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馬克思實(shí)踐觀論文范文10篇

時(shí)間：2024-08-15 14:05:41 74

馬克思實(shí)踐觀論文

馬克思實(shí)踐觀論文范文第1篇

關(guān)于實(shí)踐內(nèi)涵的界定,不論是唯物主義還是唯心主義都有涉及。只有馬克思主義才第一次對(duì)實(shí)踐范疇作出了科學(xué)的規(guī)定,揭示了實(shí)踐的本質(zhì)內(nèi)涵。然而,馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯對(duì)實(shí)踐范疇的論述散見(jiàn)于眾多的經(jīng)典著作中,人們對(duì)它的理解和把握也是見(jiàn)仁見(jiàn)智,不一而足。現(xiàn)在高校普遍采用的《馬克思主義基本原理概論》教材中,對(duì)實(shí)踐界定為“主體與客體之間通過(guò)一定的中介發(fā)生相互作用的過(guò)程”,這一定義雖指出了主體客體間的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系,但沒(méi)有進(jìn)一步揭示出實(shí)踐是一種什么性質(zhì)、怎樣的相互作用,因而顯得有些寬泛了。

要準(zhǔn)確把握實(shí)踐的內(nèi)涵,還要從馬克思主義的文本中來(lái)找根據(jù)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出,“從前的一切唯物主義的主要缺點(diǎn):對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng),當(dāng)做實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解。因此,和唯物主義相反,能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了,當(dāng)然,唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”[1]在這里,馬克思批評(píng)了唯心主義和舊唯物主義理解感性世界的片面性,主張既從人的、主體的方面,又從物的、客體的方面來(lái)把握感性世界,強(qiáng)調(diào)主體與客體在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為,在實(shí)踐中主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí),一方面主體具有積極、能動(dòng)地反映客體本質(zhì)的功能,另一方面也要受客體本質(zhì)與規(guī)律的規(guī)定或制約。這不僅是作為實(shí)踐活動(dòng)主體即人的能動(dòng)性的重要表現(xiàn),也是客體的本質(zhì)力量的對(duì)象化即客體主體化的表現(xiàn),這就克服了費(fèi)爾巴哈只是以“直觀的形式去理解”客體的不足。在實(shí)踐中主體對(duì)客體的改造,馬克思認(rèn)為,一方面主體要受到客體本質(zhì)與規(guī)律的制約,另一方面主體在實(shí)踐中具有積極能動(dòng)改造客體的功能。這不僅是主體人的能動(dòng)作用的突出表現(xiàn),也是主體本質(zhì)力量的對(duì)象化即主體客體化的表現(xiàn),這就克服了黑格爾神化或“抽象地發(fā)展”主體“能動(dòng)的方面”的缺失。

基于上面的分析,馬克思主義關(guān)于實(shí)踐范疇的內(nèi)涵可概括為人的自覺(jué)自為的感性對(duì)象性活動(dòng),也就是人的本質(zhì)力量對(duì)象化和對(duì)對(duì)象化揚(yáng)棄的活動(dòng)過(guò)程[2]。實(shí)踐作為人的本質(zhì)力量的對(duì)象化活動(dòng),就是主體人能夠自覺(jué)地把外部對(duì)象作為他所需要的對(duì)象、作為表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量的對(duì)象來(lái)加以改造,根據(jù)自己的主觀要求和價(jià)值目標(biāo),使客體由自在之物不斷地轉(zhuǎn)化成為我之物。實(shí)踐是人對(duì)對(duì)象化揚(yáng)棄的活動(dòng),就是說(shuō),人在實(shí)踐中改造外部世界的同時(shí),也改造著自身。“勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化:人不僅在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己,而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己,從而在它所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”[3]人不僅構(gòu)造對(duì)象世界,也現(xiàn)實(shí)地塑造自身,“當(dāng)他通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí),也就同時(shí)改變了他自身的自然。”[4]總而言之,實(shí)踐作為人的感性對(duì)象性的活動(dòng),一方面否定并超越著人和世界的既定狀態(tài),另一方面則為人在世界中的存在和發(fā)展提供可能。通過(guò)實(shí)踐,人與世界形成全面的“為我”關(guān)系,人成為“自為”的存在物。可見(jiàn),實(shí)踐不僅是人現(xiàn)實(shí)地把握世界的方式,還是人賴以生存和發(fā)展的手段,是人的一種獨(dú)特的存在方式。

二、厘清實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理、價(jià)值的內(nèi)在聯(lián)系和邏輯關(guān)系

實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系。在講這對(duì)關(guān)系時(shí),可從唯物主義和唯心主義,辯證唯物主義和舊唯物主義在認(rèn)識(shí)問(wèn)題上的不同回答入手,導(dǎo)出辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)回答,即認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。一方面,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐中產(chǎn)生的,并為實(shí)踐服務(wù),隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展,受實(shí)踐的檢驗(yàn)。可見(jiàn),實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。另一方面,認(rèn)識(shí)特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí),對(duì)實(shí)踐有著巨大的指導(dǎo)作用。

