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非指導性教學理論范文8篇

時間：2024-08-15 16:00:35 52

非指導性教學理論

非指導性教學理論篇1

關鍵詞：非指導性教學；國際漢語教育；教師角色

上世紀60年代，美國人本主義教育家、心理學家卡爾?羅杰斯（C.R.Rogers 1902-1987）創造性地提出了“非指導性教學”理論。這套理論以“停止教授、開始出擊”為口號，獨辟蹊徑、別具一格，有著相當濃厚的理想主義和浪漫主義色彩。

一、“非指導性”的含義

羅杰斯倡導的“非指導性”在英語中是nondirective，前綴non-表示“非”，與表示完全否定的其他前綴不盡相同。directive的含義是指導、指示、詳細說明、命令等，nondirective相對directive而言，其含義應是較少有直接性、命令性、指示性等特征，而帶有較多的暗示性、間接性、非命令性等特征。“非指導”是羅杰斯用來表示與直接告訴、簡單命令、詳細指示等傳統“指導”思想和方法相區別的新概念，不是“不指導”，而是“不明確的指導”，即要講究指導的藝術。

二、教師角色的轉變

傳統觀念中的教師都是一副高高在上的威權形象：教師是耳提面命的長者，是發號施令的上司。羅杰斯對此強烈抨擊，他竭力反對教師以“教導者”“訓練者”的面孔出現，而力主用“Faci1itator”（輔導者、方便學習的人）稱謂“教師”。羅杰斯形象地將教師扮演的角色比喻為“音叉”，意指應學生之呼聲而共鳴。教師不再起到組織、訓導、批示和評價的作用，只以平等的姿態，以學習活動咨詢者、合作者，學生情感接受者、反應者的身份，作為普通一員融入學生之中。

國際漢語教師向外國留學生講授語音、詞匯、語法等語言知識時，由于母語天然優勢，容易逐漸演變為“一言堂”。與其他學科不同，實現無差別無障礙的溝通與交流本身即語言教學的目的所在，那些試圖使學生熟練掌握某些艱深復雜的理論體系或枯燥繁冗的條文規則的做法實屬本末倒置。教師應放開手腳，解除學生背負的心理包袱，讓出更多的話語空間，使學生大膽發言、大膽討論，切實從教師“講”轉變為學生“說”。

三、良好關系的建立

羅杰斯主張，教師要盡可能在情感領域同學生建立起相互信任的“朋友”關系，從而激發學生自我實現的內驅力。因而，在處理師生關系中堅持真誠、尊重和理解三大原則尤為重要。真誠是指開誠布公，不加偽飾。尊重，是指教師將學生視為有價值的獨立個體，寬容不足、贊許優點，維護人格尊嚴。理解，是指設身處地、換位思考、推心置腹、肝膽相照。

1.真誠。漢語博大精深，在諸多問題上并沒有定于統一的標準答案。教師不可專橫霸道、唯我獨尊、壟斷真理，不分青紅皂白將學生提出的其他可選項一律斥為錯誤加以否定。甚至還有一些教師為保持“一貫正確”的“英明形象”不受損害，明知犯錯也要固執己見、一錯到底，或者巧言令色、強詞奪理。這樣做，不僅會適得其反地使學生對教師的教學水準和育人品格產生懷疑；而且也會讓對這些知識點本身就不甚了解的學生更加不明所以。教師即便達不到聞過則喜的程度，至少應該知錯能改、有錯必糾。

2.尊重。盡管同處一間教室，但由于先天（語言天賦）或后天（用功程度）等種種因素，學生的素質和能力往往參差不齊。在每節課朗讀生詞和課文的環節中，有的學生一氣呵成、順暢通讀；有的學生更是成竹在胸、倒背如流。而有的學生磨磨蹭蹭，一字一頓；有的結結巴巴，含混不清；有的索性“沉默是金”，三緘其口。這時，教師就需要接受每位學生的客觀水平，認可他們哪怕是一星半點的努力，多加褒揚、鼓勵。而不要打棒子、潑冷水，挫傷其積極性。同時，也要尊重學生提出的無論多么“幼稚可笑”的問題，耐心予以解答。

3.理解。學生來自五洲四海，有著迥然相異的文化背景和個性特征。一般情況下，漢語教師對東亞文化圈（日本、韓國）的學生更為欣賞，他們尊師重道、循規蹈矩，待人接物彬彬有禮。而在西方文化浸淫濡染中成長的歐美學生則不拘小節、風趣幽默，愛開無傷大雅的玩笑，在課堂上時常打斷教師、岔開話題，偶爾還有些小動作。相較規行矩步的日韓學生，自由散漫的歐美學生難免使我們產生接受障礙。教師不一定認同，但應以“海納百川、有容乃大”的胸襟和氣魄，理解、包容這種文化差異。

羅杰斯“非指導性教學”理論的核心是以人為本，建設以學生為中心的課堂教學模式，使人的價值得到體現，潛能得到發揮，學生愉快學習，充滿自信，不斷涌現新思想。以教授語言知識、傳揚中華文化為己任的國際漢語教師，應從中汲取寶貴養分，重新定位教師角色，建構良好師生關系，促進國際漢語教育事業更上一層樓。

參考文獻：

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非指導性教學理論篇2

關鍵詞：非指導性教學；健美操；初中；體育

1.“非指導性教學”概念

“非指導性教學”由美國著名的心理學家羅杰斯創立。該理論是在對心理患者多年治療過程中總結出的一種心理治療方式。它的原則是移情、無條件積極關注和真誠，是一種可以移植到教學中的教育方式。該教學模式的基本思路是：它以學生為中心，充分信任和尊重學生，發揮教師的情感作用，建立和諧融洽的師生關系，最大程度調動學生學習的積極性、主動性，即把學生作為知識的探索者而不是被動的接受者。老師在其學習過程中不加干涉，與學生處在一種相對平等關系的位置上，注重于發展學生的學習興趣，調動學生內在的學習動機，從而達到教育的目的。以此為目的，羅杰斯提出了與傳統相違背的教學觀、學生觀和教育觀。羅杰斯認為：在教學過程中要突出學生作為學習主體的學習主動性發揮，強調教師在教學過程中的情感作用，而教師在教學過程中的感情投入程度、投入方式將直接影響學生的學習效果。①

