中國建筑特征論文范文第1篇
關鍵詞：中國建筑；寫作結構；文化；議論文
梁思成先生的《中國建筑的特征》發表于《建筑學報》1954年第一期，寫作時間大約是在1953年底，同時這一篇文章被收入人教版高中語文必修五第四單元。但是，在實際教學過程中，這一單元課文往往被教師忽視，要么略講，要么讓學生自讀。如今，重讀這篇文章，卻發現這真是一篇被忽視的“經典”，其經典性、典型性主要表現在寫作結構以及文化價值兩方面，而這兩個方面融合起來，此篇文章可以說是結構美和文化美的完美結合。
1 寫作結構的“精美”
要研究一篇文章的寫作結構，除了大而化之的分析行文思路和寫作順序外，我們不妨嘗試用采取細讀“手術”的方式，“肢解”這篇文章。《中國建筑的特征》屬于自然科學小論文，這類科學小論文，大多在寫作結構上十分講究，其共同特征就是結構清晰明了，無語贅余，在這上面《中國建筑的特征》堪稱完美。
首先，從整體結構來看，全文共20個段落，可分為四個層次，其中1-2段屬于第一部分，總起中國建筑作為獨特建筑體系取得了輝煌成就；3-13段為第二部分，承接上文，分別具體舉例闡述中國建筑的基本特征，共九點；14-17段為第三部分，在基本特征的基礎上轉述中國建筑的“文法”；18-20段是第四部分，提出各民族建筑“可譯性”問題并指出中國建筑發展之路。
分析出文章的四個大的層次結構以后，我們可以看出，這四個層次之間并非是簡單的總分總的關系，也不是單純的論點與論證、論據之間的關系。從中，我們不僅能看出中國建筑體系的基本特征，還能看出中國傳統文章的常用的手法“起承轉合”。
其次，我們段落層次內部的關系來看，全文20段分為4個層次，每個層次的內容意義各不相同，每個層級內部段落之間的關系也非常清楚明白。同時，每一層次內部段落都有明相應的結構方式，總論點下有兩個分論點（第3、14段），每個分論點下還有小論點，并且每個論點都有論據作為支撐或有論據解釋和補充，同類型的分論據也排在相鄰的位置，一個個有機整體，以小綴大，結構立體，勾連成篇。
最后，從句與句的關系來看，每一段內部各個句子之間一般都包括了提出觀點、解釋觀點、舉例說明以及總結這四個部分，最具有此典型特征的是最后一部分，其他有的地方雖然不能完全一一對應，但大w結構基本保持一致。
由此可見，《中國建筑的特征》在寫作結構上具有極其精妙的構思，通過這種細讀和分析方式對這篇文章進行結構分析。不僅可以幫助我們更好的認識這一類文章，而且該文思路清晰、結構精妙，對于議論文寫作也同樣具有借鑒意義。
2 文化內涵的“壯美”
要分析這篇文章的中蘊涵的文化內涵和價值，我們首先應該從歷史的角度來探究，首先不能忽視的是該文的寫作背后藏著一個特殊的歷史事件――1953年在極“左”思潮影響下，有一些人主張拆除北京古建筑和古城墻，梁思成四處奔走，也曾向中央政府諫言力主在北京城西面建一座新城作為政府所在地以保留全部老北京城，這就是著名的梁陳方案――《關于中央人民政府行政中心位置的建議》，但是他的建議并沒有被采納，北京城墻、牌城樓全部拆毀，而他本人也因此蒙受不公待遇。了解到這樣的背景后，我們再來看這篇文章，其中的所蘊含的意義遠不止于文字表面。
中華民族傳承到今天已經有千年歷史了，祖輩流傳下的種種經驗與文化都是咱們民族的根一大批仁人志士都盡自己所能去保護他們，而我們卻能發現，如今我們已經丟失了很多。站在街頭，我們常常會感到熟悉又陌生，因為現在城市中處處充斥著從西方“拿來”的建筑，但是卻沒有了雕梁畫棟，沒有了青磚綠瓦，也沒有了古色古香。課文第14、15、16三個自然段提出了建筑的“詞匯”與“文法”概念，如果我們循著“詞匯”與“文法”的思路，或許能對文章做出更深層面的解讀――明確中國建筑之所以成為中國特征的民族因素。各國民族有著各自不同的建筑手法，就像是不同民族使用不同文字所寫出來的文章一樣，有著獨有的韻味和特色，所謂的“文法”“詞法”不僅是指中國建筑有著中國文學同樣的結構美、內涵美，而且也象征著中國建筑和中國文學一樣，有著頑強的生命力。
“建筑的‘詞匯’與‘文法’是一個綜合性的概念，它受地理、氣候、生產、生活、文化、禮制、生命觀、哲學觀等多方面因素的影響。”[1]順著這樣的思路，建筑可以看做是“活”的歷史，木材構造象征生生不息，斗拱、舉折、舉梁這些構件，可以看做是生命的支撐，大膽的用色難道不是為生命涂抹上鮮艷的色彩嗎？并且在中國建筑中所有的構件交接部分本身也可以成為裝飾部分，為生命添光添彩。“建筑是藝術的，藝術是生命的，生生之材，生生之氣，輕盈飄逸，氣韻流轉，天人同在，中華民族用自己獨特的建筑‘文法’攫取宇宙間盎然的生機，組合中華獨特的建筑‘詞匯’，終于筑成大地上獨具神韻的生命杰作。”[2]
先生也曾說“古建筑是寶，越往后越能看到她的價值。古建筑是這樣，城市也是這樣，你不科學對待她，早晚有一天她會生病”[3]。70多年后的今天，我們愈發能體會先生此番話的意義。當雨季來臨，城市內澇成為北京市每年頭疼的難題，這些內澇災害嚴重影響了城市的安全運行，給首都人民的生命財產帶來極大的損失，公眾疾呼“城市淹不起”。并且，現在為了治理城市內澇，國家還需要投入大量的人力、物力。但回顧歷史，老北京城幾乎沒有出現過內澇，整個城市的排水系統是一個有機整體，這種建筑與設計理念同樣也是有生命的。因此，體悟中國建筑文化的“壯美”，將中國建筑中的生命之氣，發揚光大，也是我們應該做的。
3 結語
《中國建筑的特征》是一篇科學小論文，不僅文章精巧的結構值得我們學習借鑒，其中的文化價值以及文化保護意識更值得我們去體會，去思考，5000年的文化積淀有太多的精華與瑰寶，我們不能為了發展而遏制民族文化的生命力，這些東西就像曾經的琉璃瓦手藝，一旦丟失，就很難再找回來；即使有圖片影影像的留存，也不足以保留其十之一二的魅力。
語文教育既要注重工具性，也要注重人文性。一篇課文的價值既有表面的文本價值，還有深層的文化價值。尤其對于自然科學類的小論文教學的忽略更應引起重視，不能因為不好講就忽略她，對于較難、較深、較專業的文章，其實更能給予學生啟發。
注釋
[1]霍文新.大地上的生命：《中國建筑的特征》的生命解讀.現代語文（文學研究），2011，（第4期）.