實(shí)踐和真理的關(guān)系。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)從總體上講是為了獲得真理,并用真理指導(dǎo)實(shí)踐,以取得實(shí)踐的成功。在講這一對(duì)關(guān)系時(shí),可先闡明真理是什么,什么樣的認(rèn)識(shí)才是真理,說(shuō)明真理的本質(zhì)特征及其真理問(wèn)題上的辯證法,突出只有實(shí)踐才能發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。當(dāng)然,人們?cè)趯?shí)踐中也必須遵循反映了實(shí)踐對(duì)象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理,用真理來(lái)指導(dǎo)人們更好地實(shí)踐。這就是實(shí)踐的真理尺度。

實(shí)踐和價(jià)值的關(guān)系。講述這對(duì)關(guān)系時(shí),首先要分辨哲學(xué)上的價(jià)值概念與其他學(xué)科所講的價(jià)值概念的區(qū)別與聯(lián)系,概括出哲學(xué)上價(jià)值概念的內(nèi)涵及特性。然后分析價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)和功能,最后引申出實(shí)踐和價(jià)值關(guān)系的三層意思:一是實(shí)踐是價(jià)值形成的基礎(chǔ)。價(jià)值的形成離不開(kāi)價(jià)值主體、價(jià)值客體、主客體之間的價(jià)值關(guān)系等基本要素,而這些基本要素?zé)o一不是實(shí)踐造就的。二是實(shí)踐是創(chuàng)造價(jià)值的源泉。只有改造客觀世界的創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物才包含有價(jià)值,創(chuàng)造價(jià)值的源泉只能是社會(huì)實(shí)踐。正如馬克思指出的,“單純的自然物質(zhì),只要沒(méi)有人類勞動(dòng)物化其中,也就是說(shuō),只要它是不依賴于人類勞動(dòng)而存在的單純物質(zhì),它就沒(méi)有價(jià)值,因?yàn)閮r(jià)值只不過(guò)是物化的勞動(dòng)。”[4]三是實(shí)踐的價(jià)值尺度,即人們?cè)趯?shí)踐中必須要遵循以滿足人們需要為內(nèi)容的價(jià)值目標(biāo)。

真理和價(jià)值的關(guān)系。真理和價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的:一方面,成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的,任何成功的實(shí)踐都必須是既遵循真理尺度即按科學(xué)規(guī)律辦事,又符合價(jià)值尺度即滿足人的需要,并將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。另一方面,價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)是以堅(jiān)持真理為前提的,而真理又必然是具有價(jià)值的。人們對(duì)實(shí)現(xiàn)價(jià)值的追求,構(gòu)成了實(shí)踐的動(dòng)因,但價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須以對(duì)相關(guān)真理的正確把握為前提。總之,真理和價(jià)值在實(shí)踐中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的,真理的發(fā)展促進(jìn)價(jià)值的實(shí)現(xiàn),而價(jià)值的實(shí)現(xiàn)又推動(dòng)真理不斷的發(fā)展。三、全面闡述馬克思主義實(shí)踐觀的理論意義、方法論意義和現(xiàn)實(shí)意義

馬克思主義實(shí)踐觀的理論意義。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)。在批判繼承前人認(rèn)識(shí)論成果的基礎(chǔ)上,一方面把實(shí)踐觀點(diǎn)引入馬克思主義認(rèn)識(shí)論,科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識(shí)的主體和客體及其相互關(guān)系,認(rèn)為主體與客體的關(guān)系首先是一種改造和被改造的關(guān)系,在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映關(guān)系。就是說(shuō),主體是為了實(shí)現(xiàn)一定認(rèn)識(shí)目的而自覺(jué)地、主動(dòng)地在改造世界的過(guò)程中反映世界的,人們對(duì)世界的反映能力也是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。這個(gè)過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)客體主體化和主體客體化的雙向互動(dòng)過(guò)程,是一個(gè)認(rèn)識(shí)主體能動(dòng)地創(chuàng)造的過(guò)程。另一方面則把辯證法運(yùn)用于反映論,科學(xué)揭示了認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證性質(zhì),把認(rèn)識(shí)看成一個(gè)由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程,是一個(gè)創(chuàng)造性的過(guò)程,認(rèn)識(shí)就是主體對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映,從而創(chuàng)立了能動(dòng)的革命的反映論,第一次科學(xué)地解決了認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律問(wèn)題,實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)史的偉大變革,為我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。

馬克思主義實(shí)踐觀的方法論意義。首先,馬克思主義實(shí)踐觀使哲學(xué)思維方式由黑格爾思辨思維方式經(jīng)費(fèi)爾巴哈人本思維方式向?qū)嵺`思維方式轉(zhuǎn)變,這是對(duì)一切舊哲學(xué)根本思維方式的變革,是人類思維把握存在的根本方式合規(guī)律性發(fā)展的偉大成果,具有劃時(shí)代的意義。其次,馬克思主義實(shí)踐觀將傳統(tǒng)哲學(xué)的抽象辯證法改造為實(shí)踐的主客體辯證法,從而最終克服了唯心主義非決定論原則和舊唯物主義機(jī)械決定論原則的局限,建立了以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的辯證決定論的方法,為哲學(xué)理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究提供了正確的方法論。再次,馬克思主義實(shí)踐觀克服了舊唯物主義把自然界和歷史之間對(duì)立的缺陷,既從歷史考察自然,也從自然考察歷史,確立了“歷史的自然和自然的歷史”的唯物史觀,實(shí)現(xiàn)了自然觀和歷史觀在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。

