民俗文化的認(rèn)識(shí)篇1
一、民俗學(xué)意識(shí)中的城鎮(zhèn)小說(shuō)文化創(chuàng)作意識(shí)
新時(shí)期小城鎮(zhèn)風(fēng)情風(fēng)物描寫(xiě)有著比較透徹的民俗學(xué)意識(shí)維系。新時(shí)期小城鎮(zhèn)小說(shuō)中的民俗學(xué)意識(shí)同樣經(jīng)歷了一個(gè)由“無(wú)意注意”到“有意注意”的過(guò)程。《水葬》《慘》《菊英的出嫁》等作品含有一定的民俗學(xué)描寫(xiě)，被視為現(xiàn)代文學(xué)階段民俗描寫(xiě)的代表作，《水葬》等作品的作者對(duì)于客觀的民俗的關(guān)注是一種無(wú)意注意，作品的整體描寫(xiě)并非從民俗學(xué)角度切?！熬┡勺骷摇比缟驈奈?、廢名他們的創(chuàng)作有著豐富的民俗學(xué)內(nèi)涵，但是他們并非具有清晰的民俗意識(shí)，筆者認(rèn)為最關(guān)鍵的原因是他們的鄉(xiāng)風(fēng)民俗描寫(xiě)是指向鄉(xiāng)村鄉(xiāng)土，而不是鄉(xiāng)風(fēng)民俗本身，他們并無(wú)意發(fā)掘鄉(xiāng)風(fēng)民俗的深層內(nèi)涵，而是構(gòu)建與都市對(duì)峙的世外桃源，虛擬寄寓。京派文化作家們的描述的人文景色，如古代猶存的“邊城”、恬靜的“竹林”、古樸的“河上柳”、靜謐的“桃園”、菜畦城垣等，以及筆下冰清玉潔或古道熱腸的人物，如“翠翠、三姑娘、琴子、陳老爹”等。但這些闡述并不是用于展示風(fēng)物風(fēng)情之異，而是為了反對(duì)工業(yè)社會(huì)的騷亂，用來(lái)抵制”資本主義文明”的侵入。很明顯，作家們的整體闡述不是指向民風(fēng)鄉(xiāng)俗本身，不是構(gòu)造作品的民俗學(xué)內(nèi)容，不是參照民俗學(xué)事項(xiàng)本身，不是揭示民風(fēng)鄉(xiāng)俗的文化底蘊(yùn)，而是指向作家的精神家園和作為心理鄉(xiāng)土的鄉(xiāng)村。正因?yàn)樯驈奈?、廢名等作家的風(fēng)俗民情闡述不是指向風(fēng)俗民情本身，而是鄉(xiāng)村鄉(xiāng)土，所以我們明確的認(rèn)為他們的風(fēng)俗民情描寫(xiě)不是完全出自民俗學(xué)視角，他們的描寫(xiě)暫時(shí)還沒(méi)有得到民俗學(xué)意識(shí)的支撐，或者可以說(shuō)他們的民俗學(xué)意識(shí)是感性的，而不是理性的。我們認(rèn)為，當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的"有意注意。的民俗學(xué)意識(shí)普遍出現(xiàn)時(shí)間是20世紀(jì)80年代中期?！坝幸庾⒁狻钡拿袼讓W(xué)意識(shí)的普遍出現(xiàn)，受到許多因素的驅(qū)動(dòng)，如 “文化熱”、西方文化學(xué)思想涌人、“尋根”思潮的勃興、工業(yè)時(shí)代到來(lái)、傳統(tǒng)風(fēng)俗在時(shí)代背景中的蛻變與磨蝕等等。作家們開(kāi)始有意識(shí)的考察民俗事項(xiàng)，有意識(shí)地發(fā)掘民俗事項(xiàng)下所蘊(yùn)藏的文化素質(zhì)是民俗學(xué)意識(shí)支撐新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的顯著標(biāo)志。在許多作家筆下，民俗本身成為觀感對(duì)象，在許多情況下，民俗事項(xiàng)被意象化。到了80年代初期，王安憶的《小鮑莊》、韓少功的《爸爸爸》、鄭義的《老棒子酒館》等作品展示自己的民俗學(xué)角度，帶有某種幽雅的夸張成分。