜無好貨、千里為官只為財、英雄出少年等等。此外，小說中還有較多的民間信仰描寫。如果勉強要在中國民間信仰中認定一個最有人緣的神靈，那就是觀音。《官場現(xiàn)形記》第三十八回寫道:凡受過戒的都說:燒到痛的時候，只要念阿彌陀佛，佛菩薩自然會來救你的。就是要痛，也就不痛了。《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第四十二回借吳老太太之口說道:今年七月三十，是地藏王菩薩生日，此外作品中還屢屢提及關(guān)帝、魯班等行業(yè)保護神，也涉及大量封建迷信描寫，如占卜、測字等。
民俗文化的現(xiàn)狀篇5
關(guān)鍵詞：民俗文化 民俗旅游 文化產(chǎn)業(yè)
旅游的目的是滿足游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求，因此，民俗特色和地方特色是旅游資源開發(fā)的靈魂。在這兩者中，筆者以為旅游應(yīng)以民俗特色為本，因為它涵蓋了地方特色的人文內(nèi)容。就像一座孤島離開民俗的浸染，對旅游者來說只能算是風(fēng)光旅游。而風(fēng)光旅游若離開人文因素，未免有些單調(diào)。本文試圖從分析吉林省民俗旅游發(fā)展的現(xiàn)狀入手，探討如何進一步開發(fā)民俗文化資源，來促進旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
一、吉林民俗文化旅游的現(xiàn)狀及主要問題
吉林省是滿族和蒙古族的發(fā)源地，更是朝鮮半島以外朝鮮族的聚集地。他們既與漢族習(xí)俗文化相融合，又保留著自己獨特的民俗特點。在開發(fā)民俗旅游資源方面，已取得了初步成效，但多以風(fēng)光旅游為主，夾雜些民俗風(fēng)情為輔的形式，來達到吸引游客的目的。如松原市自2002年，已連續(xù)10年成功舉辦了“查干湖冰雪捕魚旅游節(jié)”， 所聚集的人氣逐年增加。但除古老的祭祀儀式和捕魚方式外，能全面與蒙古民俗物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相配套的東西并不多；延邊近年來也舉辦了各種名目繁多的旅游節(jié)，也都難成氣候。與近年來蓬勃發(fā)展的吉林自然風(fēng)光旅游、展會游、邊境旅游、冰雪旅游、人參旅游、鄉(xiāng)村度假旅游等項目不斷被開發(fā)相比，民俗文化旅游的瓶頸狀態(tài)未被有效地突破，構(gòu)成了吉林旅游事業(yè)的短板。 主要存在的問題就是開發(fā)民俗文化旅游還缺乏與自然旅游資源相配套的統(tǒng)籌機制。這既反映出對地域古老民族文化傳承重視不夠，同時，也為吉林開發(fā)民俗特色旅游資源留下廣闊的拓展空間。具體表現(xiàn)為如下方面：
（一） 對如何利用優(yōu)勢的自然旅游帶動尚處于劣勢的民俗旅游認識不足
從吉林省現(xiàn)有旅游類型吸引力看，最基本層次的觀光旅游大體占80%，娛樂購物、會議商業(yè)和度假約占15%，能展現(xiàn)具有真正長久吸引力的民俗特色旅游所占比例不足5%。從這組數(shù)據(jù)看，吉林的民俗旅游劣勢非常明顯。據(jù)一次抽樣調(diào)查表明，在外國游客心目中的中國旅游第一吸引力，認為山水風(fēng)光名勝古跡的占30%，對民俗風(fēng)情感興趣的竟達70%。[1]由此可見，開發(fā)民俗旅游資源重要性。目前在延邊州和松原兩個旅游發(fā)展總體規(guī)劃，尚未把用優(yōu)勢自然旅游帶動劣勢的民俗旅游提到日程上來。
（二） 民眾參與度低，使旅游的民俗性大打折扣，導(dǎo)致后勁不足
延邊大學(xué)對2007年“延邊州民博會”的一份‘參與情況調(diào)查’結(jié)果顯示：被調(diào)查者中，知道（聽說過）民博會的占80.6%，看過（參加過）的比例在39.6%，沒看過（沒參加過）的占60.4%。從被調(diào)查人員職業(yè)結(jié)構(gòu)看，公務(wù)員、教育工作者，企事業(yè)人員比例為87.6%，其他只占12.4%。[2]可見調(diào)查面之窄，難以反映民俗文化真正土壤——廣大民眾的參與興致。民俗文化缺少地域民眾參與，必將失去煥發(fā)活力的土壤。沒有活力的土壤，又怎能博得旅游消費者認同和長久的生命力呢。
（三） 熱衷辦旅游節(jié)，缺少對旅游精品活動的統(tǒng)籌規(guī)劃。2012年延邊州由州及所屬市縣舉辦的節(jié)慶就有37項。春看梨花、冬滑雪、夏游長白、秋采梨，可謂四季熱鬧；朱果、蓮花、金達萊，大雁、松茸、東北虎，都有了自己的節(jié)慶。[3]摻雜的民俗元素，基本是朝族飲食、秋千、跳板、歌舞，導(dǎo)致本地民俗被人為的庸俗化所踐踏。試想一個不乏自然風(fēng)光，有得天獨厚民俗的地域，辦了如此多的節(jié)慶，非要給看不見的老虎、隨處可見蓮花、奢侈品松茸過節(jié)，這種旅游營銷手段的滯后，很少能以符合游客心理的方法擴大影響，提高潛在游客的參與度來吸引游客。
二、吉林民俗文化旅游的發(fā)展策略