2.初中健美操的教學特點

初中體育教學階段的自身特點，主要表現在孩子學習能力強，理解能力差；學生模仿能力強，創新能力差。具體表現為學生有強烈的好奇心與好動欲，適合運用“非指導性教學”模式。在初中健美操教學過程中，教學重心在于學生的學習活動上，一反傳統教學的基本思路，突出學生在健美操教學過程中的主體地位，同時，還要突出情感作用和價值觀等重要問題。在教學目的上，健美操教學主張以情感為依托和手段，挖掘學生的潛能，培養學生健全的學習健美操的興趣，體驗練習健美操的樂趣。在教學內容上，健美操教學內容多樣化，只要掌握基本步伐，可根據學習的材料應對學生個體具有的意義，可以創編出不同的組合與練習方式。在教學方法上，主張給予學生在健美操學習中的自和自由權。健美操教師應激發學生學習的興趣為基礎，引起師生情感上的共鳴，讓學生自由選擇，確定學習方向，去探索發現健美操的審美特點、思考和解決在健美操學習中遇到的問題。

3.“非指導性教學”在初中健美操教學中的運用

3.1鼓勵學生開展自主性學習

羅杰斯所倡導的“非指導性”教學理論主張其特征在于形成一種不尋常的或者獨辟蹊徑的環境，便于學生的各種潛能得到開發，便于學生的“意義學習”得以產生，最終達到學生學會學習及完善個性的目的。在健美操體育教學中運用羅杰斯倡導的“非指導性”教學理論及自由學習理論，就是要讓學生自主的學習。例如在課上，讓學生主動參與健美操體育課的組織工作，這樣可以充分利用學生的發散性思維，使學生在自覺地學習知識，進行練習。筆者曾今在教學時發覺有個班級學生對所上的健美操課很感興趣，捕捉到這個信息，筆者便引導這個班級的學生討論、設計了“走進健美操”這一活動主題，圍繞這一主題，學生從互聯網、圖書館、書店和報紙上去了解健美操。另外，筆者再適時地指導學生按自己的興趣分成幾個研究小組，對“體育與名人”、“體育與藝術”等展開調查，整個活動過程中學生始終是學習的主體，也始終是自主性學習的。最終這個班級明顯比別的班級體育課積極性要高，更有好幾名學生被選入了校健美操隊。

3.2重視自我實現

以人為中心體育教學理論的實質就是激發每個學生的創造性潛能，追求“自由創造”、“自我實現”，這樣，教育目的遠遠超越單純的知識傳授和智力的培養。在健美操教學中，體育教師更要注中對學生獨立性和自主性的培養，引導學生在練習中發現問題并解決問題的能力。例如：在筆者剛工作不久，全國曾推廣過校園舞，教師在課堂上一般采用傳授式教學法和學生反復練習的方法來完成教學任務。筆者個人認為在教法上我們可以改用非指導性教學法進行教學嘗試，體育教師應由衷地信任學生能夠發展自己的潛在能力。筆者是這樣做的：課前，很投入地跳一遍給充滿期待的學生欣賞，激發學生自己去模仿，然后，布置一個“比比誰先學的多”的任務，讓學生自由組合練習。在練習過程中，一方面，引導學生練習，另一方面，讓學起來慢的同學自己去向學得快的同學請教。每當發現學生點滴的進步，筆者都不失時機地給予表揚，“你的手臂伸的很值，動作很優美。”“不錯，剛剛做的動作非常舒展！”“恩，剛剛那個動作很有力度”……如果發現學生出現錯誤，筆者會提醒學生“好像看著有點別扭誒！你們再想想？”“比剛剛好了點，觀察一下別人，怎么做才能更好？”這樣，學生就能感覺到老師經常在關注他，對他抱有一定的期望，課堂中的“皮格馬利翁效應”②就很容易產生。

3.3重視情感交流在健美操教學中的作用

情感交流區別于單純的知識灌輸和技能灌輸，它更重要的是體現出人與人之間的關系和溝通的重要作用。健美操教學不僅要求學生掌握健美操知識與健美操技能，更看重在教學過程中注重把把學生的需要、興趣、情感等都融合在一起。健美操教學是一種互動性很強的教學活動，提倡情感交流具有特別的意義。在教學過程中，體育教師調動學生學習的積極性，使學生對學習健美操不僅充滿熱情、富有激情，而且充滿自信、富有想象。體育教師還要與學生建立起良好的情感關系，思想上與學生溝通，理解學生的內心世界及其潛能，發現他們對社會、個人等問題的看法，縮小了彼此之間的年齡“代溝”，在充分理解和尊重的情況下，幫助學生根據自己的潛能進行學習。筆者課前經常早早的到達指定集合地點，觀察學生入場，與先到的學生進行交流，很容易發現學生身上有一些在課堂上見不到的東西，根據學生的實際情況，在課堂上有針對性的調動學生學習氛圍，學生的潛能很容易就激發出來。

4.結束語

通過以上的研究可以看出，非指導性教學在健美操教學過程中具有廣泛的應用前景，這就要求從事教育一線的廣大體育教師，應該重視非指導性教學方式方法的應用，通過非指導性教學的方式，加強在健美操教學過程中的情感交流，鼓勵學生開展自主性學習，實現自我價值。切實的達到提高教學效果的目的。

參考文獻：

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非指導性教學理論篇3

高中思想政治課的核心是對中學生進行公民思想道德教育和馬克思主義理論教育，教師的任務是以社會主義核心價值觀引領學生，讓學生健康成長。高中政治學科的知識由一定的概念、觀點和原理構成，具有較強的概括性、理論性和抽象性，給學生枯燥抽象、綱性生硬、難以理解的感覺。正因如此，高中思想政治課普遍存在以下弊端：重“理論灌輸”，輕“啟發引導”；重“記憶”，輕“思維”；重“研究教材”，輕“研究學生”；重“知識傳授”，輕“情感教育”。這樣的教學方法顯然不利于課堂教學效率的提高，也不利于學生道德的內化。而羅杰斯的“非指導性”教學，則強調了學生的心理健康作用，注重學生主體作用的發揮，重視學生創造性思維的培養。把“非指導性”教學引入到高中思想政治課教學之中，有利于讓學生設置自己的教育目標，為自己的學習負起責任，從而更加主動、有效、持久地學習。