[2]霍文新.大地上的生命：《中國建筑的特征》的生命解讀.現代語文（文學研究），2011，（第4期）
[3]李靜，劉顯成，鄭宇. 守護文脈――梁思成的建筑執念. 中外建筑，2016，（07）：55.
參考文獻
[1]李靜，劉顯成，鄭宇. 守護文脈――梁思成的建筑執念. 中外建筑，2016，（07）：55-57.
[2]張德，王霖琳. 基于復雜系統理論的北京城市內澇應急管理研究. 城市，2016，（04）：49-53.
[3]蔡晴，姚Z. 梁思成先生與中國的歷史遺產保護事業. 新建筑，2005，（04）：69-71.
[4]高亦蘭，王蒙徽. 梁思成的古城保護及城市規劃思想研究. 世界建筑，1991，（01）：60-69.
中國建筑特征論文范文第2篇
1.了解作者有關情況，掌握科學小論文的有關常識。
2.了解中國建筑的特征，熱愛傳承中國建筑文化。
3.鍛煉搜集信息、整理信息、歸納總結的能力。
【教學重難點】
了解中國建筑的基本特征，提高篩選概括能力。
【設計說明】
這篇自然科學小論文，其核心是介紹我國建筑的特征。然而，時下高樓林立，古跡難覓，再加上一些陌生的建筑專業名詞，學生閱讀理解文本有一定的難度。所以講解本文要拉近學生與古建筑的距離，盡可能直觀地展示建筑圖片或模型，激發他們了解古建筑的興趣，注重建筑與文化的融合，進而達到對建筑科學文化的關注、熱愛和傳承的教學目標。
【教學時數】一課時
【教學步驟】
一、導入
給大家看兩張圖片，你能猜出這是哪里嗎？（幻燈片展示開封著名古建筑圖片）開封是個歷史悠久的城市，被稱為“七朝古都”，建城已有2700多年的歷史。一個古老城市的一個重要的符號，就是它獨具魅力的古代建筑。這些美麗而典雅的古建筑，有什么不為我們所知的特征和文化內涵呢？今天就讓我們跟隨建筑大師梁思成走近中國傳統建筑，了解中國建筑的特征。
板書：《中國建筑的特征》?搖 梁思成
二、走進文本
（一）文章的標題是《中國建筑的特征》，文章哪些段落介紹了中國建筑的特征呢？
明確：課文3—13自然段
（二）中國建筑具體有哪些特征？請用盡量簡潔的語言來描述這些特征。（投影出示要求，溫馨提醒：掛住關鍵詞，關鍵句）請同學針對導學案小組交流，比一比，誰的更簡潔，誰的更準確，3分鐘以后，請3名同學上臺展示交流成果。
教師配以實物模型，幻燈片重點圖解一些特點（如2、3、4、5），以更利于學生理解。
1.立體構成
單個的建筑由臺基、主體（房屋）和屋頂三部分構成的。
2.平面布局
（請學生從文本中找具體特征）一所房子由一個建筑群落組成，左右對稱；主要房屋朝南；有“戶外的空間”。
（四合院小模型展示）
最能體現這種特征的典型建筑就是北京四合院，坐北朝南的是正房（堂屋），正房兩側有耳房，正房前左右兩側各有東西廂房（東屋西屋），坐南朝北的叫做倒座房（南屋）。正房住長輩，東西廂房住晚輩，（《西廂記》小姐鶯鶯就住在西廂房），那么倒座房誰來住呢？有句熟語“熱東屋，涼堂屋，傻瓜媳婦兒住南屋”，倒座房是仆人住的。這也正體現了儒家文化強調的“貴賤有等，長幼有別”的禮制。
3.木材結構
中國民間有句俗語“墻倒屋不塌”，這種結構以梁柱承重，墻壁只作間隔作用，不承重，因此墻壁位置可以按所需室內空間的大小而安設。墻壁上的門窗也可以按需要開設，可大可小，可高可低，甚至可有可無，如四根柱子支撐的涼亭。
4.斗拱
讓學生劃出課文中解釋斗拱的句子，找一個同學讀，提醒其他同學仔細聽的，同時根據他的表述想象一下，能不能想象出斗拱的造型。
有的同學撅著小嘴搖搖頭，真難為你們了。（出示幻燈片營造法式圖解和3Dmks建筑設計立體效果圖）
接著讓學生從文中找到斗拱作用：不但可“用以減少立柱和橫梁交接處的剪力”，還具有裝飾作用。
（幻燈片展示“九州煙雨”）你能從這張照片上找出斗拱嗎？
我在清明上河園拍這張照片的時候，也并不懂得什么叫做斗拱，之所以拍下這張照片，也是覺得好看，學習了這篇文章后才知道，它是集實用與美觀于一體的。
關于斗拱，你還知道它的其他作用嗎？我咨詢了一位建筑師，了解到，在古代，斗拱的尺寸，斗拱的多少，直接決定了房屋的面積，小小斗拱，不可小覷。
5.舉折，舉架（教師畫圖展示）
宋代稱舉折，清代稱舉架，其作用是為了形成屋頂的斜坡或曲面。
6.屋頂
《詩經》描述為“如鳥斯革，如翚斯飛”它是我們中華民族“最驕傲的成就”。
7.顏色
大膽使用朱紅色，并用彩繪來裝飾。（幻燈片展示）
8.部件
大到結構部件，如梁頭、額枋、斗拱，小到脊吻、瓦當、門環都具有很鮮明的裝飾形狀或圖案。（幻燈片展示）
9.用材
有色的琉璃磚瓦、油漆、木刻、石雕、磚雕等。
（三）根據學生板書，請學生總結順序，
板書：總體—局部
結構—裝飾
提醒學生寫作時，也要學習這種手法，理清思路，不可雜亂無章，胡亂堆砌。
（四）了解了中國建筑的九大特征，我來考考大家。（出示一組圖片）請同學們比較分辨，哪是中國的？哪是西方的？說一說你的理由。
看圖片，根據你的了解，西方建筑有什么特征呢？東西方建筑有什么不同呢？
東西方建筑的異同：
材質，外形（埃及的金字塔，羅馬的競技場，凡爾賽宮的花園，大量幾何圖形的運用，體現一種改造自然為我所用的一種強權意識。）
（五）中國建筑之所以被稱為中國的建筑，因為它體現了中國建筑的這些特征和風格，那么作者在本文中是用哪個詞語來稱呼這種風格和手法的呢？
從課中畫出關鍵句，并用自己的語言來回答。
明確：“文法”、“詞匯”。作者用語言文字作比喻，借此說明中國建筑的風格和手法，即中國建筑的法式或慣例。
（六）雖然東西方建筑風格不同，表現的文化不同，但是，作者提出了一個各民族建筑之間的“可譯性”問題，怎樣理解“可譯性”？（投影問題）