吉林省開發(fā)旅游資源是一項系統(tǒng)工程，作為子系統(tǒng)的民俗旅游的開發(fā)，必須與已經(jīng)體現(xiàn)出優(yōu)勢的自然風(fēng)光游統(tǒng)籌考慮，才能體現(xiàn)出其獨到的旅游價值。
（一） 吉林民俗文化旅游的開發(fā)與保護策略
開發(fā)與保護是挖掘民俗文化旅游資源潛力必不可少的前提。同旅游資源的物質(zhì)資源相比，民俗文化旅游中所蘊含的非物質(zhì)文化資源的開發(fā)與保護難度要大得多、復(fù)雜的多。然而，在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，除了政府大力搭臺辦節(jié)慶外，沒看到有太多有效措施。在通常情況下，人們對民俗文化資源的開發(fā)保護，就應(yīng)該在培育、光大深藏于民間的民族習(xí)俗上下功夫、花氣力。民俗就是這樣一種來自于民眾，傳承于民眾，規(guī)范民眾，又深藏在民眾的行為、語言和心理中的基本力量。民眾的參與度和自發(fā)的參與熱情，才是民俗文化挖掘的方向，才是吸引游客的魂靈。培養(yǎng)區(qū)域民眾群體對民族文化的認同感和和自豪感，使游客身臨其境便能體會到該民族濃郁的民俗氛圍。
（二） 打造民俗旅游精品及營銷策略
民俗文化的群眾化，是打造民俗旅游的精品策略重要一環(huán)。從游客心理特征考察，有廣泛參與大眾化的民俗文體活動，很容易喚起游客的參與欲望，一旦他們被融入其中，必然會很快被這種大眾文化氛圍所感染并認同。這樣的感染力所產(chǎn)生的滲透力無疑會通過游客向身邊蔓延。蔓延的結(jié)果，必將會比什么推介會、甚至是被‘旅游化’的各種‘民俗節(jié)’的宣傳效果好得多。如“延邊朝鮮族端午民俗旅游節(jié)”的朝鮮族摔跤邀請賽，邀請了青島、大連、沈陽、延邊等10支代表隊，共60名隊員參加。筆者認為這是推銷民俗旅游最經(jīng)濟和有效的辦法。要比請專家、官員推銷民俗旅游節(jié)儉得多、影響大得多。此外，減少轄區(qū)為造勢和不切實際諸如“大雁、松茸、東北虎”和同一季節(jié)重復(fù)的“蘋果梨”等樣式單調(diào)的節(jié)慶，以民俗文化資源，讓項目的豐富性、多樣性，留給游客游難盡攬、余興未盡的遺憾。
如前所述，目前吉林旅游對游客的吸引力自然風(fēng)光游是優(yōu)勢，而民俗旅游處于劣勢。獨特的自然環(huán)境和景觀，固然吸引眼球，但缺乏人文氣息，總是會讓人感覺有些蒼白。憑借吉林自然風(fēng)光游的地利，自然地融入民俗風(fēng)情，不僅是對民俗文化旅游的帶動，也是對旅游吸引力總體層次的提升。
參考文獻：
[1] 溫艷玲等.延邊龍山朝鮮族民俗文化村可行性研究報告[DB/OL].
/view
[2]李英花、崔哲浩.少數(shù)民族地區(qū)居民對民俗旅游節(jié)慶認知態(tài)度的實證研究——以延邊朝鮮族民俗旅游博覽會為例[J].延邊大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2009,（4）
民俗文化的現(xiàn)狀篇6
關(guān)鍵詞：鄂爾多斯；民俗旅游資源；開發(fā)；產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化
民俗文化是各民族在社會歷史發(fā)展進程中共同創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有民族特色的文化，是一個民族的靈魂和象征，是構(gòu)建和諧社會不可缺少的精神支撐。民俗文化旅游屬于高檔次的文化旅游范疇，是人類文明進步所形成的一種文化生活方式[1]。鄂爾多斯民俗旅游資源特色鮮明、稟賦較高，是內(nèi)蒙古民俗文化旅游資源的代表。由于區(qū)域特點的差異及其潛移默化的影響，鄂爾多斯民俗旅游資源又表現(xiàn)出多元特質(zhì)和地域性差異，具有良好的開發(fā)潛質(zhì)。
一、鄂爾多斯民俗旅游資源產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)狀與問題
（一）鄂爾多斯民俗旅游資源產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)狀
在相當(dāng)長的一段時間里，受思想觀念和旅游業(yè)發(fā)展水平的影響，鄂爾多斯民俗旅游資源開發(fā)未得到應(yīng)有的重視，民俗文化長期處于零散的原生狀態(tài)。20世紀90年代以來，鄂爾多斯民俗開發(fā)逐漸受到重視，加大了對各類旅游景區(qū)的投資力度，僅2008年，全市景區(qū)建設(shè)投入1.51億元[2]。成吉思汗陵祭祀、鄂爾多斯婚禮、察罕蘇力德祭祀等一大批民俗文化旅游精品被開發(fā)并顯示出其強大的市場競爭力。如，鄂爾多斯婚禮表演每年在鄂爾多斯市內(nèi)各旅游景點演出達2 000余場次，觀看的中外游客約200萬人次，已經(jīng)成為鄂爾多斯旅游文化的主打品牌[3]。在取得巨大經(jīng)濟效益的同時，鄂爾多斯民俗旅游資源開發(fā)帶來的社會效益、生態(tài)效益等也已逐漸顯現(xiàn)，民族文化得以挖掘、保護、傳承，生態(tài)意識得以增強，生態(tài)環(huán)境得以改善。