一、以生為本，構建課堂“新生態”

羅杰斯的“非指導性”教學是要尊重學生的個性發展，樹立以學生為本的教學理念，構建擁有和諧氛圍、促進學生心智成長的“新生態”課堂。

（一）建立新型師生關系，優化主體學習環境

課堂上教師對知識的傳授要少直接、多間接；少明示、多暗示；少命令、多引導。在教學過程中，學生只有在和諧友好的氛圍下進行學習，才能最大限度地保證學習的效率和質量。從話題設計，到問題的提出，再到論證，最后到結論，師生都應平等交流、共同研討、共同完成。課堂教學的每個環節，都應引導學生對社會生活的感悟，凝聚學生的智慧和思想，而不是唯師是從，只顧師道尊嚴。例如：在《政治生活》“三個代表”教學中，我先播放中央電視臺“保持共產黨員先進性”部分片段，創設教學情境，然后鼓勵學生從我校學生入黨積極分子到自己生活中優秀黨員的先進事跡談起。在討論中，有學生列舉了一些黨內的腐敗現象，導致部分同學在討論過程中出現認識偏差。我并沒有以“師道尊嚴”和教材的權威性來強迫學生接受教材觀點，而是在肯定這位學生發言的基礎上，跟學生平等交流，積極引導學生對目前黨存在的正反兩種現象進行比較討論。通過師生、生生平等交流討論，學生不但加深了對中國共產黨的本質理解，也M一步認識到了加強黨的建設、開展黨員先進性教育的緊迫性。

（二）尊重主體認知，促進主體心智成長

學生作為學習的主體，在學習和成長過程中受現實生活不良因素的影響，難免產生困惑，甚至是不正確的價值判斷。有些學生分不清現象與本質，會把非主流、非本質的現象當做社會的主流和本質，他們對社會的看法往往過于偏激，這在政治課堂上表現得尤為明顯。比如在《經濟生活》第一單元綜合探究《正確對待金錢》教學中，有相當一部分學生認為“金錢高于一切，沒有錢就寸步難行”。講到拿到假幣怎么辦，學生就說趕緊用出去；講到如何解決就業問題，學生就說要有個好爸爸；講到政府依法行政，學生就說城管打死瓜農；講到黨的宗旨全心全意為人民服務，學生就說腐敗；講到一切權力屬于人民，學生就嗤笑。這些表現，正反映出學生心智的不成熟。作為政治老師，我當然可以批駁這些觀點，可學生內心深處能接受嗎？教師跟學生的關系應該是民主、平等的關系，教師在學習中應擔當促進者、幫助者、輔助者、合作者等角色。對于學生的上述表現，我沒有高高在上進行空洞的說教，更沒有否定和批評學生。我首先做到“真實”，將自己內心的思想感情真實地向學生敞開；“接受”，把學生視為具有其自身價值的獨立個體而給予充分的、無條件的尊重；“理解”，帶有濃厚感彩的移情理解。羅杰斯認為，移情理解與常見的評價理解極不相同，后者所采取的態度是“我理解你錯在何處”，而移情理解則是“非判斷性的”，指的是教師不對學生的觀點、行為作定性評價，而只是表示同情、理解和尊重。然后，我真誠地表達內心感受，告訴學生：“在現實生活中我也常常覺得金錢很重要，拿到假幣發現后非常氣憤也嘗試過用出去，對腐敗也深惡痛絕。”最后，在師生形成了“共鳴”的課堂氛圍下，我再擺事實，講道理，引導學生轉變思維，朝著正確的方向思考。有一位最偏激的學生曾對我說，政治課不僅讓他學到了知識，更讓他學會了做人，學會了成長。

二、以自主學習為本，實現主體目標

羅杰斯提出的“非指導性”教學理論，提倡教師啟發引導學生，激勵學生自主學習和研究，使他們不僅樂于學習，而且善于學習，從而不斷加深對知識的理解和掌握，提高學習效率，提升綜合素質，實現人生遠大目標。

（一）創設教學情境，由“樂學”走向“會學”

羅杰斯曾說：“學生是必須接觸并且融入到生活中的，在他們的成長過程中，必須學習，要學會自主發現。”我國的新課程改革，在重視知識的同時，更多地關注學生的自主活動以及在活動中的體驗和感受，倡導通過觀察、比較、調查、探究等方式實現學生的自主建構，讓學生學會從生活中去發現問題、分析問題和解決問題。而從目前的教學實踐看，社區體驗教學往往受到較多條件的制約，課堂仍然是教學的主陣地。因此，在課堂上創設良好的教學情境，模擬生活，讓學生仿佛身臨其境，“走進”社會大課堂，從而啟迪學生，使他們進入到學習的最佳境界。

非指導性教學理論篇4

1.非指導性教學的教育目標。以往的教育更多的是教師傳遞給學生知識和技能，教育不斷地在改變和完善，從之前的雙基發展到三維目標，更多的是傳授給學習者知識與技能，過程與方法，情感態度與價值觀。所以在如今的社會中，能夠促進變化才是唯一有意義的教育目標。羅杰斯這樣定義教育的目標，那就是不斷學習和促進變化，真正的受教育的人是能夠理解并做到不斷地改革自身，懂得終身學習的人。學習應當不斷地接受新知識，不斷地使自身的知識得到升華。羅杰斯的教育目標是在學習知識的時候促進變化，這就需要教師在傳授知識的同時注重人的感情與精神和價值等各個方面的學習。2.非指導性教學的思想是以人為中心。非指導性教學的教學思想不是傳統意義上的以教師為中心，也不是以學生為中心，而是以人為中心的一種教學理念，教育不是一定要分為學生和教師相對獨立的中心，兩個個體本來就應當相互協調，相互促進。教師傳授給學生知識和經驗，學生進行學習和吸收。所以教師是整個學習過程的促進者，促進學生的學習和成長，學生自己掌握學習的進度和學習的控制權。教師和學生相互促進，相互成長。非指導性教學體現的是教師與學生的共同發展，教學過程是教師與學生共同參與的過程，課堂是教師與學生互動的載體，教師與學生之間是以相互學習者的姿態參與整合學習過程中。因此非指導性教學的核心思想就是以人為本的教學理念，強調綜合發展，不僅是知識與技能，更多的是情感態度與價值觀的形成與培養。這正是羅杰斯所提倡的有意義的學習，會給予學生理解、關注、真誠，把學生當成敏感的、有意識的人來對待，學生會學到更多的知識，行為表現也會更好。