馬克思主義實(shí)踐觀的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思主義實(shí)踐觀來(lái)源于實(shí)踐,也指導(dǎo)實(shí)踐,它要求人們不把理論當(dāng)教條,把理論與實(shí)踐緊密相連,并在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展理論。正是在這一思想的基礎(chǔ)上,才形成了黨的理論聯(lián)系實(shí)際、解放思想、實(shí)事求是的思想路線和走群眾路線的工作作風(fēng),這無(wú)疑對(duì)中國(guó)特色的社會(huì)主義理論的發(fā)展和實(shí)踐的深入有著十分重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。尤其是當(dāng)代大學(xué)生,他們是祖國(guó)的未來(lái)和希望,要想成為“四有”新人,成為對(duì)祖國(guó)、對(duì)社會(huì)有用的人,就必須掌握馬克思主義的認(rèn)識(shí)工具,牢固樹(shù)立實(shí)踐的觀點(diǎn),在學(xué)習(xí)和工作中做到一切從實(shí)際出發(fā),在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理,在改造客觀世界的同時(shí)也積極改造主觀世界,不斷提高自己的實(shí)踐能力和認(rèn)識(shí)能力,開(kāi)拓進(jìn)取,勇于創(chuàng)新。只有這樣,青年大學(xué)生才能有所作為,才能肩負(fù)起歷史賦予我們的神圣職責(zé)和光榮使命,才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

摘要:實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。在馬克思主義實(shí)踐觀的教學(xué)中要注意三個(gè)層次:首先,以馬克思主義實(shí)踐觀的核心范疇即實(shí)踐為起點(diǎn),科學(xué)把握實(shí)踐的內(nèi)涵;其次,要厘清馬克思主義實(shí)踐觀理論內(nèi)容之間的內(nèi)在聯(lián)系和邏輯關(guān)系;最后,要全面闡述馬克思主義實(shí)踐觀的理論意義、方法論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞:實(shí)踐觀;認(rèn)識(shí);真理;價(jià)值;教學(xué);馬克思主義

參考文獻(xiàn):

[1]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:54.

[2]光.如何講授馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀[M].北京:教學(xué)與研究,1996,(2):27.

[3]馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社,1979:97.

馬克思實(shí)踐觀論文范文第2篇

人類從原始社會(huì)開(kāi)始，就對(duì)這個(gè)世界進(jìn)行能動(dòng)的改造。在早期的農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，人類對(duì)自然的依賴性很強(qiáng)，以一種敬畏的態(tài)度來(lái)尊重自然，人與自然非常和諧。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類進(jìn)入到工業(yè)文明時(shí)代，機(jī)器被廣泛使用，人類表面上看起來(lái)似乎無(wú)所不能，對(duì)自然的敬畏也轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)自然的駕馭和奴役。尤其是第一次工業(yè)革命以來(lái)，人類對(duì)自然的改造能力越來(lái)越強(qiáng)大。隨著工業(yè)文明的勃蓬發(fā)展，自然資源大量被開(kāi)采，環(huán)境日益惡化。人與社會(huì)、人與人的關(guān)系也日益緊張，人對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)同感下降。這些問(wèn)題的出現(xiàn)，都是由于沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)馬克思主義的實(shí)踐觀，沒(méi)有看到人與自然的統(tǒng)一關(guān)系。只有正確認(rèn)識(shí)馬克思主義實(shí)踐觀，才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。首先，我們應(yīng)該明確:改造自然是人類的本質(zhì)特征。實(shí)踐是一切社會(huì)存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。沒(méi)有對(duì)自然的改造，人類文明就無(wú)從談起，人類存在也就毫無(wú)意義。但是，人類的這種改造不是沒(méi)有限制的。人類不能不受自然的制約去改造自然，這種改造應(yīng)該建立在對(duì)自然規(guī)律的了解和尊重上。因此，人類對(duì)自然的改造不僅僅是改變，其中也包含著能動(dòng)性和受動(dòng)性，而人類處于能動(dòng)性還是受動(dòng)性的狀態(tài)是有條件的。人類對(duì)自然能動(dòng)改造的前提是尊重自然，以平等的身份來(lái)對(duì)待自然，應(yīng)該按照自然規(guī)律辦事，從而使人改造世界的能動(dòng)性得以發(fā)揮。可是如果人只是一味的對(duì)自然進(jìn)行索取，沒(méi)有任何的約束，最終將會(huì)使自然失衡，這種失衡會(huì)迫使自然進(jìn)行自我調(diào)整。自然在自我調(diào)整過(guò)程中的行為，例如氣候的變化、物種間的協(xié)調(diào)等對(duì)人類而言或許將是毀滅性的。比如前些年流行的SARS病毒、超級(jí)細(xì)菌，在一定意義上就是人類濫用抗生素的結(jié)果。由于抗生素的濫用，加速自然界病毒和細(xì)菌的變異，從而出現(xiàn)越來(lái)越多的變異病毒。人類為了對(duì)付這些新型病毒，又出新的抗生素和疫苗，這又迫使病毒和細(xì)菌再次變異，而一旦人類的研發(fā)不能抗擊新的病毒和細(xì)菌，人類可能會(huì)陷入災(zāi)難性疾病爆發(fā)的境地。這就是自然的報(bào)復(fù)之一。所以，人對(duì)自然改造將不再是能動(dòng)性的，而是受動(dòng)性的。人的行為不得不受自然的約束。這就要求我們?cè)诿鎸?duì)自然的過(guò)程中要看到人與自然的統(tǒng)一與和諧，這恰恰是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明最基本的前提。