教師提示：在語言文字上，就是指不同民族的語言，語言形式雖不相同，但卻表達同一個意思，可以互相翻譯。比如，漢語表達，你好，翻譯成英語：hello；日語：こんにちは。
那么，建筑上所謂的“可譯性”又指什么呢？（請同學們閱讀19段，劃出關鍵句子，并用自己的語言概括，其他同學補充）
（投影）明確：建筑上的“可譯性”，各民族建筑的風格，手法不同，但其功用或主要性能是一致的，有相通性。
（七）作者詳盡的介紹了中國建筑的特征，并把它放在了中西方建筑文化的比較的層面為我們解讀了中國建筑的風格和手法，目的何在呢？請看文章最后一段，找到答案。（請一學生來讀）
明確：最后一段第一句。古為今用，繼承優良傳統，建造今天的建筑。
教師小結：
正如梁思成在他的《中國建筑史》中所說，“中國建筑的個性乃即我民族之性格”（投影），我們只有繼承了優良的傳統，我們的建筑才有了自己的特點，我們的民族才有了靈魂。我們在座的每一位同學都應該是這種建筑文化的繼承者和創新者。
三、拓展探究
創新是必須以繼承為前提的，我們不妨把目光聚焦于現在，請大家仔細想想，你所了解的哪些建筑繼承發揚了哪些中國建筑元素？
（這一環節讓學生發散思維，先講給同桌聽，然后講給大家聽，教師參與學生小組探究，了解學生探究方向。）
【課后補充】學生探究大致為以下三個方面：
*老家的房屋：主房坐北朝南 有獨立空間 舉折 舉架 脊吻
*所在城市主建筑或仿古建筑：濮陽四牌樓，開封御街、延慶觀
*中國知名古建筑：天壇 故宮 人民大會堂
（“東方之冠”模型展示）
斗拱造型和“故宮紅”色調；展館建筑外觀以“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉，富庶百姓”的構思主題，表達中國文化的精神與氣質。
教師小結：
說實話，暑假里，我第一次來開封，是為了“開封有個包青天”的故事來的；是奔著早就令我垂涎三尺的開封小吃來的。但是，通過學習梁思成的這篇文章之后，我一直在遺憾，沒有用心品味中國古建筑的魅力。我希望同學們，在觀察你身邊的古建筑，或有機會尋訪祖國名勝的時候，要用心去感受中國建筑的藝術魅力和文化蘊涵。
四、課外延伸
（投影展示）一位旅美作家這樣寫道：“一樣的星巴克（全球最大的咖啡連鎖店），一樣的玻璃大樓，站在家鄉的路邊，我卻分不清這是北京、東京，還是紐約……”
思考：看了上面這段話，你有什么感想？
請同學們課下搜集素材，形成文字，真誠的期待和大家的交流！
中國建筑特征論文范文第3篇
關鍵詞：評課標準；學生；語文本質
中圖分類號：G632.0 文獻標志碼：B 文章編號：1674-9324（2012）05-0047-02
《高中語文新課程標準》提出語文教學要重視語文的熏陶、感染和積累，讓學生在語文學習實踐中形成終身受益的語文能力；語文教學要提倡自主、合作、探究的學習方式，使語文學習的過程成為積極主動探索未知領域的過程；語文教學要拓寬語文學習和運用的領域，為學生的語文學習創設更為廣闊的學習空間和更為完善的學習條件。高中語文新課程的基本理念、基本原則和課堂教學評價的指標及標準，是高中語文新課程評課的依據。高中語文新課程評課的目的在于促進教師成長，關注學生發展，提高課堂教學的效率和質量，推進新課程改革的順利實施。因此，高中語文新課程評課的重點應該定位在幫助老師們研究分析課堂教學中的問題，及時解決教學中的疑難和困惑，幫助老師制定個人發展方向和目標，提高教師們的業務素質和課堂教學技能水平。下面從四個方面闡述。
一、從學生出發評價教師教學
從學生的角度設置評課，科學的評課促進教師的專業發展。課程改革強調了以“評學”為課堂教學評價的重點，提出了“以學論教、教為了促學”的口號。在“評學”問題上，以關注學生在課堂中的表現為課堂教學評價的主要內容，包括在課堂內的師生互動、自主學習、合作學習中的行為和表現、參與熱情、情感體驗和探究、思考過程等。這就需要通過了解學生在課堂上如何討論、如何交流、如何思考、如何發現和獲得知識等行為表現來評價課堂教學。在“評教”問題上，著力于促進教師與學生的共同發展，既關注教師在教學中的行為，也把評價重點放在教師的行為對學生的“學”所起的作用之上。
二、給學生充分的時間閱讀文本和思考問題
我認為在教學中要引領學生學會默讀，讓學生學會圈點勾畫的讀書方法。默讀是一種有效的閱讀方式，默讀可以更有效使用教學時間，相對而言全班性的朗讀是較為無效的一種朗讀方式。必修四的學法指導也強調了圈點勾畫法。但是我們習慣了在課堂上齊讀，尤其是講公開課時，仿佛只有齊讀才能給人以震撼，營造一種強有力的課堂氛圍。課堂上要給學生充分的時間閱讀文本和思考問題，給學生自我學習自我探究的時間，真正體現出以學生為主體。
三、教師對學生的評價
1.提高口頭反饋的質量，教師首先要做到關注學生。反饋的作用在于讓學生取得進步，而師生關系是關鍵。關注并參與學生的活動，是成年人能給予學生的最有價值的東西。其次，教師應少做評判，過多的評判會損傷孩子的自信，影響師生關系。教師應多提建議，多做描述。最后，教師的反饋應該是積極的具體的，與學習目標和實現指標相聯系。不要簡單的用“好”來評價學生的課堂行為。
2.書面反饋。首先教師要改變批改作業的方式。教師將作業的批改方式改變為“突出優點，提出改進建議”。其次，教師要讓評語更有價值。教師需要強調學生學習的策略、方法以及如何能夠改進，并確保學生能夠對自己的評語作出回應。
四、多媒體的使用
