1.2024年山東公務員考試申論參考范文 篇一
城市生活和鄉村生活是當今兩種不同的生活形態，而其分別塑造的城市文明和鄉村文明是兩種不同的文明類型，沒有高下之分，統一于當今現代文明的建設之中。對理想生活的向往始終是人類不懈的追求，而理想的生活狀態既離不開人造文明的保障，也離不開鄉村文明的滋養，二者之間應該是互補的，不能割裂。
城市文明更多代表了現代文明，代表了科技的進步、高大的建筑、便捷的生活，這是很多人所追求的生活狀態。城市里有大量的人流、資源與機會，城市化也是社會發展進步的主要指標，追求城市生活也是人類進步的主要標志。更重要的是，城市文明的建設與推動不僅惠及城市本身，也惠及農村。前已述及，城市文明是技術文明的代表，技術的進步與發展創造了更為豐富的物質資源。物質的極大豐富也使農村擺脫了日日耕作的辛苦，村民有更多的時間享受生活、發展自我。此外，技術發展也極大地提高了資源的利用率，促進了資源的流通。無論是城市，還是農村，都得益于科技的快速發展。近幾年農村電商的高速發展正是依靠著高科技，借助于網絡，讓更多更優秀的文化遺產和農產品走出鄉村，走進了城市，走向了世界，為其發展注入了新生的活力。
從一般認識上來理解，鄉村文明是一種悠閑、親近自然的生活狀態。鄉村文明是基礎文明，為城市文明提供不竭的發展動力。鄉村為城市的發展提供了強大的資源儲備，為城市的發展提供了豐富的物質基礎。沒有鄉村農業的支撐，沒有足夠自給自足的糧食，城市中人口的生存便成了問題，更何談文明的發展了。除此之外，鄉村還為城市提供土地資源、人力資源、礦物資源、材料資源等等，這些資源為現代的工業文明、科技文明提供了巨大的能量。另一方面，當前快速的城市化也帶來諸多問題，比如生活節奏過快、壓力大，交通擁堵，環境壓力大等。而鄉村文明給人的印象往往是藍天、碧水，是自然風光，是“采菊東籬下，悠然見南山”的農耕生活，給人的感覺是一種閑適、一種淡然、一種自給自足的生活狀態。讓在城市生活的、壓力過大的人們適度游走在城鄉之間也可以提高生活質量。
城市文明和鄉村文明是現代文明的一體兩面，必須共同發展，不可偏廢。鄉村文明是現代文明的基礎，我們必須認識到其物質的、樸素的、傳統的一面。沒有鄉村文明，我們的現代化建設仿佛是無本之木，無源之水，不可能走得長遠。而城市文明是現代文明的動力，其象征著活力、創新和力量。高科技的快速發展給城市文明和鄉村文明都注入了活力，使得城市和鄉村都能擺脫原始的物質追求，進入更高層次的精神追求的層面。我們不能刻意固守鄉村文明，只守著傳統而不思進取，那樣我們的發展就沒有了動力;同時我們也不能只強調城市文明的發展，而忽視了傳統和基礎，那樣我們的發展就沒有了內在和靈魂。
總而言之，鄉村文明和城市文明是現代文明發展的兩個方面，二者互相聯系、互相依存，缺一不可、不可偏廢。實現城鄉一體化，必須共建城市文明和鄉村文明，使二者共同發展，共同前進。
2.2024年山東公務員考試申論參考范文 篇二
歷孔子和蘇格拉底都探討過“成人”之說，雖然處于不同的時間和空間中，但是其核心都在說明“成人”不是指年齡上的“成年人”，而是要具備成熟的、完全的人格。想要“成人”不僅需要有“知”“不欲”“勇”“藝”等素質，也就是說聰明有智、清心寡欲、勇敢無畏、多才多藝，又能夠有“見到財利想到道義，見到危難勇于擔當，長期困頓卻不忘平生之志”這樣的行為。
而現實是，現在的孩子們在課堂知識的學習上確有能力，但是卻忽略掉了其他方面的素質，不能真正的“成人”，主要是“學”中出現了問題，因此，更需要重視“學”，不僅要學到知識，更需要提升品行，如此才能真正地“成人”。
“學”可以提升一個人的知識水平。“成人”首先是“有知識的人”，需要對社會有基本的認知，需要具備一定的知識水平。而通過不同方式的“學”可以收獲到不同的知識。“學”的第一階段是通過熟記消化前人的知識來舉一反三，溫故知新。不管是課堂上傳授的學科知識，還是通過課下實踐，如研學活動等收獲的科學知識、歷史文化、生活技巧及觀察和思考的能力等，都說明了“學”帶來的收獲。從這個層面上說，學習可以獲得學術層面的提升，能為學科領域做出貢獻，更能夠激勵更多的人。因此，“學”確能使博學通世事。
但也應該看到，“學”更重要的是可以提升一個人的道德品行。學習的作用在于“立德樹人”，道德品行是人基本的要求，如果沒有道德品行作為“人”的基礎，那么再豐富的知識也無法使人真正的“成人”。因此，“成人”之“學”更需要有良好的道德品行做基礎。