二、正確貫徹馬克思主義實(shí)踐觀是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生態(tài)文明的根本途徑

改革開(kāi)改以來(lái)，我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成就輝煌，取得了舉世矚目的成績(jī)。可是長(zhǎng)期以來(lái)粗放型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，導(dǎo)致中國(guó)資源緊張，環(huán)境問(wèn)題惡化。如何處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源、環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，已成為當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迫切需要解決的課題。近年來(lái)，我國(guó)政府也充分意識(shí)到人與自然的和諧發(fā)展的重要性。十二五規(guī)劃中將綠色發(fā)展提到重要的位置，在十報(bào)告中將生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)提至并肩的地位，共同成為社會(huì)主義建設(shè)總體布局中的一員。在建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的過(guò)程中，我們要始終貫徹馬克思主義的實(shí)踐觀，這是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生態(tài)文明的根本途徑。第一，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明應(yīng)貫徹人與自然和諧的原則。人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)是物質(zhì)資料生產(chǎn)實(shí)踐，它是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。而自然則是物質(zhì)資料生產(chǎn)實(shí)踐的最基本的實(shí)踐對(duì)象。如果人與自然的關(guān)系失衡，物質(zhì)資料生產(chǎn)實(shí)踐則無(wú)法順利完成。人類必須認(rèn)識(shí)到人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象性，即自然作為實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象不是任人奴役的。人只有在認(rèn)識(shí)到自然的承受能力是限的，在改造自然時(shí)就將自然當(dāng)作人類的朋友和伙伴，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，協(xié)調(diào)發(fā)展。第二，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明應(yīng)構(gòu)建人與人、人與社會(huì)的和諧關(guān)系。人作為實(shí)踐的主體，是實(shí)踐行為的組織者和執(zhí)行者。在人類對(duì)自然進(jìn)行實(shí)踐的同時(shí)，人類也在對(duì)人類自身進(jìn)行實(shí)踐。只有做到人與人、人與社會(huì)的和諧，實(shí)踐才能夠成功。可以從以下三個(gè)角度出發(fā)，構(gòu)建實(shí)踐過(guò)程中人與人、人與社會(huì)的和諧關(guān)系。首先，注重資源綜合開(kāi)發(fā)、循環(huán)利用、降低消耗、有效保護(hù)資源;其次，發(fā)展清潔生產(chǎn)、減少污染，及時(shí)對(duì)污染進(jìn)行有效的治理，改善生態(tài)環(huán)境;最后，倡導(dǎo)生態(tài)文明的科學(xué)生活方式和合理的消費(fèi)方式，從而使人與人、人與社會(huì)和諧相處，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明。第三，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明應(yīng)適當(dāng)控制人的物質(zhì)欲望。個(gè)人就像一條欲望的溪流，它流淌的不是溪水，而是人的各種欲望。人類社會(huì)卻似一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)干涸的欲望海洋，似乎隨時(shí)都可能掀起波濤和巨浪。尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家先富起來(lái)的人，過(guò)度消費(fèi)，導(dǎo)致自然資源的嚴(yán)重不足。如果將美國(guó)作為追求的范本，每個(gè)人都像美國(guó)人那么生活，我們至少需要四個(gè)地球，這無(wú)疑是自尋死路。因此，人類在發(fā)展的時(shí)候，應(yīng)學(xué)會(huì)控制物質(zhì)欲望。首先，人類應(yīng)認(rèn)識(shí)到自身欲望的無(wú)窮性，認(rèn)識(shí)到地球不能滿足人類的所有物質(zhì)欲望。其次，人類應(yīng)注重教育水平的提高，只有具備了一定文化素質(zhì)的人，才能夠擺脫對(duì)物質(zhì)欲望的過(guò)多追求。最后，要注重培養(yǎng)人對(duì)精神欲望的追求，在基本物質(zhì)欲望得到滿足的基礎(chǔ)上，精神生活才是決定人生活質(zhì)量的決定因素，才是人類幸福的真正源泉。在人與自然和諧理念的指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)人類精神生活和物質(zhì)生活的協(xié)調(diào)發(fā)展，進(jìn)一步豐富人類對(duì)生命意義的感悟，對(duì)生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)，提高人類生存的質(zhì)量。