在民俗產(chǎn)業(yè)化發(fā)展方面，鄂爾多斯市采用多元化投資、企業(yè)化運作、科技化開發(fā)、科學(xué)化管理、立體化發(fā)展等一系列戰(zhàn)略措施，開發(fā)形成了以成吉思汗陵祭奠、查罕蘇力德祭祀等為代表的祭祀民俗文化旅游產(chǎn)品系列，以鄂爾多斯婚禮為代表的社會游藝民俗旅游產(chǎn)品系列；以鄂爾多斯國際文化節(jié)、那達慕大會等為代表的節(jié)慶民俗旅游產(chǎn)品系列。鄂爾多斯民俗旅游已經(jīng)初步實現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，產(chǎn)業(yè)前景廣闊。
（二）鄂爾多斯民俗旅游資源產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化中存在的問題
1.開發(fā)與轉(zhuǎn)化的思路不統(tǒng)一，開發(fā)無序性嚴重。在鄂爾多斯民俗旅游資源開發(fā)與產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化過程中，各級政府、各個地區(qū)思路并不統(tǒng)一。許多地區(qū)混淆民俗文化產(chǎn)業(yè)與民俗文化事業(yè)的關(guān)系，民俗旅游開發(fā)中要么單一的以民俗保護、復(fù)原為目標(biāo)，忽視民俗旅游資源的產(chǎn)業(yè)開發(fā)價值；要么過多地關(guān)注民俗旅游資源的經(jīng)濟價值，重開發(fā)輕保護，忽視了民俗文化的本真性，出現(xiàn)了“偽民俗”的不良傾向。由于思路不統(tǒng)一，許多民俗旅游資源開發(fā)中就出現(xiàn)了無序性的問題，重復(fù)性開發(fā)、破壞性開發(fā)狀況嚴重，最終導(dǎo)致的是民俗文化的流失或變異。
2.產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化環(huán)境欠佳，產(chǎn)業(yè)地位不高。由于民俗文化產(chǎn)業(yè)化需要較大的資金投入和專門的策劃人才，較長時間運作后才可見效益，而鄂爾多斯經(jīng)濟以能源、化工等為支撐，見效快，回報率高，因此政府和企業(yè)大多不愿涉足于民俗文化產(chǎn)業(yè)，導(dǎo)致民俗文化產(chǎn)業(yè)地位不高，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化環(huán)境欠佳。鄂爾多斯民俗文化在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化中存在著創(chuàng)意、市場、觀念等重重壁壘，影響了其旅游效應(yīng)的發(fā)揮。
3.開發(fā)模式陳舊、雷同，產(chǎn)品創(chuàng)新性不強。在民俗旅游開發(fā)模式選擇上，鄂爾多斯更多的是照搬其他地區(qū)經(jīng)驗，缺乏適合于自身發(fā)展的模式。在民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)思路與技術(shù)上，存在雷同性強、創(chuàng)新性差的問題。旅游界流傳的“一首歌、一碗酒、一條哈達、一堆石頭”正是這一問題的寫照。民俗旅游開發(fā)差異不明顯、產(chǎn)品區(qū)分度不高、科技含量低、藝術(shù)性不強、豐富度不夠、參與性低等問題已成為產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的主要障礙。
二、鄂爾多斯民俗旅游資源開發(fā)與產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化的對策選擇
（一）協(xié)調(diào)民俗文化事業(yè)與產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，統(tǒng)一開發(fā)思路
民俗文化事業(yè)注重保護傳承，與民俗旅游資源產(chǎn)業(yè)開發(fā)并不矛盾，但需要協(xié)調(diào)發(fā)展。鄂爾多斯市應(yīng)制定一套包含多級指標(biāo)、評估方法、評估分值等內(nèi)容的“民俗旅游資源評估指標(biāo)體系”[4]。通過這一體系科學(xué)定期地對鄂爾多斯民俗旅游資源進行梳理、評定，界定出“可開發(fā)民俗旅游資源”、“不宜開發(fā)民俗旅游資源”和“限制開發(fā)民俗旅游資源”，從而明確開發(fā)內(nèi)容。對于不宜開發(fā)的民俗資源，要側(cè)重于挖掘、整理、考證、保護、傳承，等評估為“限制開發(fā)”或“可開發(fā)”后再面向市場；對于限制開發(fā)民俗旅游資源，要適度開發(fā)，條件成熟后再進入產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)階段；對于可開發(fā)民俗旅游資源，應(yīng)保護與開發(fā)并重，擺脫拿民俗文化事業(yè)中保護與傳承的標(biāo)準(zhǔn)來衡量民俗文化產(chǎn)業(yè)中創(chuàng)新與利潤標(biāo)準(zhǔn)的錯誤思想，加快推進這部分民俗旅游資源進入現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)和市場商品領(lǐng)域。