二、非指導性教學特征

1.重視合作學習。非指導性教學模式的教學特征是比較重視合作性的學習模式。非指導性教學模式認為教學活動是一種雙邊活動，是教授者和學習者之間的相互學習、相互交流、相互合作的一種學習方式。學生在交流和合作的學習過程中進行對知識的掌握和未知的探索。重視合作學習，提高學習者的素養，合作學習和自主學習不是兩個完全沖突的概念，自主學習需要探究和合作，在研究生階段自主學習的過程中當自己經過探究尚不足以解決問題時，需要他人的幫助以此解決自己的疑惑。探究性學習依賴于自主學習和合作學習。在研究生學習過程中，每個人都具有獨立的思考能力，基于個人的思維局限，每個人對問題的認知存在不同，因此學生需要在學習過程中既側重自主探索，也要學會與他人合作，以此達到相互學習、共同發展的目的。2.尊重個體差異。非指導性教學模式尊重受教育者的個體差異性，每個受教育者因為其原有的背景和所擁有的知識經驗各不相同，所表現出來的學習能力、認知水平都是不同的。非指導性教學模式推崇的是尊重受教育者的個體差異性，受教育者是具有獨創性的個體，教育更多的應該是鼓勵每個學生做自己，發展每個學生的獨特性，做到因材施教。在教學評價上，不以統一的標準衡量多樣化的個體，不做橫向比較，而是要將學生的學習過程作為評價的重要標準，側重評價學生動態性的學習過程，如對學生的評價標準要側重考察其在原有基礎上的進步程度。

三、非指導性教學對研究生自主學習的啟示

1.注重體驗式學習。研究生學習階段就需要自主學習、自我創新，這一階段需要的是個性化的指導，比較個性化的教學目標能適合研究生的學習階段，這就需要體驗式的學習。非指導性教學模式重視體驗式的學習，這個和目標式的教學目標不同。目標式教學目標主要是指受教育者應當達到一個什么樣的學習目標和成果，注重的是最后的結果。體驗式學習更多的是在研究生自主學習的基礎上，重視學習的氛圍和整個情景式的體驗學習。這樣在研究生自主學習期間可以更好地學習所學到的知識。研究生在研究課題或者鉆研自己的學習內容時可以通過實地考察、學習契約、社會實踐、小組學習、個體獨立學習等形式進行體驗式學習。2.倡導學習契約。學習契約又叫作學習合同，是由受教育者和知識傳授者一起圍繞情景展開共同的協商，設計、實施、評價的學習計劃、步驟，以書面協議的形式呈現出來。研究生自主學習的同時應當倡導學習契約，和自主學習相結合學習技能和鉆研專業知識。學習契約的最終是要在契約開始前明白契約要解決的是什么問題，能夠從契約中學習到什么。但是這份契約不都是以教授者或者是學習者相對獨立的中心，需要相互結合使最后的發展更好，學習的知識經驗更多更豐富。對學習者而言，學習任務的制定應該有一定的挑戰性，同時教授者要避免過多地指導將承擔學習責任的機會給予接受知識者。研究生自主學習的同時可以利用學習契約更好地解決在學習知識經驗中所存在的問題。3.重視討論與交流成果。非指導性教學模式是重視互相討論與交流學習成果的，研究生在自主學習之后也應當和他人互相交流和討論學習成果，成果分為顯性成果和隱性成果。顯性成果是一些實質的成果，如報告、展板、刊物等。隱性指的是一些學習生活中的經驗、知識、技能等。交流無論與何種形式展開都不能流于形式，因為交流成果也是非指導性教學模式的一個重要組成部分。在學習活動中，我們應該做到的是技能的提高和自身人格品質的提升，培養自身的創造性，所以研究生在學習階段更重要的是鍛造獨創性，學生需要在自主學習的同時重視討論和交流成果。

作者:宣海寧蔣大霞陳迪單位:信陽師范學院教育與科學學院

參考文獻：

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[2]吳啟迪.“非指導性”教學思想下的課堂教學模式研究[D].哈爾濱師范大學，2012

非指導性教學理論篇5

我們應該本著寧缺勿濫的原則,對考生進行嚴格的資格審查和復試,每人都要驗證《教育部學歷證書電子注冊備案表》或《中國高等教育學歷認證報告》,淘汰濫竽充數、弄虛作假的考生,要把整體素質好、有培養前途的人員錄取進來。

2加強建設完善的農業推廣學科導師隊伍

農業推廣碩士的研究方向多樣、他們工作經歷也不盡相同,所以在導師隊伍的建設和研究生培養上,全日制研究生的模式不能完全照搬到非全日制農業推廣碩士研究生的培養工作上。非全日制農業推廣碩士研究生實行“進校不離崗”的培養模式,研究生無法經常得到校內導師指導,因此,采用“雙導師制”,除了校內導師外,還要請實踐一線部門業務水平高、責任心強的校外專家共同指導。“雙導師制”不但彌補了高校導師實踐經驗不太豐富的缺陷,而且可以讓校外導師經常指導學生,有利于對研究生的培養。

3合理的采用現代化的教學方式

應強化農業推廣碩士生產和管理實踐經驗豐富的優勢,在教學中采用多安排課堂討論、案例分析和現代化技術教學等教學方法提高他們學習的積極性和主動性[5~6]。在集中學生學習的時間里,通過對課程合理的學習安排,充分利用好時間,讓學生在有限的時間內學習更多的理論知識,掌握學習的方法,提高自學的能力。(1)講授討論互動教學。非全日制農業推廣的學生所工作的地區和工作內容均不盡相同,他們在工作中積累了豐富的實踐經驗,讓學生在授課中參與討論,增加他們主動參與學習的熱情,通過學生間的討論,相互學習共同進步,使課堂的信息量大大增加。(2)案例分析教學。教師在教學過程中提出某一典型案例,將理論知識融會貫通于其中,激發學生的學習熱情。也可以讓學生從實踐出發,提出自己熟悉的案例,繼而引導學生討論。(3)專題講座式教學。平時開設的課程有的內容不太多,或者太難以短期內理解,學生學習的積極性并不太高,可以聘請某方面的知名專家來學校開設專題講座,在聽講座中提高學生自身的理論知識。(4)網絡或遠程教育手段教學。可以集中通過學校相關部門購買一些常用中文數據庫的閱讀卡,或者聯系圖書館或網絡信息部門開通VPN服務,方便學生在家在單位進行數據庫或者精品課程資源查詢,幫助學生進行自學和消化理解課堂所授的理論知識。