三、結(jié)語(yǔ)

馬克思主義實(shí)踐觀的理解和貫徹，直接影響生態(tài)文明的建設(shè)成敗與否。馬克思主義實(shí)踐觀是生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)，以及實(shí)現(xiàn)的基本前提和途徑。只有人與人、人與社會(huì)的關(guān)系和諧，人類實(shí)踐才能成功，人類才能真正的進(jìn)行生態(tài)文明的建設(shè)，人類才有未來(lái)可言。

馬克思實(shí)踐觀論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：馬克思主義；哲學(xué)；論文寫作；唯物主義；實(shí)踐

一馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文是什么？

馬克思哲學(xué)專業(yè)論文就是在馬克思主義哲學(xué)是域內(nèi)，堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)是唯物主義的立場(chǎng)，即世界是物質(zhì)的。馬克思主義哲學(xué)是徹底的唯物主義一元論，此論的根本出發(fā)點(diǎn)就是認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界是物質(zhì)的統(tǒng)一體，這個(gè)物質(zhì)世界是以時(shí)間和空間為存在形式，按自身固有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展。而意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦對(duì)物質(zhì)的反映，它依賴于物質(zhì)。只有堅(jiān)持唯物主義的立場(chǎng)，我們才能正確的解決哲學(xué)的基本問(wèn)題，為人們從實(shí)際出發(fā)，真實(shí)的認(rèn)識(shí)世界和實(shí)事求是的有效的改造世界提供科學(xué)的世界觀和方法論。此外，堅(jiān)持唯物主義立場(chǎng)也是我們寫好馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文的基本前提。

馬克思主義哲學(xué)首要的基本的觀點(diǎn)是實(shí)踐的觀點(diǎn)，正是以實(shí)踐為基礎(chǔ)，馬克思主義哲學(xué)才能解決許多物質(zhì)世界客觀存在的問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：實(shí)踐是人們改造客觀世界的活動(dòng)。構(gòu)成實(shí)踐的諸要素都是客觀實(shí)在的，實(shí)踐的主體、實(shí)踐的客體和實(shí)踐的手段都是客觀的物質(zhì)存在；實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程，是實(shí)踐各要素之間的現(xiàn)實(shí)的客觀的相互作用的過(guò)程，并且其相互作用的狀況也是受客觀條件和客觀規(guī)律的制約，另外實(shí)踐的結(jié)果也是客觀的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，客觀事物都在發(fā)展變化，因此人們改造自然使之更加適合人們需要的活動(dòng)——實(shí)踐，也在歷史的發(fā)展著，每一代人的實(shí)踐都以前代人的實(shí)踐為起點(diǎn)，只要人類延續(xù)下去，人們的實(shí)踐活動(dòng)就不會(huì)停止。

馬克思主義哲學(xué)的根本方法是唯物辯證法，世界上的一切事物都是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，唯物辯證法是揭示物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的最一般規(guī)律的方法，聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。唯物辯證法是一個(gè)以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為核心、包括質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律的完整的科學(xué)方法體系。唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)，同時(shí)又是最完整深刻而無(wú)片面性弊病的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說(shuō)。唯物辯證法從事物的普遍聯(lián)系來(lái)把握事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展，認(rèn)為物質(zhì)世界就是新事物不斷戰(zhàn)勝和代替舊事物的永恒發(fā)展過(guò)程。唯物辯證法在馬克思主義哲學(xué)中占有重要的不可替代的地位和作用，因此一篇合格的馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文必然是一篇包含唯物辯證法的論文。

綜上所述，所謂馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文就是堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)研究問(wèn)題和解決問(wèn)題，而所研究和解決的問(wèn)題應(yīng)在馬克思主義哲學(xué)范疇內(nèi)，或者起碼在哲學(xué)視閾內(nèi)。

二馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文與一般論文的異同

馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文在范疇上屬于一般論文，但它由于發(fā)展因素、起源因素和趨勢(shì)的特殊性，故又不同于一般論文，這就決定了馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文與一般論文既有相同點(diǎn)又有不同點(diǎn)。我們先談一下馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文與一般論文相同的地方：首先，格式要求相同，這包括論文的組成部分、字?jǐn)?shù)等；其次，字?jǐn)?shù)要求相同，一篇合格的馬克思主義哲學(xué)專業(yè)專業(yè)論文和一篇嚴(yán)格意義上的一般論文字?jǐn)?shù)都應(yīng)該在三千字以上，只有不低于三千字，才能完成一篇標(biāo)準(zhǔn)的論文所提出的要求。最后，寫作態(tài)度一樣，寫作馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文和一般論文一樣，都要具有科學(xué)的態(tài)度，即求真、務(wù)實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文與一般論文的不同點(diǎn)有三個(gè)方面。馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文是一門專業(yè)性很突出的論文，即馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文與一般論文相比，具有鮮明的獨(dú)特性：首先，立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法不同，馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文必須堅(jiān)持唯物主義立場(chǎng)，堅(jiān)持實(shí)踐這個(gè)馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)運(yùn)用唯物辯證法這個(gè)馬克思主義哲學(xué)的基本的也是根本性的方法。其次，馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文的話語(yǔ)系統(tǒng)和環(huán)境與一般論文不同。馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文使用的話語(yǔ)尤其論文根本性質(zhì)決定。再次，馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文所站立的高度與一般論文不同。哲學(xué)是時(shí)代的精華，而馬克思主義哲學(xué)則是精華里的精華。是系統(tǒng)的科學(xué)的世界觀和方法論，它高于其他學(xué)科，并指導(dǎo)其它學(xué)科的發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)站在時(shí)代的制高點(diǎn)，俯視眾生，俯視整個(gè)物質(zhì)世界，從高度、從大局出發(fā)給出人們研究問(wèn)題、解決問(wèn)題的方向和方法。因此可以說(shuō)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文所站立的位置比其它論文更高。

由此可見(jiàn)，馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文與一般論文的關(guān)系是矛盾的特殊性與普遍性的關(guān)系，是個(gè)性與共性的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文與一般論文既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。深入的科學(xué)的把握了馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文與一般論文的這種關(guān)系，我們就能準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)兩者之間的這種異同。

三寫好一篇馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文要注意的幾點(diǎn)問(wèn)題

作為一名馬克思主義哲學(xué)專業(yè)研究生，應(yīng)該具備寫好一篇馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文的基本能力和素養(yǎng)，不然就不是一名合格的馬克思主義哲學(xué)專業(yè)研究生，是不能畢業(yè)的。寫好本專業(yè)論文如此重要。我認(rèn)為做到這樣必須具備以下條件：

1.堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，即堅(jiān)持運(yùn)用唯物主義立場(chǎng)、實(shí)踐的觀點(diǎn)和唯物辯證法的根本方法去確立論文的論點(diǎn)并加以論證和證明。這是一個(gè)老生常談的問(wèn)題，但也是我們做馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文經(jīng)常犯錯(cuò)誤的問(wèn)題，犯了這樣的弊病，我們所做的論文將失去馬克思主義哲學(xué)的靈魂、本質(zhì)和特色，其將不再是一篇馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文。

2.培養(yǎng)扎實(shí)的馬克思主義哲學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)，形成淳厚的馬克思主義哲學(xué)人文素養(yǎng)和氣息，只有這樣，我們?cè)谧鲴R克思主義哲學(xué)專業(yè)論文是才能揮發(fā)自如、舉重若輕，才能做出一篇優(yōu)秀的馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文。要做到這一點(diǎn)，我們需要多讀、深讀馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典作品和其他優(yōu)秀的哲學(xué)著作。

3.哲學(xué)是時(shí)代的精華，而馬克思主義哲學(xué)就是精華里的精華，我們做馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文一定要有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)，與時(shí)代同步，研究解決現(xiàn)時(shí)代的人們生存發(fā)展所遇到的問(wèn)題，而不是過(guò)時(shí)的問(wèn)題。著眼于現(xiàn)在和將來(lái)，我們所做的論文才會(huì)更有價(jià)值，為馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展添磚加瓦。

4.要有嚴(yán)密的思維邏輯，做馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文，是在建筑思維的大樓，是一件極其認(rèn)真嚴(yán)肅復(fù)雜的系統(tǒng)工程，我們要有負(fù)責(zé)任的態(tài)度，要有縝密的思維邏輯。只有這樣我們才能圓滿的完成這項(xiàng)偉大的工程。

以上是個(gè)人關(guān)于做好馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文的一點(diǎn)看法和探討。對(duì)于馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文的寫作，我們需要繼續(xù)深入的學(xué)習(xí)和思考，根據(jù)馬克思主義哲學(xué)的方法，事物是不斷發(fā)展的，所以我們要用發(fā)展的眼光來(lái)看待馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文的寫作，只有堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的這一立場(chǎng)和方法，我們才有可能寫好一篇合格的馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文。

參考文獻(xiàn)

[1] 張奎良.哲學(xué)的希望之光〔J〕.哲學(xué)原理（人大復(fù)印資料），1995

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[3] 馬克思恩格斯全集（第21卷）〔M〕.北京：人民出版社，1979

[4] 馬克思恩格斯全集（第20卷）〔M〕. 北京：人民出版社，1979

馬克思實(shí)踐觀論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：浪漫主義；意識(shí)革命；物質(zhì)觀；辯證實(shí)踐

中圖分類號(hào)：A8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）01-0275-02

一般而言，馬克思的博士論文是德國(guó)浪漫主義的典范之作，秉承著德國(guó)浪漫主義的諸多精神氣質(zhì)與語(yǔ)言風(fēng)格。然，這僅是確認(rèn)了一個(gè)歷史事實(shí)。更為重要的問(wèn)題是：倘我們將其思想作為一種歷史分析的重要文本的話，那么對(duì)博士論文是否也該發(fā)探出成熟馬克思的理論淵源呢？而其中最重要的問(wèn)題依然是博士論文是否對(duì)德國(guó)浪漫主義有所超越？這是研究博士論文的一個(gè)至為深層次的問(wèn)題。就理論而言，這是一個(gè)研究馬克思思想發(fā)展的文本學(xué)的問(wèn)題。