民俗旅游的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)必然會導(dǎo)致一部分旅游產(chǎn)品存在復(fù)制化、模式化、批量化、大眾化等問題，需要通過民俗文化事業(yè)的指導(dǎo)來解決。產(chǎn)業(yè)化民俗并非將民俗文化整體徹底地產(chǎn)業(yè)化，只是提煉了民俗中可開發(fā)的元素，同時將不可開發(fā)的元素保護起來，以此實現(xiàn)民俗文化事業(yè)與產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
（二）培育產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化環(huán)境，實施精品帶動戰(zhàn)略
針對產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化整體環(huán)境不佳的現(xiàn)狀，鄂爾多斯市應(yīng)采取龍頭企業(yè)帶動戰(zhàn)略。大型企業(yè)具有產(chǎn)品優(yōu)勢、技術(shù)優(yōu)勢和市場優(yōu)勢，示范作用與輻射作用明顯，可以較好地帶動地區(qū)民俗旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這種龍頭企業(yè)帶動的發(fā)展途徑能夠?qū)崿F(xiàn)民俗旅游資源開發(fā)企業(yè)的優(yōu)勝劣汰，促使一批小規(guī)模的民俗旅游企業(yè)逐步退出市場，規(guī)范市場秩序，并使有限的社會資源得到充分集中。
要將鄂爾多斯民俗研究與民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)結(jié)合起來，優(yōu)先開發(fā)藝術(shù)含量高、市場操作性強的民俗資源，打造民俗旅游精品。對于鄂爾多斯而言，應(yīng)該加強成陵為代表的祭祀民俗旅游產(chǎn)品、鄂爾多斯婚禮為代表的婚慶民俗旅游產(chǎn)品、馬文化為切入點的游牧生產(chǎn)民俗旅游產(chǎn)品、那達慕為代表的游藝節(jié)慶民俗旅游產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，形成品牌效應(yīng)，以品牌帶動民俗旅游的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。
（三）加強民俗旅游產(chǎn)品創(chuàng)新，提高產(chǎn)業(yè)品質(zhì)
創(chuàng)新是民俗旅游資源整合開發(fā)的原動力。要改變以往鄂爾多斯民俗開發(fā)中到處“蒙古包、手把肉、草原白酒喝個夠”的狀況，將視野擴展到鄂爾多斯蒙古族生產(chǎn)、生活的各個方面，提高民俗旅游產(chǎn)品豐富度，優(yōu)化民俗旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。對鄂爾多斯市各地區(qū)民俗進行深度挖掘，找出各地區(qū)民俗的差異性并對其進行重點開發(fā)，從而形成產(chǎn)品的獨特性。在民俗旅游資源開發(fā)與產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化過程中，要注意民俗本真性與時代性的結(jié)合，將時尚元素、科技元素有機地融入到民俗旅游之中，增強其旅游吸引力與核心競爭力。在今后的民俗旅游中，必須重視創(chuàng)意競爭策略的運用，加強挖掘文脈、提煉文脈、升華文脈的過程，創(chuàng)新民俗旅游開發(fā)的主題。
轉(zhuǎn)貼于
（四）科學(xué)選擇開發(fā)模式，重視多種旅游資源整合開發(fā)
民俗旅游開發(fā)與產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化模式必須考慮到民俗所依賴的環(huán)境背景。脫離了環(huán)境背景的民俗是失真的民俗，其生命力是脆弱的。民俗依賴于草原游牧，因此以“民俗移植”為基礎(chǔ)的“集錦薈萃型”模式[5]并不適合于鄂爾多斯民俗旅游開發(fā)與產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化。在實踐探索過程中，社區(qū)參與型原生自然式發(fā)展模式的優(yōu)勢逐漸顯現(xiàn)，已成為鄂爾多斯民俗旅游開發(fā)的最佳模式。這一模式的基本框架是在一個民俗文化相對豐富的地域中選擇一個最為典型、交通也比較便利的地區(qū)對旅游者展開宣傳，以居民的自然生活生產(chǎn)和社區(qū)的自然形態(tài)為旅游內(nèi)容，除了必要的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)外幾乎不進行任何加工改造，社區(qū)居民參與旅游經(jīng)營。目前，鄂托克旗正在以此模式打造鄂爾多斯最大的草原文化旅游區(qū)。