多媒體技術的有效利用是新課程改革課堂教學評價的一項重要指標。多媒體的使用，激發了學生獲取知識的求知欲，調動了學生的學習積極性，使學生由被動接受知識轉為主動學習，積極配合課堂教學，主動參與教學過程，從而提高學習效率。語文課件應摒棄浮華，返璞歸真，恰當的為教學而服務，起到錦上添花的作用，不要華而不實。
新課程評課標準體現了對回歸語文本質的關注，培養和提升學生的語文能力和語文素養。我從新課程評課標準的角度設計了《中國建筑的特征》。
《中國建筑的特征》是一篇科學小論文，和以往學到的詩詞曲賦比較起來略顯枯燥。我的設計意圖是如何讓學生對這樣一篇看似枯燥的小論文感興趣，并有所收獲。我設計了幻燈播放一些日本、韓國、朝鮮、越南的王宮，讓他們猜猜是不是中國的建筑，幾乎所有的學生都猜錯了，通過這個環節來引起學生的興趣，然后讓學生結合課本第一段內容分析出這些宮殿和中國建筑的關系，由此引出課文。
作者指出的中國建筑的九大特征，分條列出，學生讀懂并不難，如何讓學生充分理解，是一個難題。為此，我設計了利用多媒體觀看天下第一關和王家大院的圖片，讓學生心里有親切感，拉近學生和文本的距離，然后讓學生默讀，找出天下第一觀建筑符合中國建筑的哪些特征。然后分組討論，小組展示討論結果，之后教師總結，對小組討論的成果進行點評，點評中引入了感性的詩文如用“庭院深深深幾許”來闡釋中國建筑特征的第二點，用“雕欄玉砌應猶在”來闡釋中國建筑的裝飾性，用成語“棟梁之才”來說明中國建筑的框架和結構的特征，將抽象的科學論文和具體的生動的古典詩詞聯系起來，增加了學習的趣味性。
文章指出的建筑的可譯性是一個理解的難點，為了讓學生更容易理解，我想可譯性是一個用語言的術語來比喻。我不妨在作者的這個比喻上做文章。我截短了一個視頻，即用27種語言說我愛你，用時一分鐘，讓學生去體味正如語言一樣，各民族建筑的功用或主要性能是一致的，有相通性，但表現出來的形式卻有很大不同，恰似不同民族的語言，表達同一個意思，語言形式卻不相同一樣。這樣的一個設計意圖是深入淺出將一個建筑學的難題讓學生理解起來輕松。
最后我設計了“這些中國古代建筑的特征和文法適用于現代的建筑嗎？”這樣一個開放性的問題，從而體現學以致用的思想，并補充了上海世博會中國館的圖片及設計理念，深圳電視塔的圖片及設計理念，還有正要修建的北京中國尊的圖片，讓學生感受現代建筑理念對古代建筑特征的借鑒與升華，由此上升到傳統文化對現代文化的影響。
通過這個課程設計來體現新課程評課標準對高效課堂的促進，使語文學習的過程成為學生積極主動自我探究、勇于探索未知領域的過程。
中國建筑特征論文范文第4篇
【關鍵詞】中國元素建筑設計運用
中圖分類號：TU2 文獻標識碼：A 文章編號：
一．引言。
現代建筑設計是建筑藝術的塑造基礎，通常在設計中需要表現出一種與時俱進的文化，是一個時代在經濟政治等各個層面的綜合反映，從這個角度考慮，現代建筑設計要想走出一條新路子，必須得與時俱進，跟現實相結合，從現階段的經濟社會中尋求前進的方向，在有機結合我國特有的元素，來打造特色建筑，提高建筑美觀。
二．對我國建筑文化的理解。
建筑活動這一人類共有的活動，由于地域環境、人文因素、社會條件的影響，世界各地形成了豐富多彩的具有地方的民族的特色建筑文化。這種文化既有別于巴比倫的拱券文化，也不同于古希臘的柱式文化。中國建筑的文化產生于中國這片特定的土壤，它離不產生它的民族土壤、離不開對傳統文化的繼承和延續。因此中國建筑的文化有自己的特色并且豐富多彩，像從珠江流域的嶺南建筑文化、四川地區的山地建筑文化到的藏居、羌族的碉樓建筑等等，這一些都體現了中國建筑文化中人與建筑、與環境融合以及“天人和一”的哲學理念，正是在這些文化思想的指導下，中國的建筑形式形成了自己特有的風格，如頗具有華麗氣質的北方四合院、開敞的苗族吊腳樓、秀麗的傣族竹樓和黃土高原的窯洞等。這些建筑都是產生在中國這片土壤中、發展在這片土壤中的。但是進入21世紀以來，隨著社會的發展、科技的進步，經濟第一的觀念逐漸在人們的頭腦中蔓延，大的文化背景成了影響建筑發展的主要因素，世界各地出現了“國際式”文化取代地域性文化的現象，地域型的傳統文化面臨著嚴峻的考驗。中國的建筑文化也隨著改革開放的發展正在受著猛烈的沖擊。傳統而精美的木工手藝漸漸消失，鐘靈毓秀的庭院式住宅被清一色的鋼筋混凝土堆疊的建筑所代替，中國傳統的建筑文化真的落后到這種地步，這種完全不能適應社會發展的地步了嗎？我們應該明白不論歷史文化還是建筑文化，它們的久遠都是衡量歷史珍貴性的重要標志。尤其是這些生長于本土的建筑文化，它們之所以能長存這么久遠，就是因為它們在適應當地氣候、維護自然生態環境平衡、運用當地技術以及體現可持續發展方面均有自身的優點，它是與當地環境和諧相處中形成的，我們應該改良、應該吸納未來文化的影響，但這不是我們拋棄祖先留給我們遺產的理由。因此在我們這個有著輝煌文明史的國家中，如何繼承和發揚傳統建筑文化的精華、創造出具有中國特色的現代建筑，是我們應該共同努力、奮斗的目標。
三.建筑與文化有機的結合。
建筑與文化猶如魚水相依，是人類的永恒課題。建筑，為人類留下的不僅僅是簡單的磚瓦木石堆砌得遮風避雨處所；建筑，是人類文化的載體。無論是先進的文化或是根本利益都是與建筑有著血緣的不解關系。建筑演繹出整個人類社會最具鮮活和充滿和諧的韻律，記載著人類文明的進程，可以形象地比喻它是時代進步的鏡子，經濟發展的縮影。而建筑本身也是一種文化，文化是建筑的內涵和集中表現，也正是建筑的個性和特色構成了城市的生命和靈魂。人們常說：建筑是凝固的音樂，而音樂一旦沒有了旋律，自然是噪音，倘若建筑沒有藝術情調和文化韻味，那它就失去了靈性，會因為缺少靈魂而成為鋼筋和混凝土支撐的空殼子。總之，有文化的建筑才是真正有生命力的建筑，建筑是文化的載體，文化是建筑的靈魂，二者息息相關，永無終結。