4確保非全日制農業推廣碩士論文質量

非指導性教學理論篇6

［關鍵詞］非宗教運動中國共產黨馬克思主義的傳播

非宗教運動的核心內容是“非基督教”，他和中國共產黨一樣都是五四新文化運動的產物。中國共產黨誕生及掀起的國民革命（1921―1927）與非宗教運動（1922―1927）在時間上具有一致性。中國共產黨誕生之后馬克思主義的進一步傳播為批判宗教提供了思想武器，反過來，非宗教運動又進一步推動了馬克思主義的傳播。因此研究非宗教運動與馬克思主義的傳播這一問題對研究早期中國共產黨的宗教政策，總結經驗教訓有積極的意義。

一、馬克思主義的傳播為非宗教運動提供了理論指導

五四新文化運動時期，各種思潮和社會理論相繼涌入，馬克思主義作為無產階級革命理論也得到了一定的傳播。尤其是俄國十月社會主義革命勝利以后，馬克思主義在中國的傳播進入了新的歷史階段，激進的民主主義者、陳獨秀等人相繼轉而宣傳馬克思主義，宣傳十月社會主義革命。以后，在《新青年》雜志開辟了馬克思主義專號，并組成“馬克思主義研究會”，為宣傳馬克思主義做出了不懈努力。五四新文化運動時期馬克思主義的傳播為批判宗教提供了理論指導，唯物主義歷史觀成為早期馬克思主義者批判宗教的指導思想之一。

早在五四新文化運動時期，思想界對宗教的理論批判業已開始。盡管最初批判宗教的思想武器主要是科學主義和傳統的理性主義，但在非宗教運動爆發前夕，馬克思主義已經顯示出其理論批判上的優越性。在1919年12月1日所著《物質變動與道德變動》一文中指出，“人類社會一切精神的構造都是表層構造，只有物質的經濟的構造才是這些表層構造的基礎構造。”“物質即常有變動，精神的構造也就隨著變動。”而“一切宗教沒有不受生產技術進步左右的，沒有不隨著它變遷的。”在以唯物史觀為指導，敘述并解釋宗教的歷史發展后，總結指出，“宗教、哲學都是隨著物質變動而變動的。”[1]以馬克思唯物主義為指導對宗教的論述可謂是馬克思主義者分析宗教現象的最初典型。此外，陳獨秀以唯物史觀為指導，分析了耶穌、孔子、釋迦牟尼的思想差異并指出，造成三人思想不同的原因是各自所出的社會歷史環境不同。他分析道，“此三大偉人之學說，非自成之，乃社會成之也。使耶穌生于中國，亦必主張家族主義；孔子生于印度，亦必尚厭世悲觀；釋迦牟尼生于歐洲，亦必主張自由進取。要之，孔、佛、耶易地而生，其主張則互變也。”[2]1921年陳獨秀在《答蔡和森》信中指出，馬克思主義的要義是“歷史上一切制度的變化是隨著經濟制度的變化而變化的”，“我們改造社會應當首先從改造經濟制度入手”[3]。由此可見，陳獨秀已經掌握了馬克思唯物史觀的要義，他的這一理論認識為以后批判宗教，宣傳革命理論提供了便利。以、陳獨秀為代表的馬克思主義者對唯物史觀的闡述和對宗教的初步認識充分顯示了馬克思主義在批判宗教上的理論優勢和其潛伏的重大作用。中國共產黨成立以后，以馬克思主義為指導推動了具有明顯反帝愛國性質的非宗教運動的發展并從中宣傳了馬克思主義。

二、馬克思主義理論在非宗教運動中的運用

在非宗教運動中，以批判基督教為核心，與民主革命的任務相結合，中國共產黨人運用唯物史觀和民主革命理論，宣傳了科學社會主義，吸引了廣大革命青年走上新民主主義革命之路。

1．馬克思唯物史觀的運用。

馬克思主義的最早宣傳者早在1920年駁斥護教言論時就指出，“有些主張宗教是社會進化關鍵的人，用思想感情等名詞解釋歷史的發長，這可以說是歷史的宗教的解釋。固然猶太教、儒教、回教、佛教、耶教等五大宗教的教義，曾與于人類進步以很深的影響，亦是不可爭的事實，但是這種解釋，未曾注意到與其把宗教看作原因，不如把它看作結果的道理，并且未曾研究同一宗教的保存何以常與它的信徒的環境上、性質上急遽的變動相結合的道理。”[4]1923年陳獨秀在《〈科學與人生觀〉序》中針對宗教問題指出，“宗教思想之變遷，更是要受時代及社會勢力支配的。”“即在同一時代，各民族各社會產業進化之遲速不同，宗教思想亦隨之各異。非洲、美洲、南洋蠻族，仍在自然宗教時代，中國、印度仍信多神，商工業發達之歐美，多奉基督；使中國圣人之徒生于倫敦，他也要奉洋教，歌頌耶和華；使基督信徒生在中國窮鄉僻壤，他也要崇拜祖宗與狐貍。”[5]宗教作為社會生活的反映，是受社會存在支配和決定的，陳獨秀以唯物史觀對宗教的論述是其唯物主義立場的表現。此外，惲代英還論述了宗教產生的原因，“宗教的天性，只是對于人力所不及的地方，一種贊嘆崇拜的感情。”[6]并提出了唯物史觀者的基本條件，“凡是不以唯心的認識去研究歷史，不承認歷史上一切變遷演化是由于神意或一二英雄所造作，――而對于一切客觀的事實，做一種綜合的研究，以發見其一定的物質上之因果關系者，便都是個‘唯物史觀者’。”[7]唯物主義者蔣俠僧也指出，“社會生活的變動，政治的、思想的演進，其根本的原因埋伏在經濟的組織中，而不應向哲學中、宗教中或文學中去搜尋。”[8]中國共產黨人以馬克思唯物史觀為指導對宗教問題的論述和解釋奠定了早期中國共產黨宗教政策的理論基礎。