鄂爾多斯民俗旅游資源中很大一部分屬非物質(zhì)文化旅游資源，旅游開發(fā)難度較大。因此整合其他類型旅游資源，加強民俗文化的物化過程顯得尤為重要。要將民俗旅游與觀光旅游、度假旅游等有機結(jié)合，發(fā)揮多種旅游資源聚合優(yōu)勢，從而提高旅游業(yè)整體發(fā)展水平。
（五）加強形象策劃，加大營銷力度
生態(tài)學(xué)上有一原理：沒有任何兩種生物占據(jù)同一生態(tài)位，否則競爭會導(dǎo)致其中一個種的消亡[6]。這一原理同樣適用于民俗旅游開發(fā)。定位雷同、形象雷同、產(chǎn)品雷同，最終導(dǎo)致的是惡性競爭，因此在產(chǎn)品定位、形象策劃等方面必須采取錯位競爭策略。要在分析鄂爾多斯民俗旅游資源特征基礎(chǔ)上，形成個性形象，并根據(jù)定位、形象及客源市場選擇營銷手段，通過營銷推進鄂爾多斯民俗旅游產(chǎn)業(yè)化進程。
三、鄂爾多斯民俗旅游資源開發(fā)與產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化的意義
鄂爾多斯民俗旅游資源包括物質(zhì)民俗、社會民俗、信仰民俗、游藝民俗、節(jié)慶民俗等，是鄂爾多斯最重要的旅游資源之一。其中，祭祀民俗和婚慶民俗最具特色，極富開發(fā)潛力。祭祀民俗包括敖包祭祀、成吉思汗祭祀、拖雷祭祀、蘇力德祭祀等；婚慶民俗即鄂爾多斯婚禮民俗，是幾百年來傳承于鄂爾多斯蒙古族中的婚禮形式，舞臺化的鄂爾多斯婚禮表演已成為鄂爾多斯重要的旅游品牌。對這些優(yōu)勢民俗旅游資源深度開發(fā)，并積極地進行產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化具有非常重要的意義。
1.有利于促進鄂爾多斯旅游資源的多元性開發(fā)，提高旅游產(chǎn)業(yè)競爭力。鄂爾多斯擁有茫茫草原、浩瀚的沙漠及厚重的歷史文化，旅游資源豐富，資源的多元化發(fā)展趨勢凸顯。但以資源壟斷性而言，鄂爾多斯民俗應(yīng)該是最為重要的旅游資源。鄂爾多斯將旅游形象確定為“一代天驕長眠地，鄂爾多斯蒙古風(fēng)”也正說明了這一點。因此，加快民俗旅游資源開發(fā)與產(chǎn)業(yè)化步伐，既可極大地豐富旅游產(chǎn)品類型，促進旅游資源多元性開發(fā)，實現(xiàn)民俗旅游產(chǎn)品與草原、沙漠、歷史旅游產(chǎn)品和諧發(fā)展，又有助于旅游業(yè)朝著可持續(xù)、和諧方向發(fā)展，提高旅游產(chǎn)業(yè)競爭力。
2.有利于豐富旅游者消費內(nèi)容，增加旅游情趣。通過民俗旅游開發(fā)，旅游者可以親身體驗和觸摸到鄂爾多斯蒙古族的民眾生活，感觸到當(dāng)?shù)氐拿袼酌耧L(fēng)，體會到當(dāng)?shù)厝嗣竦纳罘绞健嬍称鹁雍蛯徝狼槿ぃ瑢崿F(xiàn)審美與自我完善相結(jié)合的旅游目的，從而提升旅游內(nèi)在品質(zhì)，達到較高的旅游層次。
3.有利于促進鄂爾多斯旅游經(jīng)濟水平的提高。鄂爾多斯地處內(nèi)蒙古西南部，蒙古族聚居，民俗文化底蘊深厚。合理的開發(fā)利用這些民俗旅游資源，不但可以變文化優(yōu)勢為經(jīng)濟優(yōu)勢，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提高牧民經(jīng)濟收入，而且能借此帶動相關(guān)行業(yè)發(fā)展，增加旅游財政收入。以2008年為例，全市全年接待旅游者達498萬人次，其中接待入境旅游者13 225人次，全年實現(xiàn)旅游總收入50.8億元，創(chuàng)匯690萬美元[7]。
4.有利于優(yōu)秀民俗文化的保護與傳承。蒙古民俗是鄂爾多斯市重要的物質(zhì)和精神財富，通過挖掘、保存民俗文化，不僅可以讓本民族人民了解和熟悉祖先創(chuàng)造的悠遠歷史文明，還可以讓優(yōu)秀的民俗文化得以傳承和發(fā)展。要堅持保護與傳承依賴于挖掘和利用的觀點，合理、有序、良性的進行蒙古民俗旅游開發(fā)和產(chǎn)業(yè)化運作。
四、小結(jié)
由于地處中國北部邊陲，交通條件相對落后，使得鄂爾多斯民俗旅游資源很少受到外來文化的沖擊，保存較為完整，體現(xiàn)了原生態(tài)的美。為了在旅游開發(fā)和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中，始終保持民俗旅游資源的原真性，要堅持以人為本，文化至上的理念。以人為本是指，在民俗旅游資源開發(fā)和產(chǎn)業(yè)化過程中，積極聽取當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的意見，堅持社區(qū)居民優(yōu)先參與當(dāng)?shù)芈糜尉蜆I(yè)的原則，使其成為民俗旅游資源開發(fā)的獲利者。同時，保持民俗的原有文化內(nèi)涵，民俗資源的產(chǎn)業(yè)化不以蒙古族特有文化的消失為代價，真正將民族文化的資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為鄂爾多斯地區(qū)旅游經(jīng)濟優(yōu)勢。