“學”以“成人”確實需要通過各種方式和途徑來不斷地提升能力、完善人格。荀子認為，人性是人要通過學習恢復美好的品質。蘇格拉底說，知識即美德，要通過學習使人明辨是非，恢復社會的道德水平。這種“學”需要“讀萬卷書”，更需要“行萬里路”，知行合一，方能真正地“成人”。
3.2024年山東公務員考試申論參考范文 篇三
“故鄉”這個詞充滿著溫暖、熟悉和詩意的味道。每個人對故鄉都有一種說不清道不明的情愫，這便是鄉情。鄉情是每一個游子心中難以割舍的牽掛，是一種思鄉之情，會轉化為一種護鄉之行。
鄉情是眷戀故土、渴望歸鄉的思念之情。我們與故鄉有剪不斷的地緣、人緣和血緣關系，“故鄉”有熟悉的山水草木，親切的鄉音鄉俗，合口的飲食茶飲和溫暖的家人親友。因有這種濃濃的鄉情，所以有離鄉的哀愁、歸鄉的渴盼和還鄉的喜悅。因有這種濃濃的鄉情，面對繁華的城市，依舊會“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”;因有這種濃濃的鄉情，即便三五好友圍坐身邊，仍然會“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親”;因有這種濃濃的鄉情，即使在城市生活多年的人，縱然在風燭殘年之時也要掙扎著回鄉，正所謂“樹高千尺，葉落歸根”。即使家鄉已經不是當初的模樣，仍然依戀那片故土。正如詩人余光中所說：“雖然出生之地已到處高樓大廈，但也不乏依然故我的江南人家，以及庭院里生長著的一株株桂樹枝葉茂密，它讓我聞到了小時候的桂花香味。”所以無論游子們走多遠，離多久，都會有“悠悠天宇曠，切切故鄉情”。
鄉情也是回報故土、造福鄉梓的護鄉之行。真正熱愛家鄉的人，會時刻牽掛家鄉的前途命運，能夠把思鄉之情轉化為護鄉之行，正謂“愛她便讓她變得更美好”。因為有鄉情所牽連，所以會有很多歸鄉者，帶著資金、技術和知識回到曾經養育他們的地方，貢獻自己的力量。如小程這樣的大學生畢業回鄉當村干部，帶著滿腔熱情調研論證，了解鄉情，制定發展規劃，為改變家鄉面貌貢獻自己的聰明才智;也有像“青年創客空間”這樣的青年創業行動，挖掘家鄉資源，改變村容村貌，用新的思維帶動村民轉變觀念，激活鄉村發展活力，踐行著回報故土、造福鄉梓。
鄉情更是一種愛國之情、強國之志、報國之行。“家鄉”可大可小，離家去外地打拼，你曾經生活過的地方便是你的家鄉;離開祖國遠赴他國，你的國家便是你的“家鄉”。所以，鄉情也是對祖國榮辱興衰的一種牽掛，所謂“人在天涯，心系國家。
鄉情不僅僅是一種牽掛，更是一種行動，以“情”和“行”續寫鄉土故事，成就美好鄉村，守護落葉歸根。
4.2024年山東公務員考試申論參考范文 篇四
《紅樓夢》作為中國四大名著之一，堪稱經典中的經典，語言優美，內容豐富，思想深刻。但當《紅樓夢》都被這個時代的讀者評為懶得看的小說時，此情此景不禁深深觸痛了我們的心。如果這種現象具有一定普遍性，試問：我們還有什么理由躺著談文化復興?文化復興若沒有觀念上的自覺，沒有文化危機意識，一切都只是口號或空談。因此，要想實現文化復興，必須警鐘長鳴，牢牢樹立傳統文化危機意識，對世俗化的現狀保持警醒。
警鐘長鳴意味著要樹立傳統文化危機意識。王陽明在《傳習錄》中寫道：“知者行之始，行者知之成。”這句話意思是說：知是行為的開始，行為是知的完成。這里的知相當于意識、觀念、理念的意思。可見，沒有意識，就沒有行動。同理，沒有傳統文化意識的自覺，就不會有文化復興的實際行動。在五千年的文明史中，先輩們給我們留下了許多文化瑰寶，如漢字，如詩詞歌賦，它們是中華民族的精氣神，是我們炎黃子孫所獨有的標識。可如今，漢字被“污染”的現象層出不窮，詩詞歌賦常常被打油詩、順口溜所取代，傳統文化在娛樂化氛圍中日漸稀薄。不得不說，造成這一現象的原因跟人們對文化不重視的態度或缺乏文化危機意識密切相關。對于剛剛步入小康社會的國人來講，很容易沉迷于“無目的的物質至上主義”的追求當中，只重視感官享樂，而忽視精神健康，只重視眼前一時的得失，而忽視將來長遠的文化斷層。此等觀念、此等做法將會帶來極大的消極后果。
如果我們缺乏傳統文化危機意識，對世俗化的現狀缺乏警惕之心，在“娛樂至死”中繼續跟風隨俗，對傳統文化漠不關心或無底線開采，那么我們終會像“溫水煮青蛙”一樣，讓傳統文化在歌舞升平中慢慢消亡。文化是一個人的風骨、風韻、底氣、氣度，有了文化的滋養，人才有活力，內心充盈，精神豐富，堪稱健康;相反，若過分追求物質享樂，忽視文化滋養，就容易導致心理疾病乃至精神疾病。文化是國家與民族的靈魂，文化興則國興，沒有傳統文化的滋養，還何談高度的文化自信，何談文化復興乃至民族復興?