隨著時(shí)間的延續(xù)，他們的民俗學(xué)意識(shí)開(kāi)始慢慢走向深刻。舉例、民俗和地區(qū)的關(guān)系、文化與文化圈和民俗鄉(xiāng)民的關(guān)系、文化與生態(tài)、民俗等這些話題開(kāi)始引起部分作家的關(guān)注。像莫言的《紅高粱》從地域、文化傳承、經(jīng)濟(jì)等角度發(fā)掘了民俗民風(fēng)背后久遠(yuǎn)的民族性格基因，解讀了高密鄉(xiāng)剽悍剛烈的民風(fēng)?！赌俏濉贰端资榔嫒恕贰栋茁乖贰缎∠锶宋镏尽贰恶R橋詞典》等作品的產(chǎn)生，也揭示著民俗學(xué)意識(shí)的新發(fā)展有意注意的民俗學(xué)意識(shí)已經(jīng)成為一種創(chuàng)作意識(shí)。在這一創(chuàng)作意識(shí)的指引與帶動(dòng)下，作家們能夠進(jìn)行更深層次的文化底蘊(yùn)的發(fā)現(xiàn)和沉思的文化考慮。
二、小城鎮(zhèn)小說(shuō)的風(fēng)情風(fēng)物描寫(xiě)與民俗學(xué)意識(shí)
“有意注意”的民俗學(xué)意識(shí)的產(chǎn)生，標(biāo)志著民俗學(xué)意識(shí)的“成熟”，文學(xué)創(chuàng)作的民俗學(xué)意識(shí)的“成熟”，對(duì)小城鎮(zhèn)風(fēng)情風(fēng)物描寫(xiě)影響深遠(yuǎn)，我們認(rèn)為，“有意注意”的民俗學(xué)意識(shí)對(duì)小城鎮(zhèn)敘事的民俗學(xué)描寫(xiě)的最大影響表現(xiàn)在兩個(gè)方面一是"有意注意"使小城鎮(zhèn)風(fēng)情風(fēng)物在部分作家的作品中成橄嘍遠(yuǎn)懶⒌拿櫳炊韻螅在。自覺(jué)。的民俗學(xué)意識(shí)的引導(dǎo)之下，出現(xiàn)了以小城鎮(zhèn)風(fēng)情風(fēng)物為核心描寫(xiě)對(duì)象的作品和以小城鎮(zhèn)風(fēng)情風(fēng)物為主要描寫(xiě)對(duì)象的作家以小城鎮(zhèn)風(fēng)情風(fēng)物為核心描寫(xiě)對(duì)象的作品，一般將“風(fēng)俗審美”當(dāng)成全部的創(chuàng)作主旨，刻意展示小城鎮(zhèn)的風(fēng)情風(fēng)物，這類作品在20世紀(jì)80年代主要出自汪曾祺、林斤瀾等少數(shù)作家之手，進(jìn)人21世紀(jì)后這類作品大量出現(xiàn)例如，鐘秀靈的《小城人物》著重展示依山傍水的三峽小城昨天的純樸民風(fēng)與特殊物產(chǎn)，孫方友小鎮(zhèn)人物。系列中的部分作品既寫(xiě)“人情”又寫(xiě)"風(fēng)物。馬克思曾經(jīng)說(shuō)"對(duì)于非音樂(lè)的耳朵，最美的音樂(lè)也沒(méi)有意義。對(duì)于小城鎮(zhèn)風(fēng)俗風(fēng)物描寫(xiě)而言，只有能發(fā)現(xiàn)小城鎮(zhèn)風(fēng)俗風(fēng)物存在價(jià)值的眼睛，才能發(fā)現(xiàn)小城鎮(zhèn)風(fēng)俗風(fēng)物的存在及其獨(dú)特性“有意注意”的民俗學(xué)意識(shí)對(duì)小城鎮(zhèn)民俗學(xué)描寫(xiě)的另二重大影響，是小城鎮(zhèn)風(fēng)情風(fēng)物描寫(xiě)成為小城鎮(zhèn)敘事小說(shuō)審美構(gòu)成的重要元素。在民俗學(xué)意識(shí)成為。