2．無產階級社會革命理論的傳播。

在非宗教運動中宣傳無產階級社會革命理論，將對基督教的批判與反帝反封建的民主革命相連，是非宗教運動的特點之一。基督教作為資本主義社會的意識形態和帝國主義文化侵略的工具，為中國共產黨宣傳民主革命理論提供了余地。

（1）揭露資本主義壓迫，宣傳社會革命。陳獨秀在《告做勞動運動的人》一文中指出，“對于基督教會及反革命的頑固黨，自然都應該反對；因為基督教拿靈魂升天騙勞動者好看輕肉體的痛苦，一生一世安心替資本家做牛馬，頑固黨都是沒有表同情于勞動者的。”[9]而“新舊教在中國都有強大的組織，都夾有國際資本帝國主義的后援，為中國之大隱患。”［10］所以必須反對基督教會的壓迫。如果說陳獨秀此時反基督教立場不甚明確的話，那么惲代英則是提倡以革命手段反抗資本主義及教會壓迫的典型。他指出，“我們對付這些壓迫人的人，只有一個法子，便是將一切被壓迫的人團結起來，來打倒他們。換一句話說，要對付這些壓迫人的人，孔子‘勸’的法子是不中用的，耶穌‘罵’的法子亦是不中用的，對于這種人只有用我們革命黨‘打’的法子。”基督教徒“自己不革命而且亦勸人家不要鬧革命的事情，天天教人家禮拜禱告，引誘許多人脫離了打倒帝國主義打倒軍閥的革命戰線。”這是革命的中國共產黨不得不反對基督教的原因之一。“我們今天在帝國主義軍閥壓迫之下，需要努力宣傳組織民眾、進行革命運動。”“我們中國今天的青年，要去革命，要學習革命的知識技術，要學習革命的生活。”［11］采用禱告的方式是沒有用的。“在資本帝國主義沒有打倒，世界革命尚未成功以前，什么自由平等、都是積薪厝火的。我們要自由平等，須從打倒資本帝國主義的國民革命運動做起！而基督教既是資本帝國主義的走狗，我們豈有優容之理！”［12］

（2）宣傳階級斗爭理論。階級斗爭理論作為馬克思主義理論組成部分在非宗教運動中得到了一定程度的傳播。盧淑指出，“我們知道：有產者所以能夠掠奪無產者，無產者所以被掠奪的原因，是因為一個握有生產機關，一個沒有。所以貧富的懸隔之間，決不容什么超自然力或上帝之存在。”“社會的壓迫是使我們致貧困的原因，援救我們的惟一方法只有從資本階級手里奪回生產機關。所以我們只有向這個目標進行階級的斗爭，更不必啜泣去祈禱，也不當袖手以旁觀。”而基督教徒經濟政治勢力上的擴張儼然已成了一個掠奪階級，“無時不向著我們無產階級磨牙吮血”，“基督教是資本主義的化身”，“我們要反對資本主義，不能不反對基督教；我們要推倒資本階級，不能不事先推倒這基督教徒的社會。”［13］筆名赤光的中國共產黨人號召無產階級起而反抗社會壓迫，指出，“無產階級的伙伴們！我們受軍閥，官僚，資本家，僧侶，牧師一班寄生蟲的掠奪欺騙已經夠了，我們不要再和和平平的做永劫不復的被宰割的魚肉罷！”他還提出了無產階級革命口號：“萬國無產者團結起來呵！”［14］

（3）宣傳科學社會主義理論，指出宗教與共產主義信仰的區別。

中國共產黨人指出，“宗教與共產主義無論在理論上或事實上都不能相提并論。”“科學的社會主義對全體自然的判斷支持在自然科學的結論上面，故它和一切宗教的謬說是不能妥協的仇敵。”“實際上，共產主義與也不能調和。”中國共產黨員應該從兩方面向宗教作戰，“一方面與那宗教宣傳之特別組織的教會作戰，它實在是誘惑愚昧的人民和制造宗教的奴隸的工廠。一方面與大多數無產階級中那流傳久遠，根深蒂固的宗教的謬說作戰。”［15］所著《宗教精神與共產主義》一文中駁斥了一部分人將共產主義作為宗教的說法，指出馬克思主義主張實行“革命的共產主義”，“信此主義的人，所以才能勇于實行。別的社會主義派別，或者還可容留宗教思想，惟獨共產主義者對此種‘犧牲弱者庇護強者’，長人依賴性，誘人容忍，‘錮蔽思想’的宗教卻深惡痛絕，國際共產黨因此認宗教是人類中的一種毒藥。”況且，“共產黨人對于它為有產階級辯護，或是無形中阻人前進，引人空想未來天國的種種學說，‘不能接受，不能容忍’。”［16］

三、馬克思主義在非宗教運動中的地位

非宗教運動的醞釀及爆發與科學主義和民族主義思潮緊密相關。五四新文化運動以科學、民主為旗幟，對宗教迷信的批判武器是科學主義和傳統文化中的理性主義，尤其是達爾文進化論成為批判基督教“上帝創世”說的理論依據。理性主義思維方式對基督教的教義也頗有懷疑之處。在對宗教的理論批判上，科學主義成為非宗教運動爆發前夕和此后一段時間內的主導思潮。此外，民族主義在其中也起了關鍵作用。非宗教運動的爆發起于基督教的世界性傳播政策，世界基督教學生同盟在清華開會成為非宗教運動的導火索。隨著中國共產黨的成立和民主革命任務的提出以及國共合作的實現，國民革命運動興起后，民族主義思潮成為非宗教運動的主導思潮，社會各界及各階層從民族主義的立場和角度出發，對具有侵略色彩的基督教及基督教會予以激烈批判和否認，在中國共產黨的推動下，非宗教運動的政治色彩日益濃厚并演化成為反帝愛國的政治運動。正是在這一歷史背景下，馬克思主義后來居上，成為中國共產黨領導下的非宗教運動的指導理論。五四新文化運動時期接受馬克思主義的知識分子、陳獨秀等便以唯物主義為指導對宗教展開過批判，但因馬克思主義剛傳入，他們對馬克思主義僅限于介紹的階段，理論水平不是很高，還未真正拿起馬克思主義這一理論武器。中國共產黨成立以后，馬克思主義作為中國共產黨的指導理論被真正用于實踐，因中國共產黨對非宗教運動的積極參與和領導，馬克思主義很快成為非宗教運動的主導思想。盡管民族主義思潮仍是團結廣大反教人士進行反帝斗爭的主要因素，但沒有馬克思主義理論與民族主義的有機結合和馬克思主義對民族革命的指導，恐怕非宗教運動不會有后來的民主革命性質和偉大成就。