四.中國元素在建筑設計中的運用。
中國建筑的形成和發展具有悠久的歷史。由于幅員遼闊，各處的氣候，人文，地質等條件各不相同，而形成了中國各具特色的建筑風格。尤其民居形式更為豐富多彩。如南方的干闌式建筑、西北的窯洞建筑、游牧民族的氈包建筑、北方的四合院建筑等等。
1.現代裝飾設計的思考。
不論是西方還是東方的裝飾設計，都是在各國傳統文化的基礎上一步步發展而來的，雖然各國的審美文化各不相同，但是，它們都是在傳統文化中吸取營養，并發展創新出更加心意的東西，其關鍵在與如何正式傳統。發展勁頭并創造未來。
現代建筑裝飾作為一種藝術，一種與時俱進的文化，是一個時代在經濟政治等各個層面的綜合反映，從這個角度考慮，現代裝飾設計要想走出一條新路子，必須得與時俱進，跟現實相結合，從現階段的經濟社會中尋求前進的方向，事實上，今天我們評價一件設計作品的價值，還是兩點---技術創新；文化內涵。在很多時候，文化含量還會給設計帶來難以估量的附加值。
2.空間設計的應用。
中國已有的傳統建筑的一個共同的特征是具有圍合式的院落空間，這種空間設計最初理念是使外界環境與室內空間形成過渡并增強院落的私密性，而后它逐漸成為了中國傳統建筑餓一個代名詞，徽派建筑和北京四合院就都采用圍合式院落，在現代建筑設計中，可以考慮以L形為基礎的房屋圍合，使建筑中不僅體現了現代生活的空間理念，同時給整個空間帶來通透、大氣的感覺另外，院落空間的設計同其它傳統文化元素，例如木雕、石雕、彩繪、竹林等等相結合；同時，各種處理手法的應用，能夠喚起人們對傳統建筑空間的聯想和回憶，使有限的空間產生無限的感覺。這樣使建筑與環境有機統一，形成富有特征的空間序列，并且能夠最大限度的節省用地，川軍館的空間原型是當地傳統的安仁古鎮莊園建筑，是四川地區頗具有特色的民居建筑形式，它主要的空間特點之一就是多進式的院落組合，根據實際需要及經濟條件，向四周攤開，在單一水平面上形成對院落的環繞或穿越，而川軍館由于受到基地狹長條件的限制，于是建筑采用了一種類似“竹節”的線性空間組織方式，即實-空-實-空的節奏性空間變化。
3.中國傳統建筑設計的主要形式。
（1）.大氣。
體現在大門、大窗、大進深、大屋檐，給人以舒展的感覺。大屋檐下形成的半封閉的空間，既遮陽避雨，起庇護作用，又視野開闊，直通大自然。大氣，最充分地體現了中國傳統建筑“天人合一”的思想。
（2）.生氣。
體現在四角飛檐翹起，或撲朔欲飛，或者立欲飄，讓建筑物（包括塔、樓）的沉重感顯得輕松，讓凝固顯得欲動。若“大氣”產生于理，則“生氣”產生于情。情越濃，藝術性越強。中國傳統建筑造型的藝術性是任何其它民族不能比擬的。而西方傳統建筑的藝術性不在建筑物本身，而在其附著的雕塑或繪畫——觀賞藝術，無法給建筑物自身帶來生氣。
（3）.富麗。
體現在琉璃材料的使用。它壽命長，顏色鮮艷，在陽光下耀眼奪目，在各種環境中富麗堂皇。其較高的成本，象征著財富和地位。
可見，大氣、生氣、富麗三者，既有其特定的行色，又有其豐碩的內涵，三者結合形成了中國建筑的傳統。
（4）.重山林風水。
上述三個特點，僅指建筑物本身，未及其環境。若包容環境，中國建筑的傳統性還有第四個特點——重山林風水。中國歷代的職業風水先生，去除迷信成分，可稱得上是選址專家。有山，易取其勢，視野開闊，排水順暢；有林，易取其物，蒼柴豐盛，鳥鳴果香；有風，易得其動，空氣清新，消暑滅病；有水，易得其利，魚蝦戲躍，鵝鴨成群。故此，若靠山面水，側有良田沃土，陽光充沛，兼有舟楫之便，當然是公認得宜于人類生存得最佳選址。
中國傳統建筑不僅重自然得山林風水，也重人工得山林風水，讓人工得與自然得諧調，院內的與院外的銜接，造成“天上人間”之境，使人產生“此中有真意，欲辨已忘言”的心曠神怡之感。
中國傳統建筑的第四個特點，更加體現了“天人合一”的思想，這一思想恰恰與現代人“回歸大自然”的欲望相吻合。可見，重山林風水的傳統思想必將在現代建筑設計中得以發揚、發展，以創造優美的建筑環境，實現大自然的回歸。
4.圍院的平面空間。
從四合院住宅到萬里長城雖然空間層次不同，但都屬于一樣的空間形態——即內向的外封閉的空間形態，共同體現或服務于一個社會系統。國，古為城的廣稱，即政治機構、軍事實力及絕大部分的民眾生息，都在一城之中。城外是自然廣川，可以村居結廬，造別業，但它不是獨立的。從東周起，一城一國或數城一國模式，一直到秦統一中國，仍以城池為“國”，數“國”合為大統一的國家。國中有家，故稱國家。但家的空間模式與國相同，只是范圍縮小了，可以這樣說家是國的單元或細胞，或者說家是國的縮微，國是家的擴大。長城原為御敵戌疆而設，但從某種意義上說，長城就好比“國”這個大空間的圍墻。無論是歷朝都城，宮廷、園林和寺、廟、祠、觀，還是各地的民居及市肆都以這種圍院空間布局為特點。
這種內向層次型的建筑空間模式，尤以傳統園林為最。它不但是形式的，而且更是意境的。園林之中，四周有廊、亭、軒、廳等建筑或粉墻，院在內，以樹木、假山、池水、墻垣或建筑分割空間。“庭院深深深幾許”，令人心曠神怡。
5.軸線的空間設計。
中外建筑單體都講究對稱，但中國建筑、空間布局尤以軸線對稱見長。這主要體現在受中國“周禮”思想影響較大的建筑體系當中。古代都城規劃中，都以主宮殿位于中軸線上，以宮室為主體，次要建筑位于兩側，左右對稱布局，“前朝后市”、“左祖右社”等，如唐大都與明清北京城的規劃布局。
中國傳統建筑這種空間的形成，有其主客觀原因。客觀上如自然的、地理的、生態的原因等，主觀上如中國長期保持的生產方式、經濟形態和人文形態等原因。