自覺(jué)意識(shí)之后，作家有意識(shí)地運(yùn)用特定的風(fēng)俗、風(fēng)尚、風(fēng)物來(lái)承載自己的風(fēng)俗審美體驗(yàn)，此時(shí)，小城鎮(zhèn)風(fēng)情風(fēng)物在作家筆下發(fā)揮著隱喻時(shí)代風(fēng)尚、聚焦文化變遷、承載文化內(nèi)涵等敘事功能。有時(shí)，作品中的風(fēng)情風(fēng)物描寫(xiě)，似乎是不經(jīng)意的，但這些描寫(xiě)有著豐富的內(nèi)涵和集中的指向。例如，在魏微的《大老鄭的女人》中，我們能看到這樣一些似乎很隨意的風(fēng)情風(fēng)物點(diǎn)綴。"更多的發(fā)廊冒出來(lái)，俅溫州發(fā)廊、深圳發(fā)廊。這些描寫(xiě)。散布" 在作品中，或展示小城深層的文化底蘊(yùn)，或揭示風(fēng)尚的蛻變，或緬懷一個(gè)遠(yuǎn)逝的時(shí)代，或抒發(fā)作者的文化感傷，風(fēng)情風(fēng)光描寫(xiě)發(fā)揮著多種敘事功能，"自覺(jué)。的民俗學(xué)意識(shí)支配者作者的風(fēng)情風(fēng)光描寫(xiě)。 在民俗學(xué)意識(shí)。自覺(jué)"之后，創(chuàng)作主體常常通過(guò)民俗來(lái)寄托深層次的文化思考，在理性民俗學(xué)意識(shí)的推動(dòng)下，創(chuàng)作主體會(huì)采用不同方式構(gòu)造民俗事項(xiàng)與文化思考這兩者之間的關(guān)系。其中意象化是民俗或民俗事項(xiàng)意象化，最常見(jiàn)的手段，意向的主觀之意與客觀之像有機(jī)結(jié)合，無(wú)論是精神民俗或物質(zhì)民俗都可以成為負(fù)載主觀之意的像，即作家對(duì)民俗或民俗意識(shí)的符號(hào)化處理之后，都可成為具有所指功能的能指。人類制造的作品、制作作品的過(guò)程和制作的人，是物質(zhì)民俗學(xué)的三個(gè)最關(guān)注對(duì)象。傳統(tǒng)手工業(yè)產(chǎn)品、工藝生產(chǎn)流程及手工業(yè)者本身，確實(shí)是物質(zhì)民俗學(xué)的最關(guān)注對(duì)象。在作家孫方友的小城鎮(zhèn)民俗敘事中，這些關(guān)注對(duì)象就是一項(xiàng)反復(fù)出現(xiàn)的集合意象。《曾家膏藥》《劉家果鋪》《馬家茶館》《胡家燒餅》《雷家炮鋪》等眾多作品有“作品”“過(guò)程”和“人”這三個(gè)“描寫(xiě)點(diǎn)”。在作品中，手工業(yè)者本身、傳統(tǒng)手工業(yè)產(chǎn)品以及工藝生產(chǎn)流程，三者構(gòu)成了一個(gè)集合意象。這個(gè)集合意象負(fù)載的是作者對(duì)大工業(yè)時(shí)代的拒斥與悚懼，對(duì)一個(gè)已經(jīng)遠(yuǎn)逝的時(shí)代的緬懷。隨著大都市的不斷擴(kuò)大和鄉(xiāng)村在城市化背景中的演變，小城鎮(zhèn)的第三種社會(huì)特點(diǎn)日趨明顯，于是，那些打上了地域印章的小城鎮(zhèn)風(fēng)物鄉(xiāng)情及獨(dú)有的民俗生存進(jìn)人了作家們的視線。民俗或民俗事項(xiàng)的意象化，是作家們對(duì)小城鎮(zhèn)傳統(tǒng)風(fēng)俗存在價(jià)值的深刻認(rèn)識(shí)的外在表現(xiàn)。此外，作家們對(duì)那些曾經(jīng)被否定、被“批判”的“遺風(fēng)”“遺俗”的肯定或重新甄別，也體現(xiàn)了作家們認(rèn)識(shí)的深化。當(dāng)然，我們?cè)谟懻摗Ｓ幸庾⒁?。的民俗學(xué)意識(shí)對(duì)小城鎮(zhèn)民俗學(xué)描寫(xiě)的重大影響時(shí)，不可忽略小城鎮(zhèn)意識(shí)的覺(jué)醒這一大前提只有在作家有意識(shí)地將小城鎮(zhèn)當(dāng)成特定的審視對(duì)象之后，小城鎮(zhèn)風(fēng)情風(fēng)物描寫(xiě)才有可能成為相對(duì)獨(dú)立的描寫(xiě)對(duì)象，小城鎮(zhèn)風(fēng)情風(fēng)物才有可能成為小城鎮(zhèn)敘事小說(shuō)審美構(gòu)成的重要因素。