注釋：

［1］文集》（下），人民出版社1982年12月版，第139－143頁。

［2］［3］［5］［9］［10］《陳獨秀文章選編》（中），生活?讀書?新知三聯書店1984年6月版，第99－100、157、352、175、180頁。

［4］：《唯物史觀在現代史學上的價值》，《新青年》8卷4號，1920年12月1日。

［6］惲代英文集》（上），人民出版社1984年版，第393頁。

［7］惲代英：《唯物史觀與國民革命》，《中國青年》95期，1925年9月14日。

［8］蔣俠僧：《唯物史觀對于人類社會歷史發展的解釋》，《新青年》（季刊）三期，1924年8月1日。

［11］惲代英文集》（下），第819－822頁。

［12］俠夫：《基督教的罪惡》，《覺悟》，1924年10月28日。

［13］盧淑：《基督教與資本主義》，《先驅》三號，1922年3月15日。

［14］赤光：《基督教與世界改造》，《先驅》，三號，1922年3月15日。

［15］綺園：《基督教與共產主義》，《先驅》三號，1922年3月15日。

非指導性教學理論篇7

關鍵詞：在職研究生教育；教育功利化；非全日制

一、在職研究生教育存在的質量問題

在職研究生的教育質量從培養計劃、學籍、導師、課程、考試、科研、管理隊伍等方面都取得了一定成績，同時不可避免地也有很多弊端，主要是培養方案存在偏差、學校管理不善，導師指導不足以及在職研究生本身的問題，導致在職研究生的教育質量中無法正確而科學地掌握培養的質量管理，沒有落實培養管理制度以及缺乏完善的運行機制。

⒈培養計劃問題

第一，在職研究生培養計劃缺少靈活性。對于非全日制專業學位研究生來說，各個專業的學生人數都比較少，高校為了節約教學資源，規定每個學生必須選擇相同的課程，這影響了學生的學習熱情，也影響了學術和科學研究的進行。

第二，在職研究生培養計劃未真正落實。在某些環節上，如實踐教學或科研的課程上，很多學生并未能真正地參與其中。在教學過程中，有時由于導師的個人原因，也容易導致一些培養管理環節與培養方案的規定無法吻合。

第三，學籍管理較為混亂。現今大部分的在職研究生的學籍管理都是執行學分制，要求學員必須修滿相關學分才能獲得學位。但是，現今的學分制度還未完善，主要是部分學生沒有去上課，沒有提交作業，導致老師未能給學生打分，學生缺少學分。另外，兩年到四年的彈性學制導致一大部分非全日制專業學位研究生在無法正常畢業時并沒有按照規定被批準學籍延期或取消學籍，由于這樣的學生太多，而且情況很普遍，致使這在高校非全日制專業學位研究生中成為一種常態，有損學籍管理制度的嚴肅性。

⒉學校管理問題

第一，課程教學不合理。高校對于非全日制專業學位研究生的教學在上課和開題上雖然都統一地點，但在管理上不得不采取分散管理的方式，異地教學也使得學生無法充分享受學校的資源，無法接受校園積極學術氛圍的熏陶，無法與有關導師和同學進行溝通和交流，不利于學習上的進步。

第二，管理隊伍放任在職研究生日常工作。現今各高校都缺乏管理人員與秘書等方面的人才，導致管理工作效率不高；除外，相關人員的個人修養還有待提高，而他們的工作崗位時常變動，導致相關的經驗不足，使管理質量下降。由于受到地域與時間的限制，非全日制研究生只能在課堂上接受到相關的管理，課堂外的空余時間難以接受到校方的管理。因此學校無法全面地管理非全日制研究生，并且該情況日益嚴峻。

第三，“雙師制”實施不力。研究生的學習途徑通常為自學和導師指導。但是實際上現在這個雙導師制形同虛設，很多在職研究生只能選擇一個校內的導師，而且在研究生學習生涯中可能學生就見過導師1-2次，就不得不進入寫作論文，甚至到畢業的階段。同時，校外導師中還存在部分經驗不足的現象，導致部分學生難以接受全面科學地指導。

⒊導師指導問題

第一，導師指導時間不夠。多數校內導師日常工作量大，由于區域的跨度較大，導師無法全面及時地引導和監督非全日制研究生，教學效率并不高。

第二，導師與學生溝通不足。導師完成首項教學環節后，必須組織學生開展課外閱讀活動，引導學生參與專題研究會和學術成果展，引導學生對個人論文進行選材并上交相應的開題報告。學生需與校外、校內導師進行討論，確立論文題材并制定可行方案。但是，非全日制研究生教學存在區域限制，同時承擔工作上的壓力，缺乏良好的研究環境。而學生與導師之間的交流存在障礙，使導師難以監督其學術研究的每個環節。

第三，導師數量不夠。在對非全日制專業學位研究生的學位論文撰寫指導過程中，常常暴露出研究生培養中導師負責制的弊端。一個導師負責多個研究生，每個學生得到指導的時間少，學生無法得到充分的引導。另外，為了解決研究生導師人數不足的問題，高校在招聘研究生導師時往往降低標準，接納一部分學術水平和指導經驗均達不到要求的應聘者列入研究生導師的隊伍，結果他們在指導學生的學位論文時往往有心無力或者找不到正確的引導方法。

第四，導師指導能力不足。非全日制專業學位研究生由于肩負著工作和家庭的責任，工作和學習的矛盾使得他們能夠投入學習的時間和精力都很有限，這個時候導師應該發揮指導論文的職責，但實際上可能由于導師和學生未見過或者不熟悉，導致導師指導有限。