一、超越意識(shí)革命：走出自閉的意識(shí)

德國(guó)浪漫主義思想家們始終將自我置于崇高的位置上，他們 “力圖想治愈世界的荒涼――它面臨世界的無(wú)序，設(shè)法用意志重新讓世界恢復(fù)宇宙秩序；它想調(diào)和對(duì)立的兩面，想整合美學(xué)”。而馬克思《博士論文》對(duì)自由的崇尚明顯有著德國(guó)浪漫主義“自我意識(shí)”的意味，反映了當(dāng)時(shí)德國(guó)浪漫主義共同的現(xiàn)實(shí)訴求，即，德意志帝國(guó)及其步履蹣跚的資本主義，在一個(gè)被更古老、更發(fā)達(dá)的資本主義形式和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)所支配的世界上占有一席之地。馬克思在博士論文中以自我意識(shí)作為批判的武器響應(yīng)了時(shí)代的潮流，但他的批判更為徹底，更具顛覆性，更有實(shí)踐指向，顯示了突破德國(guó)浪漫主義意識(shí)革命的端倪。

伊壁鳩魯以能動(dòng)自我意識(shí)為武器，尋求的是心靈的寧?kù)o與自由，這也往往是德國(guó)浪漫主義的內(nèi)在主張。他們借人生的詩(shī)化以實(shí)現(xiàn)內(nèi)在自由，從而超越現(xiàn)實(shí)。然而馬克思借此謀求的卻是現(xiàn)實(shí)自由，自我意識(shí)正是哲學(xué)要征服世界和絕對(duì)自由的武器。換言之，哲學(xué)自身的自由精神成為實(shí)踐的力量，面向塵世的現(xiàn)實(shí)世界。當(dāng)哲學(xué)變成能吞噬一切外界的火焰時(shí)，它就完成了自己的任務(wù)。

“如果權(quán)威在一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)受到質(zhì)疑并遭到否棄的話，接下來(lái)必不可免的一步，將導(dǎo)致在所有領(lǐng)域內(nèi)對(duì)權(quán)威的拒絕。”整個(gè)伊壁鳩魯?shù)脑诱撜軐W(xué)都是要擺脫受外在統(tǒng)治的關(guān)系，形成自我規(guī)定的新關(guān)系，即“自我意識(shí)的絕對(duì)性和自由”，為馬克思反對(duì)思想壓制提供了契機(jī)――把自我意識(shí)當(dāng)成一種救贖方式，深入到實(shí)踐和時(shí)代的深處去挽救那些遭受精神迫害的人們。

二、新型物質(zhì)觀：關(guān)系哲學(xué)的萌發(fā)

馬克思在《博士論文》中將原子和感性自然置于自我意識(shí)及其對(duì)象化的理論境域，原子與自我意識(shí)是可等量齊觀，而自我意識(shí)又象征著人的自由與力量，而人的自由與力量又不應(yīng)當(dāng)是抽象個(gè)人的，而是社會(huì)中人的自由與力量，社會(huì)這一主體間生活方式使得人有足夠的勇氣拒絕一切超出人及其產(chǎn)物的力量，這是馬克思區(qū)別于之前所有思想家的地方。

馬克思認(rèn)為，人與人之間的關(guān)系本身就是最根本的關(guān)系，只有在人與人產(chǎn)生關(guān)系之時(shí)人才擺脫自然的壓制而獲得自由。自我意識(shí)只有在與別的自我意識(shí)的交涉中，才能擺脫自然的束縛以及自身無(wú)所依憑的虛無(wú)狀態(tài)。“由于有了質(zhì)，原子就同它的概念相背離，但同時(shí)又在它自己的結(jié)構(gòu)中獲得完成。于是，從具有質(zhì)的原子的排斥及其與排斥相聯(lián)系的聚集中，就產(chǎn)生出現(xiàn)象世界。”這一段對(duì)具有自我意識(shí)的個(gè)體關(guān)系的白描，是對(duì)原子關(guān)系的生動(dòng)刻畫。每個(gè)具有自我意識(shí)的個(gè)人之間處于既排斥又聚集的社會(huì)關(guān)系，每個(gè)人都因具有自我意識(shí)而具有了質(zhì)，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)就是這些質(zhì)的聚集。