民俗文化的認(rèn)識(shí)篇2
關(guān)鍵詞：民俗體育；文化；傳承
中圖分類號(hào)：G811.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1006-1487.2013.04.018
在當(dāng)今社會(huì)急劇變遷的過(guò)程中，民俗體育文化的生存和發(fā)展將面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。如何解決好民俗體育文化的傳承與發(fā)展問(wèn)題，保護(hù)和發(fā)展有地方和民族特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及人們對(duì)民俗體育文化的需求與體育文化供應(yīng)不足之間的矛盾，成為基層體育管理部門(mén)工作的難題。本文通過(guò)對(duì)民俗體育現(xiàn)代適應(yīng)性和必然性研究，引發(fā)了對(duì)我國(guó)民俗體育文化現(xiàn)代傳承和發(fā)展的一些思考。本研究對(duì)構(gòu)建和諧區(qū)域社會(huì)，民俗體育文化的可持續(xù)發(fā)展具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。
1民俗體育文化的內(nèi)涵
我國(guó)民俗體育文化凝聚了中華傳統(tǒng)文化的精髓，具有鮮明的地域性、時(shí)代性與民族活力。民俗體育源于民眾、又被一定民眾所傳承；它依附于一定的民俗文化母體而存在，并且是這個(gè)民俗文化母體中的重要組成部分，它融入民眾日常生活中，反映人們社會(huì)生活的各個(gè)方面；因而它既是一種體育文化，也是一種生活文化。我們不能把民俗體育看成一個(gè)純粹的體育項(xiàng)目使其從該文化母體中剝離出來(lái)，民俗體育文化內(nèi)涵在于其所反映的民俗本質(zhì)屬性的總和。以鐘敬文先生和烏丙安先生為代表的許多國(guó)內(nèi)學(xué)者都認(rèn)為民俗的本體屬性在于其“集體性、類型性、繼承性和擴(kuò)布性（傳統(tǒng)性）”。而民俗體育集中體現(xiàn)了其本質(zhì)屬性。
2 民俗體育現(xiàn)代適應(yīng)的必要性和必然性
在經(jīng)濟(jì)全球化和體育國(guó)際化的今天，以競(jìng)技體育為主體的奧林匹克運(yùn)動(dòng)已成為人類體育的主流文化，我國(guó)民俗體育文化在此背景下遭遇了極大的沖擊，它逐漸被淡化、趨同，民眾對(duì)它的認(rèn)同感逐漸削弱，民俗體育也出現(xiàn)了傳承日漸勢(shì)微的局面。因而，如何理解民俗體育文化在現(xiàn)代化適應(yīng)中的必要性和必然性，顯得尤為重要。
在歷史上，民俗體育曾是宗族社會(huì)統(tǒng)治者推行禮樂(lè)、教化族人的工具。在宗族社會(huì)，統(tǒng)治者利用當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，組織族人進(jìn)行傳統(tǒng)的體育表演，使族人在參加活動(dòng)的過(guò)程中習(xí)得講秩序、循規(guī)矩、重禮節(jié)等社會(huì)規(guī)范，同時(shí)營(yíng)造起來(lái)的歡慶祥和的氛圍也調(diào)節(jié)了族人之間的社會(huì)關(guān)系、穩(wěn)定了宗族社會(huì)的生活秩序。