五.結束語。
建筑文化的價值，就是建筑的社會文明價值，是建筑的格調和責任，是一個社會總的生活模式、生活水平和生活情趣的寫照。建筑活動這一人類共有的活動，由于地域環境、人文因素、社會條件的影響，世界各地形成了豐富多彩的具有地方的民族的特色建筑文化。尤其在中國這樣一個地域遼闊的、有著五千年悠久文明史的多民族國家，形成一套完整的建筑體系和有著自己特色的建筑文化是勿庸置疑的。
參考文獻：
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【5】代鋒 中國傳統文化符號在建筑設計中的應用研究[學位論文]2008東北師范大學：設計藝術學
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中國建筑特征論文范文第5篇
關鍵詞：工藝技術；建筑品質；建議；主觀因素
中圖分類號： TU198 文獻標識碼： A
一、影響建筑品質的主觀因素分析
(一)社會因素
(1)建筑活動中的社會角色
建筑的決策者通常是由那些能夠在建筑活動中提供人力、物力、財力支持的一方來擔當，建筑師則更多的是扮演參與決策的技術專家或服務者。正因為這種社會角色分工存在的必然性使得建筑活動不僅是單純的造物活動，同時也是執行者與決策者在建設目標、建設方式等方面的博弈，這個過程必定會受到執行者與決策者在社會活動中的工作職能的影響。
(2)市民文化與大眾審美
市民文化和大眾審美是一個地區長時間積淀下來的意識形態方面的共性特征。這些特征是地理環境、人文環境、氣候環境、生活習慣、、歷史事件等因素綜合作用的結果，對于工藝技術的表達具有選擇作用。客觀的工藝技術在文化特征與大眾審美的綜合作用下，具有了民族精神與地域性特征，避免了工藝表現的趨同性，從而保證了建筑工藝表現的藝術價值。
(二)行業因素
中世紀末期，為了與不斷涌入城市的逃亡農奴競爭，并最終維護已有利益、保護辛苦學來的手工技藝，各行各業手工藝人聯合起來成立了行會。不斷完善的行會制度，逐漸形成了各行各業對于職業精神與職業素質的要求和行業內部的運營機制。如果將建筑師的職業實踐作為建筑理論的一部分進行研究，那么職業精神、職業素質以及行業內部的運營機制必然對建筑品質的塑造起到了不可忽視的引導與督促作用。
(三)個人因素
建筑活動具有藝術創作的主觀性與偶然性。建筑并不是一個單向的、精準的數理推導過程，而是在滿足特定的功能要求、技術要求的基礎上，自由發揮建筑師的想象力與創造力進行創作的過程。在這一過程中，建筑師的個人能力、文化背景、審美情趣、成長環境等等因素都會影響到其對于工藝的選擇與應用，進而呈現出不同的工藝表達方式。這種個人因素的影響存在于每一個建筑活動中，其作用方式、影響結果又存在著極大的差異性和偶然性。
二、當代中國建筑實踐中影響建筑品質的主要因素
(一)建筑師的技術展開與工程控制能力有待于提高
對于當前中國建筑實踐而言，非技術性因素是影響建筑品質提升的關鍵因素。其中，首當其沖的是建筑自身的職業能力，特別是建筑師的技術展開能力和工程控制能力有待于提高。
首先，與國外優秀建筑師相比，中國建筑師選擇適應性技術的能力欠缺。以蓋里為例，他的作品是典型的參數化設計成果，建成效果也得到了世界廣泛的認可。他的成功之處就在于他本人及與其相配合的專業設計團隊采取了一系列的適宜性工藝技術。
其次，中國建筑師在技術落實環節的工程控制能力不足。在建筑實踐過程中，凡是建筑專業的問題都是可以控制的，但這些問題不是單純的功能和空間問題，更多的是與各專業技術相關的交叉問題。解決這些交叉問題既需要建筑師有扎實的專業基本功，同時也需要建筑師對建筑相關技術有全面的、清醒的認識。當然，作為一個集體創作行為，建筑師自身職業能力的充分發揮必須在良好的行業運營機制下才能夠實現，于是又引出了當代中國建筑實踐中影響建筑品質的另一個因素，即建筑行業運營機制。
(二)建筑行業驗收與反饋機制有待于完善
建筑活動是一個極復雜的多系統合作過程，其行業運營通常包括“可行性研究――規劃與建筑設計――商業合同――施工――竣工驗收――保養與反饋”六大部分內容。每一部分工作內容都有對應的評估系統與技術支持系統，對建筑師各環節的工作進行了嚴格監督，保證整個建筑設計流程的有效運營。然而，在中國當前的建筑實踐中，由于建設周期短、工期緊張，通常不能保證建筑活動全過程按照標準運行，特別是在“竣工驗收”和“保養與反饋”階段，缺乏良好的、行之有效的保障機制。這造成了建筑工程質量得不到有效的監督與保障、工藝經驗得不到及時的總結與反饋，阻礙了建筑品質的提升。
(三)市場對于建筑精致性的需求不明顯
在市場規律逐漸發揮主導作用的建筑活動中，缺乏對于精致性的需求是當前建筑品質不高的原因之一。理論上講，建筑的精致性需求主要來源于三個方面：其一是業主方對商業價值的需求；其二是施工方在技術突破方面的需求；其三是設計方自我實現需求。在當前中國的建筑實踐中，這三方面對于精致性的需求都不明顯。
(四)建筑產業鏈需要進一步系統化
建筑工藝需要一系列相互關聯的產業協同工作，它們彼此之間存在良性競爭和合理的經濟制約關系，這有效地督促了相關廠家進行技術改進，保證了建筑工藝的圓滿完成。而中國的建筑行業還沒有形成如此精細、嚴謹的技術體系。盡管近幾年建筑行業相關技術廠家正在向專業化、精細化、系統化的方向轉型，然而健康產業鏈的形成卻不是一蹴而就的事情。
三、提高建筑品質的幾點建議
(一)工藝系統架構