總之，在鄂爾多斯民俗旅游資源的開發(fā)與產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化過程中，應(yīng)注意相互貫通融合，實現(xiàn)多元化發(fā)展，力求凸顯民俗文化的內(nèi)涵，從而進一步提高鄂爾多斯旅游業(yè)發(fā)展水平，促進社會經(jīng)濟進步。
參考文獻
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民俗文化的現(xiàn)狀篇7
朔州市民俗文化旅游資源大致分為三種類型，即物態(tài)類、制度類和行為類民俗文化旅游資源。物態(tài)類民俗文化資源主要包括民間工藝品、風(fēng)味飲食和土特產(chǎn)；制度類民俗旅游資源主要包括特色節(jié)日慶典和地方特色禮教制度；行為類民俗文化資源主要包括民間舞蹈和民間音樂。
二、朔州市民俗文化旅游問卷調(diào)查
作者對來朔旅游的游客進行隨機抽樣調(diào)查，共發(fā)放問卷140份，其中有效問卷118份。參與調(diào)查的118位受訪者中男、女比例分別為41.53%和58.47%；年齡19-35歲的占67.8%；專、本科的占71.19%；來自山西省內(nèi)的占76.27%，省外的占23.73%；職業(yè)上，以學(xué)生和企事業(yè)單位職員為主，分別占47.46%和26.27%；月收入上，1000元以下的占36.44%，1000-3000元的占40.68%，3000元以上的占22.88%。由此可看出，來朔的游客多為山西省內(nèi)、年齡為19-35歲的專、本科的學(xué)生或職員。
三、朔州市民俗文化旅游存在的問題
（一）民俗文化旅游資源呈點狀分布、缺乏聯(lián)動
朔州共六個區(qū)縣，民俗文化旅游資源大多分布在各縣區(qū)的村落之中，資源呈點狀分布。例如在民間工藝品中，陶瓷主要發(fā)展于懷仁，以尉遲恭文化為主題的木雕、骨雕、炭雕等多集中于平魯，以崇福寺為主題的工藝品開發(fā)主要集中于朔城區(qū)，各類旅游資源未實現(xiàn)聯(lián)動發(fā)展。
（二）宣傳力度不夠
首先，在被調(diào)查的游客中，對朔州的民俗文化非常了解的占16.10%，有一些了解的占66.10%，從未聽說過的占17.80%，說明朔州的民俗文化旅游產(chǎn)品知名度一般，有待繼續(xù)宣傳。其次，35.59%的人都是通過朋友、長輩的介紹來了解朔州的民俗文化的，通過電子媒體及旅游網(wǎng)站了解朔州民俗文化的分別只占了17.80%和16.95%，說明朔州民俗文化旅游的宣傳方式有限，未能與時俱進。
（三）旅游紀念品缺乏特色，供需不平衡
首先，在游客對朔州民俗旅游紀念品的調(diào)查中，58.47%的人認為朔州的旅游紀念品當(dāng)?shù)靥厣话悖?5.42%的人認為其當(dāng)?shù)靥厣幻黠@，只有16.10%的人認為其當(dāng)?shù)靥厣苊黠@，說明大部分人認為朔州的旅游紀念品是缺乏當(dāng)?shù)靥厣摹Ｆ浯危恍┲谱骶馈⒕哂械赜蛱厣募o念品大多價格昂貴，普通游客負擔(dān)不起；相反一些價格低廉的、適合大眾消費的紀念品卻又太普通、與多數(shù)景區(qū)的旅游紀念品雷同，游客不愿意去購買。
（四）旅游接待設(shè)施不完善，服務(wù)質(zhì)量差
首先，朔州市未建立市級游客服務(wù)中心，并在一些大型廟會舉辦場所的停車場、公共廁所等基本條件尚不健全，旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相對滯后。其次，游客對朔州市的餐飲、住宿、交通、游覽的評價大多是一般和較好，對購物、娛樂、導(dǎo)游講解的評價集中在一般和較差，說明游客對服務(wù)類要素評價較低，尤其是導(dǎo)游整體素質(zhì)一般，服務(wù)意識不強，未能滿足游客的需求。
四、朔州市民俗文化旅游發(fā)展策略
（一）加大政府及相關(guān)部門的支持力度
首先，在政府的支持下，各相關(guān)部門要科學(xué)合理的規(guī)劃，聘請專業(yè)的規(guī)劃策劃團隊，基于朔州市民俗旅游資源的現(xiàn)狀，制定適合朔州市民俗文化旅游開發(fā)的政策。其次，建立一個能夠調(diào)動各方積極參與、實現(xiàn)各方互利互贏的民俗文化旅游發(fā)展機制，整合多種經(jīng)濟資本進入民俗文化領(lǐng)域，從而使文化價值與經(jīng)濟價值實現(xiàn)有效對接與轉(zhuǎn)化，最終實現(xiàn)多贏的局面。
（二）以古城為依托，建立民俗風(fēng)情一條街