在當(dāng)今構(gòu)建和諧區(qū)域社會(huì)的背景下，共同的民俗生活習(xí)俗和愿望能夠迅速地拉近人與人之間的心理距離，民俗體育文化能凝聚鄉(xiāng)間鄰里之間以及家庭和家庭之間的關(guān)系，使其更加親密和團(tuán)結(jié)，同時(shí)，民俗體育還能整合、融合區(qū)域性傳統(tǒng)體育文化，傳承地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及增強(qiáng)了區(qū)域民眾的凝聚力、向心力，自豪感和自信心。這些功能對(duì)和諧區(qū)域社會(huì)的構(gòu)建起到了不可替代的積極作用。事實(shí)上，民俗體育的現(xiàn)代適應(yīng)也是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。在現(xiàn)代化不斷演進(jìn)的過(guò)程中，民俗體育文化只有隨著時(shí)代的變遷而不斷更新，只有不斷地適應(yīng)時(shí)代的變遷，才能在歷史潮流中延續(xù)，彰顯活力。這是民俗體育文化發(fā)展的一個(gè)“吐故納新”的過(guò)程?，F(xiàn)代化是一個(gè)社會(huì)發(fā)展的總體性運(yùn)動(dòng)，它不能也不可能脫離當(dāng)下社會(huì)的文化背景和文化依托，而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。它只能是在自己的本民族文化發(fā)展的基礎(chǔ)上才能走向現(xiàn)代化之路。由此可見(jiàn)，伴隨著社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展，民俗體育文化也必然走向現(xiàn)代化，這二者是不可分割的。
3民俗體育文化的現(xiàn)代傳承與發(fā)展的再思考
基于民俗體育文化發(fā)展的必要性和必然性以及其現(xiàn)今生存和發(fā)展的困境。調(diào)整和重構(gòu)民俗體育文化的思考，是其傳承的需要，也是現(xiàn)實(shí)的需要。筆者認(rèn)為重構(gòu)民俗體育文化要注意以下一些方面。
3.1更新觀念，提高認(rèn)識(shí)
關(guān)于對(duì)民俗體育概念的認(rèn)識(shí)，國(guó)內(nèi)大部分學(xué)者對(duì)民俗體育的本質(zhì)認(rèn)識(shí)不夠深刻、全面，其中有代表性的觀點(diǎn)就是認(rèn)為民俗體育根本屬性是屬于一種體育活動(dòng)方式或是體育項(xiàng)目形式。他們呼吁民俗體育應(yīng)把它作為一個(gè)體育項(xiàng)目來(lái)開(kāi)發(fā)，來(lái)迎合當(dāng)今體育發(fā)展的浪潮，即走項(xiàng)目化的發(fā)展路徑。從民俗體育發(fā)展的實(shí)際情況來(lái)分析，的確有些民俗體育由于自身的特點(diǎn)和區(qū)域資源稟賦的優(yōu)勢(shì)可以選擇項(xiàng)目化發(fā)展的路徑。但它絕不是民俗體育的主要或者說(shuō)唯一發(fā)展路徑，這對(duì)于民俗體育在現(xiàn)代適應(yīng)的前途是一個(gè)很深刻的啟示和認(rèn)識(shí)。關(guān)于民俗體育的功能（作用、價(jià)值）的認(rèn)識(shí)，大多數(shù)研究把民俗體育從原來(lái)的文化背景中割裂出來(lái)進(jìn)行解釋，忽視了民俗體育與其賴以生存的民俗文化母體所謂社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等相關(guān)背景的聯(lián)系，這就有可能導(dǎo)致對(duì)它在原來(lái)社會(huì)文化系統(tǒng)中的意義認(rèn)識(shí)不全面甚至歪曲的事實(shí)。