“夸夸其談”的德國(guó)浪漫主義由自我意識(shí)的角度來(lái)浪漫化沉睡的經(jīng)驗(yàn)世界，開(kāi)啟通往理想世界的生命之路。它清醒地認(rèn)識(shí)到了自我意識(shí)在現(xiàn)實(shí)中的異化，但只將之理解為意識(shí)自身的矛盾，因此便將這種解決僅僅歸之于意識(shí)和思維本身。然對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，自我意識(shí)的這種矛盾，以及自我意識(shí)的這種異化，只有在現(xiàn)實(shí)的人與人的關(guān)系中才能解決。這是因?yàn)椋晕也粌H在意識(shí)中二重化，也在現(xiàn)實(shí)中二重化，而且自我的現(xiàn)實(shí)二重化是自我的意識(shí)二重化的基礎(chǔ)和前提。這多少帶有意識(shí)第二性的意思。

馬克思將人與人的關(guān)系設(shè)置為世界的中心，在人與物，以及人與人的相互映照與承認(rèn)中確立人的存在。深入到實(shí)踐和時(shí)代的深處去挽救那些遭受壓制的人們。事實(shí)上這在很大程度上表現(xiàn)了馬克思的唯物論傾向與關(guān)系哲學(xué)思想。

三、辯證實(shí)踐的端倪：超越感性直觀

德國(guó)浪漫主義是資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)，囿于私有制的狹隘本性，看不到整體的經(jīng)濟(jì)景象，看不到資本作為統(tǒng)攝一切的力量而必然招來(lái)的自我否定。在其意識(shí)中，現(xiàn)實(shí)，始終保持著未被觸動(dòng)和改變，因而思考本身始終只是直觀的，不能成為實(shí)踐的。“資本主義的意識(shí)的物化使人既過(guò)分個(gè)體化又機(jī)械地對(duì)象化”。

然馬克思在《博士論文》中，系統(tǒng)地發(fā)揮了黑格爾的辯證法思想，其目的也在于要使伊壁鳩魯原子論的能動(dòng)原則得到合理的論證，并昭示著克服感性直觀局限的理論可能。

原子的物質(zhì)性和形式性決定了直線下墜和脫離直線的偏斜運(yùn)動(dòng)具有同樣的“本原性”。“偏斜打破了‘命運(yùn)的束縛’”，是原子“胸中進(jìn)行斗爭(zhēng)和對(duì)抗的某種東西”，是原子內(nèi)在具有的質(zhì)的規(guī)定性。正是偏斜運(yùn)動(dòng)的介入，才構(gòu)成了原子的物質(zhì)和形式、存在和本質(zhì)的矛盾及其在現(xiàn)象世界的外化，形成現(xiàn)象世界眾多原子的排斥和碰撞。馬克思斷言，這些都傳達(dá)了一種辯證法的精神。“自我意識(shí)”的能動(dòng)性來(lái)源于辯證運(yùn)動(dòng)。如果沒(méi)有之，就不可能有原子的偏斜，也就沒(méi)有原子的沖擊和碰撞，世界便無(wú)法創(chuàng)造出來(lái)。“因此，伊壁鳩魯?shù)脑悠闭f(shuō)就改變了原子王國(guó)的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)”。原子偏斜的辯證運(yùn)動(dòng)打破了必然，為自我意識(shí)的自由和解放鋪平了道路，由此凸顯的偶然與必然的辯證關(guān)系突破了黑格爾的辯證思想，為馬克思最終確立自己的辯證法學(xué)說(shuō)奠定了基礎(chǔ)，并表明了其將歷史發(fā)展放回到人與人交往的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)之中的傾向。而這種辯證實(shí)踐的思想恰恰能克服感性直觀的弊病，不再將世界當(dāng)做孤立的靜止的存在，而是蘊(yùn)籍著生機(jī)的不斷運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，因而要改變世界改變現(xiàn)實(shí)，必須要從運(yùn)動(dòng)的視角來(lái)揭示規(guī)律和利用規(guī)律。

當(dāng)辯證法作為一種批判的武器而與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，那么不僅在理論上能得出革命的結(jié)論，而且在實(shí)踐上可能爆發(fā)出革命的激情。這已由普羅米修斯所代表的反抗統(tǒng)治階級(jí)的新生力量得以展示。馬克思堅(jiān)信，掌握了技藝的新人必定能夠從壓迫中解放自己，獲得真正的自由。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思在《博士論文》中信奉的依然是自我意識(shí)和自由的哲學(xué)，高舉著浪漫主義的大旗，正如其高聲吶喊的那樣：只是現(xiàn)在，伊壁鳩魯、斯多亞派和懷疑派體系為人們所理解的時(shí)代才算到來(lái)了。他們是自我意識(shí)哲學(xué)家。然而承認(rèn)這一點(diǎn)并非表明，馬克思的思想在任何方面都沒(méi)有超越浪漫主義。盡管德國(guó)浪漫主義同樣是疾呼自我意識(shí)，主張人的詩(shī)化來(lái)抵御庸俗無(wú)品的冷酷世界的侵襲，然而這類思想畢竟是德國(guó)貧瘠現(xiàn)實(shí)的隱晦表達(dá)，帶有一切唯心主義所無(wú)法擺脫的內(nèi)在弊病。馬克思的博士論文不僅沿襲了浪漫主義的思想與寫作特點(diǎn)，更值得讓人注意的是，他也在許多方面展示出了超越之的理論姿態(tài)與思想傾向。

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