⒋學生學習功利性問題

第一，時展要求學生提升學歷。隨著經濟的發展，社會的進步，當前社會上受過高等教育的人越來越多，并且很多單位中的職工整體學歷水平也日益攀升，一名員工如果僅僅擁有豐富的資歷和高級的技能，卻沒有與其他人齊頭并進的學歷，那么即使資歷和技能能為其帶來較強的競爭力，但周圍越來越多的高學歷人才也會讓他不得不產生提升自身學歷的念頭。

第二，學生學習時間有限。在職學生由于自身工作家庭的負擔，大部分人無法抽出時間參與導師的科研項目，在工作過程中也沒有參與研究課題的機會，更沒有參與學校的實踐活動，學習只是其個人生活中的業余部分，平常投入的時間和精力比較有限。

第三，在職研究生學習過程中所學知識有限。部分學生難以通過短期的課程來掌握全面的知識，無法吸收并消化填鴨式的教學知識，不間斷的2-3 周的全天候學習效率不高，難以掌握并記憶全部知識點。

二、影響在職研究生教育質量的因素

影響在職研究生教育質量的原因是多方面的，集中體現為這樣四個方面：

非指導性教學理論篇8

學業的壓力、現實和理想的沖突容易使高中生產生一些非理性的觀念和想法，從而導致不良情緒的產生。因此，通過心理輔導活動課開展理情教育，可以使高中生改變非理性想法，從而改善不良情緒。

【輔導理念】

理情教育即理性情緒教育（Rational Emotive Education, REE），源自艾利斯（Albert Ellis）所創立的理情治療理論。該理論的核心是情緒ABC理論，認為情緒結果（Emotional Consequence, C）的產生不是由所發生的事件（Active Event, A）所直接引起的，而是由想法（Belief, B）所產生的。理情治療理論還認為人同時具有理性和非理性想法，情緒困擾源自非理性和不合邏輯的思考的結果，因此可以通過重新組織認知而改變情緒。

本節輔導活動課圍繞改變非理性想法的主要步驟設計主體環節：第一步，分清“事件”“想法”和“情緒”，以確定情緒的誘因（即“事件”）并尋找到情緒背后的想法；第二步，針對“想法”，判斷是否屬于非理性想法；第三步，駁斥非理性想法，建立新的理性想法。其中，駁斥非理性想法是理情教育的關鍵環節，也是較難的環節。

【輔導目標】

1. 了解對于同一件事，不同的想法會引起不同的情緒。

2. 學會區分事件、想法和情緒。

3. 知道常見的非理性想法及其關鍵詞。

4. 能對非理性想法進行駁斥，并建立新的理性想法，從而改善不良情緒。

【輔導過程】

一、暖身活動

播放視頻《一念之間》。視頻表現了一個小女孩因想法的改變而改變情緒的故事。她原本因擔心父親在晴天賣不出傘、雨天母親賣的棉花要被雨淋濕而哭了起來。一個小和尚開導她說，可以這樣想：晴天時她母親的棉花不會被淋濕，雨天時她父親的傘會賣得很好。小女孩一聽，想法改變了，于是轉涕為笑了。

二、主題活動

活動一：了解情緒ABC理論

教師請學生回答:“小女孩的情緒發生了什么樣的改變？”“導致小女孩情緒改變的原因是什么呢？”結合學生的回答指出情緒不是由事件所直接產生的，而是由人們對事件的想法所導致的，改變想法可以改變情緒。

PPT展示情緒ABC的圖示。

活動二：區分事件、想法和情緒

1. 分析句子中的事件、想法和情緒

PPT展示：請分辨下列句子中的事件、想法和情緒。（見圖1）

2. 分析情境中的事件、想法和情緒（分小組討論，并派代表回答）

PPT展示：一個燥熱的下午，某教師在講臺上費力地講課，大伙兒無精打采，懶洋洋地坐在那里。有些已經趴在桌上，恬然進入夢鄉；有些心猿意馬，要么望著窗外出神，要么目光空洞地望著黑板。小張的心情也很煩躁，反正課是聽不下去了，索性拿出手機來玩游戲。老師看到學生的上課態度如此糟糕，于是開始嚴厲地批評，說他們不好好學習，不體諒老師的辛苦，之后又一一點名批評。小張被批評后心情很不爽，頂了老師幾句。老師氣壞了，要他站到教室后面去。小張立馬沖出教室，留下氣得說不出話的老師和愕然的同學……

提示：指出情境中的老師和小張分別遇到的事件，并著重從想法上分析老師和小張生氣的原因。

教師指出，改變非理性想法的第一步是區分事件、想法和情緒。首先要確定情緒的誘因（即事件)，要對事件不加任何的評價和推論，從實際出發，只對客觀事實進行敘述。接下來要尋找到情緒背后的想法，因為事件和情緒之間是不存在因果聯系的，要找到情緒的原因，就要從引起情緒的想法入手，挖掘情緒背后或許還沒有表現出來的“潛臺詞”，看看究竟是什么想法導致了情緒。

活動三：非理性想法的辨別

教師指出常見的非理性想法的類型。第一種是不切實際的夸大。常使用“受不了”“糟透了”等以偏概全的詞語。表現為：經受不住一點小挫折，或是對于能忍受的挫折也夸張地認為自己受不了；把事情看得十分嚴重，把小的困擾、悲傷變成大災難，把一切視為悲劇；常以一件事的結果來論斷自己或別人。第二種是不切實際的要求。常使用“應該”“必須”“一定”等詞語，把一些“希望”“愿望”變成非要達到的“要求”，認為事情一定要如愿。

教師指出存在非理性想法的時候經常會出現一些關鍵詞，如“受不了”“糟糕了”“沒希望了”“永遠”“應該”“必須”“一定”等等。

常見非理性想法的關鍵詞辨別訓練。PPT展示下述句子，并請學生指出關鍵詞和判斷理由。

（1）我一定要考好。

（2）犯錯是一件相當可怕的事。

（3）在這件事上，我絕對沒錯。

（4）他經常不交作業，肯定不是好學生。

（5）這次考試不及格，我太笨了。

（6）我什么事都要做到最好。

（7）我經常胡思亂想，雖然知道不好，可無法控制自己。

（8）這次考試我死定了。

（8）數學考試又考差了，我永遠都學不好。

（9）我沒有任何值得被稱贊的地方。