在宗族社會(huì)時(shí)期，建構(gòu)和諧的社會(huì)秩序才是民俗體育最核心和最根本的功能。在論及民俗體育經(jīng)濟(jì)功能時(shí)，他們也忽視了民俗體育本身在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中具有的隱喻或顯性的經(jīng)濟(jì)功能。比如：民俗體育本身就具有一定經(jīng)濟(jì)功能性，流行于江南一帶，正月十五鬧元宵“倒燈”民俗活動(dòng)，人們用舞龍倒燈來(lái)敬祭村神和祖先，為村民換取來(lái)年的好收成提供一些象征性的保障。但大多數(shù)研究者只是片面地認(rèn)識(shí)到通過(guò)走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路，來(lái)追求民俗體育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，成為當(dāng)?shù)谿DP新的增長(zhǎng)點(diǎn)，推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。由此可見(jiàn)，我們要使民俗體育文化朝著健康的方向發(fā)展，就要求更新民眾以及地方基層體育管理部門(mén)和文化管理部門(mén)干部的觀念和提高他們對(duì)民俗體育的認(rèn)識(shí)。
3.2發(fā)揮政府主導(dǎo)作用與尊重民眾主體地位相結(jié)合
民眾對(duì)民俗體育文化需要是民俗體育文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，民眾是民俗體育文化傳承和發(fā)展的主體。但是，當(dāng)前體育事業(yè)在政府主導(dǎo)的發(fā)展模式下，民眾卻常常處于一種失語(yǔ)的狀態(tài)。政府在基層體育事業(yè)的推廣中，實(shí)行“現(xiàn)代體育下鄉(xiāng)”活動(dòng)。大力引進(jìn)西方體育項(xiàng)目，如籃球、羽毛球、網(wǎng)球、健美操等，更有甚者為了體現(xiàn)推廣項(xiàng)目是與民眾生活的相關(guān)性，開(kāi)展所謂的“搬沙包”、“挑秧苗”、“滾輪胎”等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。在湖南的很多城鄉(xiāng)地區(qū)，我們隨處可以看到，政府用體育彩票的公益基金為每個(gè)村建造的水泥籃球場(chǎng)，農(nóng)忙時(shí)用作打谷場(chǎng)，農(nóng)閑時(shí)成了停車場(chǎng)。筆者認(rèn)為上述現(xiàn)象的原因是：地方政府沒(méi)有充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，沒(méi)有尊重民眾的主體地位，沒(méi)有真正挖掘民眾身邊具有地域文化特征的、喜聞樂(lè)見(jiàn)的民俗體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。因而，要轉(zhuǎn)變政府職能，充分發(fā)揮政府主導(dǎo)作用與尊重農(nóng)民主體地位相結(jié)合，使民俗體育在新農(nóng)村精神文明建設(shè)中彰顯活力。
3.3遵循民俗體育文化變遷規(guī)律