從2008年開始，朔城區(qū)開始了對朔州老城的保護性開發(fā)，以最大限度地展現(xiàn)遼金明清建筑符號和風(fēng)格特點。同時，還建設(shè)了崇福寺廣場，復(fù)建了文昌閣，修復(fù)了文廟，在廣場中央搭建了大戲臺，四周建有古玩城。基于這些資源，朔州市可以以古城為依托，將崇福寺至文昌閣這條步行街整治規(guī)劃，建設(shè)一條集風(fēng)味小吃、傳統(tǒng)住宿、特色工藝品等于一體的民俗風(fēng)情街。
（三）加強民俗文化旅游的宣傳力度
首先，完善朔州市旅游政務(wù)網(wǎng)及朔州市旅游資訊網(wǎng)中關(guān)于朔州民俗的介紹，整合信息資源，建立專門的朔州民俗文化旅游網(wǎng)站。其次，利用報刊、廣播、高鐵以及影視作品進行宣傳，并緊跟社會潮流，利用微信公眾號、電視真人秀節(jié)目等手段宣傳，以擴大朔州民俗旅游資源的知名度。
（四）依托游客需求，豐富民俗文化旅游紀念品
首先，要發(fā)揮優(yōu)勢，突出特色，著力開發(fā)融合朔州民俗元素的旅游紀念品，如民間舞蹈中踢鼓秧歌人物形象的旅游紀念品。其次，各工藝品開發(fā)公司要針對不同的消費人群，設(shè)計開發(fā)不同檔次、特色突出、便于攜帶、寓意美好的民俗旅游紀念品；同時要以大眾游客的需求為主，兼顧其他游客的特殊需求，最終實現(xiàn)供需平衡。
（五）完善旅游接待設(shè)施，培育民俗文化旅游人才
投資建設(shè)全省一流的各服務(wù)功能為一體的市級游客服務(wù)中心，并完善景區(qū)的停車場、廁所、旅游標(biāo)識等服務(wù)設(shè)施建設(shè)。同時，樹立“旅游興朔，人才興旅”的觀念，建立并完善旅游人才選拔、培養(yǎng)制度，并以朔州市的大學(xué)為主，以企業(yè)培訓(xùn)機構(gòu)為輔，設(shè)立專門的民俗文化旅游課程，加強對導(dǎo)游民俗文化知識方面的培養(yǎng)，建設(shè)一支高素質(zhì)、有專業(yè)素養(yǎng)的旅游人才隊伍。
民俗文化的現(xiàn)狀篇8
（一）建立民俗文化村
民俗文化村源于主題公園，強調(diào)以盈利為目的的企業(yè)運轉(zhuǎn)模式，為美國迪斯尼樂園的全球化翻版。[1]民俗文化村是集中保存、保護、傳承、展示、發(fā)展或經(jīng)營特定地域或群體民俗我恩華的村落。民俗文化村可分為兩種類型：異地集錦型和實地展示型。前者為博覽、旅游等目的，通過濃縮、模仿、移植等方式，異地向人民集中活態(tài)展示民俗文化的模型博物館，如北京的中華民族園、深圳的中華民俗文化村、昆明的云南民族村等；后者是指在原居地選擇有典型代表性的村寨。集中保存、傳承、展現(xiàn)和發(fā)展其民俗文化的村落，如貴州黔東南的郎德寨、南花，湖南的德夯苗族民俗村等。[2]
以檔案學(xué)的視角觀之，檔案不是單一的，民族檔案不僅僅指某一份單一的文獻、石刻等，而是還包括與此文獻、石刻相關(guān)的一切事物、活動等民族文化事象，一份具體的民族檔案文獻和與該份文獻相關(guān)的所有民族檔案事象共同構(gòu)成了民族檔案這一整體，民俗文化村就是將各地區(qū)典型的民俗習(xí)慣、儀式風(fēng)俗、節(jié)日慶典等集中于一個主題景區(qū)內(nèi)表現(xiàn)出來，其就是中國各民族文化的一個縮影，其不僅保存了民族檔案的本體，還保留了與之緊密相關(guān)的民族檔案事象，民俗文化村使保存分散的、不完整的民俗文化實現(xiàn)了體系化、集成化管理，有效地整合了民俗文化或民俗檔案。
（二）建立民俗文化博物館
所謂民俗博物館，就是依托豐富多樣的民俗文物、收藏品等，為弘揚民族文化精神，將民間傳承下來的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，采用有形和無形的陳列手段，以達到實現(xiàn)地域民俗風(fēng)味的效果，從而也兼具對民俗文物的研究保護，最大限度的成為一個民俗文化展示、研究和傳播的產(chǎn)所。[3]民俗博物館不同于歷史類、自然類或其它類博物館，它是以收藏、演講、展示民俗文物為主要職能，并以此作為對公眾進行民俗知識教育的產(chǎn)所。
從檔案學(xué)的視角來看，民俗博物館保存了有形的民族檔案實物和無形的民俗文物，檔案是歷史的記憶者，在民俗博物館中所保存的文物可以看出民族檔案的發(fā)展歷程，并且民族檔案實物與民族檔案文獻相結(jié)合就構(gòu)成了完整的民族檔案，因此，民俗博物館中的民俗文物是紙質(zhì)型民族檔案文獻的重要補充，對于完善民族檔案體系和實現(xiàn)民族檔案集中統(tǒng)一管理具有重大的意義與價值。
（三）進行參與式保護
