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《先秦儒家政治倫理思想的基礎》閱讀答案

時間：2025-02-12 10:58:42 12

《先秦儒家政治倫理思想的基礎》閱讀答案

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　　儒家的創始人孔子，其政治倫理思想可以概括為“仁”學。“仁”學的主體內容是“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”思想和“君君、臣臣、父父、子子”的“正名”思想。關于“仁”學的基礎，《論語學而》說：“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”可見，孔子視孝悌之親情為其政治倫理思想的基礎。孝悌通過“能取近譬”，將愛父母、愛兄弟、愛妻子擴展為愛君主、愛國家及愛一切人。的確，從人倫關系的角度來看，親情無疑是人之生存的基本條件，由親情、愛情、友情，推而廣之到一切道德情感，從而構成“仁”學政治倫理思想的依據。休謨的同情原理也認為，父子間的同情是最易發生的。黑格爾一方面認為修身是成為抽象的人的基本條件，“正是這種反省意識，使一個人真正地走向了主體階段”，另一方面認為實現抽象的人的理念必須要在倫理階段，而“在倫理的階段，最自然、最直接的便是家庭”，同樣看到了親情在政治倫理實現過程中所起到的基礎作用。

　　然而，不同于西方思想家以基督教為背景的平等地“愛一切人”，孔子的“推己及人”，其對象是有限制的。仁愛等道德品質是區分小人和君子的標準，是“君子”（有德有位者）的專有物，小人（無德無位者）則往往與仁愛背道而馳。正是在此基礎上，孔子對于道德情感的適用對象給出了較為明晰的界定，仁愛不僅包括愛“好人”，即愛“君子”，而且也包括惡“惡人”，即惡“小人”。

　　孟子繼承和發展了孔子的政治倫理思想，創立了“義”學。孟子“義”學的主體是“不學而能”之“良能”、“不慮而知”之“良知”的性善思想和“先立乎其大”、“養吾浩然之氣”之“求放心”的道德修養思想。如果說孔子仁愛思想的根據――親情，是一種事實根據的話，即通過客觀描述父子之間的親情來推衍人與人之間的道德感情，那么，孟子所言“仁，人之安宅也；義，人之正路也”的仁義思想的根據――性善，便是一種價值根據，即通過對人性進行善惡評價來引導道德主體自我實現其先天的性善。親情是父子這對道德主體之間的情感互動，而性善則是道德主體的自我呈現。與孔子相比，孟子將政治倫理的希望全部壓在單個道德主體的身上，政治倫理思想的實現，是道德主體存養擴充先天的、本真之性善的結果。

　　孟子既然設定人性本善為其政治倫理思想的基本條件，其政治倫理思想的方方面面都自然要以性善為基點。然而，“性善”雖然能夠滿足政治倫理思想基礎的普遍性條件，但孟子本人也意識到性善的原初性不充分，如其所言：“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。”孟子認為一定的物質生活財富對“民”之道德觀念的形成具有條件性，性善就不再是絕對基礎了。

　　與孟子一樣，荀子也繼承和發展了孔子的政治倫理思想，其政治倫理思想可以概括為“禮”學。“禮”學的主體是性惡思想，“積善成德”的道德修養思想，以及“化性起偽”的道德思想。荀子認為，政治倫理思想的基礎是人性之惡，禮義道德是基于人性之惡而人為（“偽”）產生的，是用于制約和改造人性之惡的產物。一方面，道德之善就是“偽”的結果；另一方面，“性惡”是“偽”的前提。以此為基礎，道德主體自身才要“積善而全盡”地進行自我修養，社會才要以“禮”來規范和教化百姓。

　　綜上所述，孔子以道德情感為其政治倫理思想的基礎，孟子、荀子以人性善惡為基礎，分別建立了自己的政治倫理思想體系。先秦儒家政治倫理思想的基礎大都不出這兩類。

　　（摘自王樂的《先秦儒家政治倫理思想的基礎》）

　　1．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是（3分）（）

　　A．“仁”學是孔子的政治倫理思想，主要包括“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”思想和“君君、臣臣、父父、子子”的“正名”思想。

　　B．從人倫關系的角度來看，親情通過“能近取譬”，成為人之生存的基本條件，構成“仁”學政治倫理思想的依據。

　　C．西方思想家如休謨和黑格爾等人，和孔子一樣看到了親情在政治倫理實現過程中所起到的基礎作用。

　　D．以基督教為背景的西方思想家認為要平等地“愛一切人”，而作為儒家學說創始人孔子的“推己及人”思想則表現為愛“君子”，惡“小人”。

　　2．下列對孟子思想的理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）（）

　　A．孟子在“仁”學的基礎上創立了“義”學，其主體是“良能”“良知”的性善思想和“求放心”的道德修養思想。

　　B．孟子以性善作為其仁義思想的價值根據，即通過對人性進行善惡評價來引導道德主體自我實現其先天的性善。

　　C．孟子認為，如果每一個道德主體存養擴充先天的、本真的性善，就能實現他主張的政治倫理“義學”。

　　D．孟子意識到性善的原初性不充分，性善不是政治倫理思想的絕對基礎，故物質生活財富對“民”之道德觀念的形成具有條件性。