中華民族是世界上文明沒有中斷過的民族，但在傳統文化危機意識方面，與其他國家相比，仍需加強。以法國為例，法國為了加強對本土文化的保護力度，主張文化例外，意思是文化產品不能與其他商品等同起來，自由流通，并通過法律嚴格限制法語中使用外來語尤其是英語。這種強烈的文化危機意識使法國的文化保存和發揚得非常好，充滿了浪漫主義文化氣息。
回看歷史長河，我們并不缺乏優秀的傳統文化，但展望無盡未來，我們或許會缺乏文化的滋養。“生于憂患，死于安樂”、“人無遠慮，必有近憂”。只有全社會樹立文化危機意識，將文化意識內化于心，文化保護方能外化于行，文化復興才有可能。
5.2024年山東公務員考試申論參考范文 篇五
“禮”是周孔思想的核心，也是中華文明的重要組成部分。從廣義上來看，“禮”是一種社會運行機制的總稱。往狹義來說，則是待人接物的基本規范與要求，是一個人安身立命的根本。“禮”即是一本體之概念，又是一妙用之功夫;既有內涵之深、又有形式之節，用之于人之性情的各個方面，是一全方位的道德標桿。“立禮”是一個人安身立命的根本，也是一社會良性運行的保障，更是一幫一國贏得世人尊重的基本訴求。所以，必須加強禮的培育與建設。
社會祥和首推于人，國家聲名的確立也是首推于人，然則為人處世、安身立命則首推于“禮”。“禮”是人的精神與靈魂，人是社會與國家的精神與靈魂。從根本上說，社會關系是人的關系的總和，人與人之間有協作、也有利益的分配與糾葛。“人函天地陰陽之氣，有喜怒哀樂之情”。
反之，若人人都能知“禮”、踐行“禮”則社會必然有序。“禮”提供的是一種根本的、內植入人心的規范。中國歷幾個難得的盛世并不僅是體現在物質的富足，不僅是體現在軍事的強大，更多向后人昭示的是“路不拾遺、夜不閉戶”的佳話與美談。這便是“禮”!只有此禮，人生處世才有行為的內在規范;也只有這個禮，社會才能得以安定祥和，才有“路不拾遺、夜不閉戶”的社會環境。所以說“禮”不僅是人安身立命的根本，也是社會良性運行的保障。往更深處來說，只有公民的素質提高與社會的良性的運行，才有國家的形象與地位，才能贏得國際的歡迎與尊重。
于人立“禮”的根本在于“教”，教的缺失是“禮”式微的根本。在當下，復“禮”之術必須多元，但教育則是直指世道人心。教的主體亦是多元，當下不僅要重視學堂之教，更應該重視媒體之教。媒體的力量是非常巨大的。在某電視臺有這樣一則公益廣告。一個得了老年癡呆癥的父親將餃子裝進自己的口袋，說要帶回家給他兒子吃。并配上了一句讓無數人感動的廣告詞：“他忘記了一切，卻沒有忘記愛你”。這則廣告播出之后引起了巨大的社會反響。在當前社會環境中，我們也不乏這種具體的行為美德，但是缺乏的是宣揚這種美德的工具與途徑。所以，社會應該重視這種公眾之教對于世道人心轉化的作用，切實建立起常態的教育之制。
“不學禮，無以立”，其文雖簡，其義惟深;其知雖易，其行惟難;其始于說教，其終在厲行。只有知“禮”、踐行“禮”，個人才能立身，社會才能立序。立禮的根基在于立“教”，只有“教”立，才有“禮”行。惟其如此，社會才能安定，國家才能昌明，才能贏得世界的歡迎與尊重。
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