具體而言，工藝系統的知識構架包括兩個層面的內容：第一個層面與工藝技術相關，它包括材料知識、工法知識、設備知識、施工知識、構造知識6個子系統；第二層面與意識形態相關，它包括設計理念、比例形式、象征意義3個子系統。技術層面的各個子系統直接關系到是建筑的實施過程，是建筑品質塑造的必要條件。而意識形態層面各子系統則是建筑師希望通過建筑傳遞出來的精神含義，是建筑能夠得到大眾認可的感觀依據。兩個層面各個子系統之間相互作用、協同工作，最終實現工藝經驗的圓滿完成及其與判斷經驗的耦合。
(二)適宜性技術調整
建筑工藝與制造業相比較為保守，對于建筑工藝體系中單項技術的提升與調整并不是一味地追求技術指標的刷新，而是要針對建筑所在地的整體技術水平和環境特征進行適宜性調整與可行性技術開發。適宜性的技術調整與可行性的技術開發能夠在特定的經濟技術條件下，最大限度地發揮技術優勢，塑造工藝表達的地域性特征，實現高品質的建筑需求。
(三)產業鏈整合
當代技術體系是一個自組織系統。按照經濟學家理查多．龍西尼（RiccardLeoncini）的觀點，當代技術系統是按照自組織演變模式和選擇機制向前發展的。一個系統的進化是其子系統之間相互作用，連續、平穩地進行物質交換和信息交換的過程。而健全的產業鏈是各個子系統之間協同工作的基本生產模式。在建筑行業內部建立、健全系統化的專項技術產業鏈有助于建筑品質的提升。
結語
建筑品質的研究主體是建筑師，研究對象是建筑的工藝技術呈現。建筑品質問題的內涵是建筑活動中所必需的技術條件，而外延是與建筑活動相關的人文環境。建筑師判斷建筑品質的基本原則是在特定的媒介條件下，工藝經驗的圓滿完成以及其與判斷經驗的耦合。影響建筑品質提升的因素由主客觀兩方面組成。論文從主觀方面進行了必要的分析，針對中國當代建筑實踐的現狀問題，提出了提升建筑品質的意見。
參考文獻
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中國建筑特征論文范文第6篇
一個國家，一個民族的建筑可視為是其精神文明的綜合體現物，一個國家，一個民族建筑的歷史也可視為是反映了其建筑文明發展的軌跡，而在其發展進程中若干重大的建筑成就則成為其歷史發展的標識物和人以為豪的共同記憶或民族文化遺產。梁思成先生說“建筑之規模，形態，工程，藝術之嬗遞演變，乃其民族特殊文化興衰潮汐之映影，一國，一族之建筑適反鑒其物質，精神繼往開來之面貌，”就是這個意思。
一、中國古建筑的特點
(一)庭院式的組群布局
從古代文獻記載，繪畫中的古建筑形象一直到現存的古建筑來看，中國古代建筑在平面布局方面有一種簡明的組織規律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環繞成一個個庭院而組成的。一般地說，多數庭院都是前后串連起來，通過前院到達后院，這是中國封建社會“長幼有序，內外有別”的思想意識的產物。家中主要人物，或者應和外界隔絕的人物(如貴族家庭的少女)，就往往生活在離外門很遠的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。宋朝歐陽修《蝶戀花》詞中有“庭院深深深幾許?”的詞句，古人曾以“侯門深似海”形容大官僚的居處，就都形象地說明了中國建筑在布局上的重要特征。
(二)軸線的空間藝術
這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對稱的方式，沿著縱軸線與橫軸線進行設計。這主要體現在受中國“周禮”思想影響較大的建筑體系當中。古代都城規劃中，都以主宮殿位于中軸線上，以宮室為主體，次要建筑位于兩側，左右對稱布局，“前朝后市”、“左祖右社”等，如唐大都與明清北京城的規劃布局。再如中國古代寺廟中，強本論文由整理提供調軸線空間布局的實例也是很多。一般均將主殿大雄寶殿放在軸線的重要位置上，配殿居前后左右。“左閣右藏”、“左鐘右鼓”等。空間層層遞進，庭院森森，這種布局是和中國封建社會的宗法和禮教制度密切相關的。它最便于表現封建的宗法和等級觀念，使長幼、男女、主仆之間在住房上也體現出明顯的尊卑差別。
(三)“天人合一”的建筑環境
崇尚自然，喜愛自然自古亙有。先民們早就注意到“天時、地利、人和”的協調統一。不論是儒家的“上下與天地同流”(《孟子·盡心》)，還是道家的“天地與我并生，而萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)，都把人和天地萬物緊密地聯系在一起，視為不可分割的共同體，從而形成一種主觀力量，促使人們去探求自然、親近自然、開發自然。在這種美學思潮的影響下，人們處理建筑與自然環境的關系不是持著與大自然對立的態度，用建筑去控制自然環境；相反，乃是持著親和的態度，從而形成了使建筑和諧于自然之中的環境態度。例如東晉大官僚石崇在洛陽近郊修建河陽別業(金谷園)：“其制宅邊，卻阻長堤，前臨清渠，柏木幾于萬株，流水周于舍下”(石崇《思歸引·序》)；佛教高僧慧遠在廬山經營東林寺：“卻負香爐之峰，傍帶瀑布之壑，仍石壘基，即松栽溝。清泉環階，白云滿室。復于寺內別墨禪林，森樹煙凝，石逕苔生。凡在瞻履，皆神清而氣肅焉本論文由整理提供”(《高僧傳·慧遠傳》)。諸如此類的描述，文獻記載中屢見不鮮。從此以后，那些建置在城市以外的山水風景地帶的佛寺、道觀、別業、山村聚落都十分重視相地選址，目的不僅為了滿足各自功能的需要，還在于如何發揮建筑群體橫向鋪陳的靈活性而因山就勢、臻合于局部的山水地貌、諧調于總體的自然環境。它們無異于點染大地風景使其凝煉生動、臻于畫境的“風景建筑”，這正是中華民族在建筑與大自然關系的處理上所體現的獨特的環境意識，雖非完全自覺，但卻十分明顯。歷來的山水“畫論”，對于這種環境意識都曾作過部分的美學和科學的闡述。