民俗文化的傳承與保護需要人的自覺、自愿、積極地參與，然而在我國的保護實踐中，由于主位觀點與客位觀點的歧義異、對參與的膚淺化理解、政府角色的定位失誤等原因，導(dǎo)致對民俗文化傳承與保護的“保護性破壞”。[4]因此，在對民俗文化的傳承與保護過程中，就需要基于對主位觀點的尊重和了解，充分汲取草根智慧與地方性知識，激發(fā)文化承載者的文化自覺，使其真正參與民俗文化的挖掘、保護、開發(fā)、監(jiān)測和評估，實現(xiàn)參與式的保護。對正在消失的民族文字、風(fēng)俗習(xí)慣等民俗文化進行參與式保護，通過與民俗文化的原始產(chǎn)生地的民俗文化傳承人或是當(dāng)?shù)鼐用窠涣鳎軌蛴涗浢袼孜幕钠鹪础⑸鐣l(fā)展歷程等具體的信息，能對民俗文化的傳承起到積極的作用，是一種對民俗文化進行有效保護的方式。在民俗文化的傳承與保護過程中，因思維定勢的緣故，人們較為重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作者所創(chuàng)的作品，而容易忽視民俗文化作者所持有的那套技術(shù)或技藝。關(guān)注民間工藝的現(xiàn)狀，以現(xiàn)代田野作業(yè)的理念調(diào)查民間工藝，以種種現(xiàn)代手段保存技藝、建立檔案，無疑是很重要的，但更應(yīng)注意對于民間工藝傳承人的人文關(guān)懷，創(chuàng)造條件讓他們走入現(xiàn)代社會的前臺，更直接地參與到現(xiàn)代社會的發(fā)展與運作的過程之中。[5]因此，在建立民俗文化博物館的同時，還應(yīng)進行參與式保護工作，參與到民俗文化的原始產(chǎn)生地，加強與民俗文化傳承人之間的互動。
從檔案學(xué)的視角觀之，參與式保護從源頭保護了民俗文化的原始形成地，保證了民俗文化的純真性，明晰了民俗文化的傳承途徑、模式和形式等等，對民俗文化的傳承具有重大的意義。
二、檔案學(xué)視野下民俗文化傳承途徑探討
民俗文化的傳承從各個不同學(xué)科領(lǐng)域視之，都有不同的有效地途徑，從檔案學(xué)學(xué)科視角解讀民俗文化的傳承，就可以實現(xiàn)民俗文化檔案化。民俗文化檔案化是指依據(jù)檔案學(xué)原理，通過文字、錄音、攝影、錄像及數(shù)字化等記錄手段將民俗文化轉(zhuǎn)化成檔案予以保存，并以之為依托加以再現(xiàn)、復(fù)原和創(chuàng)造的過程。[6]即把有歷史文化價值、科學(xué)研究價值等具備一定的檔案屬性的民俗文化當(dāng)作檔案來對待，運用檔案學(xué)的學(xué)科理論、知識對其進行有效地保護與傳承，最終的目的是拯救瀕臨滅絕的民俗文化。使民俗文化以檔案的形式展現(xiàn)出來，并以檔案管理的操作要求來進行后續(xù)的管理，把民俗文化納入到檔案管理的范圍之中，以檔案管理的系統(tǒng)要求來對它進行保管、保護和提供利用，以達到民俗文化永續(xù)相傳下去的目的。民俗文化檔案化管理使民俗文化在開始形成時就處于受控狀態(tài)，并及時糾偏、糾錯，使民俗文化在形成、收集、整理、歸檔等環(huán)節(jié)中實現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化管理。
實現(xiàn)民俗文化檔案化的具體實施程序包括以下幾個方面：
（一）廣泛搜集民俗文物和民俗文化事象
民俗文物和民俗文化事象搜集的類型可以是文字型、石刻碑文型的古籍文獻，也可以是宗教典籍文獻、民族節(jié)日儀式以及舉行宗教儀式活動時使用的物品等等。對于民族古籍文獻而言，具體來說，國家可以成立專門的民俗文化保護工作組，由民族地區(qū)的檔案管理部門和文化管理、文物管理部門一起，做好民俗文化的普查、登記工作，對各種不同類型的民俗文化的數(shù)量、種類、價值、保管狀況進行登記；對于民族節(jié)日和宗教儀式活動等而言，就可以采用錄音、錄像的方式真實地記錄整個儀式活動過程。對于價值難以判斷的，可以組織專家，成立專門的民俗文化鑒定小組進行鑒定，以便對有價值的民俗文化重點保護。另外，針對以往普查不全的情況，可以在全社會進行廣泛宣傳，除了派工作人員走訪登記外，可以利用互聯(lián)網(wǎng)，建立專門網(wǎng)站，鼓勵群眾自己通過網(wǎng)絡(luò)來進行登記，進行“鑒寶”。普查的結(jié)果，要形成民俗文化管理狀況分布圖、形態(tài)樣式表、有價值的民俗文化登記表，使人們對所尋找的民俗文化資源有比較詳細的了解和掌握。
（二）對民俗文化進行界定并歸檔保存
從檔案學(xué)的視角解讀民俗文化的傳承與保護，就必須從檔案學(xué)的學(xué)科視角出發(fā)對廣泛搜集而來的不同載體類型的民俗文化進行界定，看其是否具備檔案屬性，如原始記錄性等，具體來說，要看其內(nèi)容信息的原始性、真實性，也就是了解某份文獻是否是當(dāng)時當(dāng)?shù)刂苯有纬傻模枰獜娬{(diào)的是盡管有些文獻是事后形成的，但是這些文獻與有關(guān)社會活動是緊密聯(lián)系的，是相關(guān)社會活動的一部分，類似這樣的文獻也應(yīng)視為檔案，就需要進行歸檔保存。待界定工作完成后，就把古籍文獻和錄音、錄像資料進行分門別類地歸檔，考慮到民俗文化分布分散、殘缺不全和有些民俗文化還正在產(chǎn)生等原因，可以采用區(qū)別于“官方歸檔”的“自然歸檔”方法進行歸檔以便在日后的工作中繼續(xù)補充，實現(xiàn)民俗文化的體系完整、種類齊全。
（三）民俗檔案的提供利用
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描寫落葉落下作文08-02