二、西方古建筑的特點
(一)立體感官，單一布局
與中國的古建筑相比，西方古建筑作為一個整體的建筑體系，它的建筑風格也是一脈相承，最早可以追溯到古希臘時期。古希臘建筑中的“柱式”便是“立體感官，單一布局”的突出表現。這些柱式結構的建筑外在形體直觀地顯示出和諧完美崇高的風格。有些柱式的柱頭是簡單而鋼挺的倒立圓錐臺，沒有柱礎，雄壯的柱身從臺面上拔地而起，透著男性體態的剛勁雄健之美。有的則是外在形體修長，端麗，柱頭帶有婀娜瀟灑的兩個漩渦，盡展女性體態的清秀柔和之美。雖然以柱式為構圖的原則所展示出的是單一布局，但其所蘊涵的生氣盎然的崇高美帶給人們的卻是立體感觀的視覺沖擊與震撼。
(二)神億陛和宗教性
西方古建筑多具有神化性和宗教性的特點。這是受到了宗教文化的影響。特別是中世紀的歐洲，基督文化一支獨秀，深深地影響了西方文明的發展。而正是在這種影響之下，出現了西方古建筑中最具有宗教與神化氣息的嶄新建筑風格——哥特式本論文由整理提供建筑。哥特式建筑總體風格特點是：空靈、纖瘦、高聳、尖峭。它直接反映了中世紀新的結構技術和濃厚的宗教意識。那空靈的意境和垂直向上的形態，是基督精神內涵的最確切的表述。高直、空靈、虛幻的形象似乎只指上蒼，啟示人們脫離這個苦難、充滿罪惡的世界而奔赴“天國樂土”。
作為富有濃厚神化性與宗教性代表的哥特式教堂，其內部結構全部，近于框架式，垂直線條統帥著所有部分，使空間顯得極為高聳，象征著對天國的憧憬；每當陽光從布滿窗欞問的彩色玻璃照射進來時整個教堂的空間便彌漫著迷離與幽幻，教堂仿佛就是天堂。此種氣氛已盡顯了基督教的精神，其中法國的巴黎圣母院、意大利的米蘭大教堂、德國的科隆大教堂便是哥特式建筑典型代表，他們也因此把西方古建筑的神話性與宗教性演繹得淋漓盡致。
三、古建筑所體現的東西方文化特征
(一)古建筑體現的中國文化特征
1、務實精神中國古代的農耕文明的若干特征及其建筑概念都反映出中華傳統文化實用理性的務實精神。中國古典建筑體系一直堅持著有節制的人本主義建造原則，始終以人體尺度為出發點，不求高大永恒，無論什么類型的建筑都很少像西方教堂那樣超尺度的東西。中國建筑的龐大是通過，小尺度單位的院落，不斷有規律地衍生而產生的。不本論文由整理提供論建筑群有多么龐大，人在其中活動，所感受到的永遠是與人相親和的尺度。這種設計取向，正反映出中國傳統文化中實用理想性思想居于統治地位的特點，迥異于西方在神學迷狂之下所追求的超尺度。
2、恒久變易觀念傳統的中國式房屋設計原則采用通用式設計思想，房屋就是房屋，不管什么用途都希望合乎使用。因此，久而久之，使人們形成了恒久變易的觀念。中國建筑不注重外在直觀的形象，而注重人在其中的序列安排。隨著道路穿過一道道大門，便會有一個院落，使人一次次豁然開朗，。建筑序列猶如一軸長卷，且走且思，道不盡則思不盡，一直達到高潮有豁然醒悟之感，這一點在園林設計中表現得尤為充分。古典建筑在重領悟、重層次、重氣氛等方面極下功夫，反倒對單座建筑淡然處之。古人對感受與領悟的要求，遠遠超過了對于建筑本身的注視。建筑以恒久的構件和不變的院落，通過無限衍生，便能演繹出無窮的變化，從而形成了中國文化恒久變易的內涵。超級秘書網
3、中庸思想中國建筑往往把高潮和精華放在最里面、最后面，而前面則是質樸的墻，庭院深深深幾許，精彩之處全在這一層層的本論文由整理提供化解之中，農耕文化內向型的特征決定了中國古代建筑必然要選擇這種重感悟、重內涵的建筑布局方式。
正因為如此，體現了中國人基本精神之一——中庸，“中”為適應之謂，“庸”為經久不渝之意，中庸，即適用而經久不渝。中國建筑造就了人們在人格思想上不注重強烈的自我表現，而是追求執兩端而用中的溫順謙和的君子之風。
(二)古建筑對西方文化的影響
1、獨立與自由
古代西方建筑往往以巨大的體量和超然的尺度強調建筑藝術的永恒與崇高，他們常常具有嚴密的幾何性，古代西方建筑在一套獨立的建筑體系上，形成獨特的方格，他們布局單一，似乎根本不需要多余的建筑來襯托。西方的建筑師們巧妙地把西方人的思想融于建筑，并形成迥異的風格。因此，正是由于那些極力表現人性的建筑使人們更加渴望去追求獨立與自由。
2、思維的縝密與創造力
從古代起，當西方建筑師們設計建筑時，他們不僅關注建筑的構造與精度，通常還在策劃時考慮到它的功能，功效及其防水、防火性，是否擁有便利的交通等。而隨著西方文明的不斷發展，西方古建筑的風格始終處于變化之中，從古希臘、古羅馬到拜占庭，從哥特式到巴洛克、洛可可式，建筑師們始終以高度的想象力與創造力工作，而處于這些建筑之中的人們，就難免不受到建筑風格的感染，形成良好的創造氛圍，這也是西方文明更加富有創造力、想象力的原因。
影響中國古代建筑發展的是具體的政治制度約定俗成的道德規范和抽象的哲學理論，其中儒家傳統的禮治思想是指導古建筑創造的主要思想，中國的古建筑處處體現著秩序、實用、中庸。而在西方，無論是古希臘建筑中的宙斯廟，還是古羅馬建筑中的斗獸場，無論是拜占庭風格中的萬神廟，還是哥特風格中的巴黎圣母院，這些建筑都獨立的聳立于那里，直接，一目了然，沒有旁物的修飾也自成一體。這是偏重于對個人的頌揚和物質生活的享受的直接表現。古文化影響了建筑風格而古建筑又影響著中西方文化的發展，文化和建筑兩者相輔相成，相得益彰，共同譜寫著中西方輝煌燦爛的文化史詩。
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