我們?cè)谒伎济袼左w育文化傳承和發(fā)展的問(wèn)題時(shí)，要遵循民俗體育文化變遷的內(nèi)在規(guī)律。但一些學(xué)者出于對(duì)我國(guó)民俗文化發(fā)展的悲情意識(shí)和民俗體育文化消失的擔(dān)憂，呼吁要對(duì)民俗體育文化實(shí)行就地原生態(tài)保護(hù)。這并不適合當(dāng)前民俗體育文化發(fā)展的需要，從某種程度上來(lái)說(shuō)還違背了民俗體育文化變遷的內(nèi)在規(guī)律，因?yàn)槊袼左w育文化的變遷是永恒的，現(xiàn)代適應(yīng)是其發(fā)展的必然趨勢(shì)。有學(xué)者教育我們說(shuō)，適度的文化焦慮是有益的，促使我們保持客觀、清醒的態(tài)度，有利于民俗體育的健康發(fā)展。值得注意的是，過(guò)度的文化焦慮將會(huì)使我們陷入自卑與迷茫，甚至?xí)呦蚱?。因而，我們可以去發(fā)掘民俗傳統(tǒng)文化中與時(shí)展相適應(yīng)的優(yōu)秀文化內(nèi)涵、亦或者對(duì)其的功能、內(nèi)容或形式進(jìn)行部分的剔除和轉(zhuǎn)化，使其符合社會(huì)的發(fā)展需要和民眾的生活需求，使之更好地服務(wù)于當(dāng)前構(gòu)建和諧區(qū)域社會(huì)的建設(shè)工作。這些對(duì)民俗體育文化的傳承和發(fā)展來(lái)說(shuō)具有不可磨滅的積極意義。
3.4要突出自身的特色，選擇不同的發(fā)展路徑
在西方強(qiáng)勢(shì)體育文化的沖擊下，區(qū)域民俗體育文化的耗散、失落日趨嚴(yán)重。近年來(lái)，政府對(duì)民俗體育文化的發(fā)展有所重視，但其發(fā)展仍處于歷史的低迷期。實(shí)際上，我國(guó)民俗體育文化的內(nèi)涵及其豐富，由于其地域不同，其文化主體也不同，表現(xiàn)形式也具有多樣性。因而，我們重構(gòu)民俗體育文化時(shí)，要從三個(gè)方面去思考：一是加強(qiáng)對(duì)民俗體育文化的基本特征和自身價(jià)值的思考和認(rèn)定；二是從民俗體育生長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，從源頭去發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)符合它自身演化與創(chuàng)新的時(shí)代特色，只有這樣才能使它的發(fā)展具有中華民族特色和時(shí)代特色。三是政府要引導(dǎo)其在現(xiàn)代適應(yīng)的過(guò)程中，根據(jù)各自的實(shí)際情況選擇不同的發(fā)展路徑，分類發(fā)展，走綜合發(fā)展路徑。要理清思路，分清形式，不要一味跟風(fēng)走項(xiàng)目化發(fā)展路徑等。
3.5確定目標(biāo)，以創(chuàng)新為基礎(chǔ)，以轉(zhuǎn)化為重點(diǎn)
眾所周知，民眾是民俗體育文化需求的主體。那么，重構(gòu)民俗體育文化要適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)的需要，要達(dá)到的兩個(gè)主要目標(biāo)。首先是服務(wù)民眾的生活。其次是要為世界體育文化的多樣性和多元化貢獻(xiàn)自己的綿薄之力，這兩者相互影響，相互促進(jìn)。余時(shí)英先生指出，中國(guó)文化的重建問(wèn)題事實(shí)上可以歸結(jié)為中國(guó)傳統(tǒng)的基本價(jià)值在現(xiàn)代化需求下如何調(diào)整和轉(zhuǎn)化的問(wèn)題[2]。因而，要實(shí)現(xiàn)上述兩個(gè)目標(biāo)要求我們以創(chuàng)新為基礎(chǔ)，以轉(zhuǎn)化其功能、內(nèi)容或形式等方式為重點(diǎn)，改造不符合時(shí)代要求和社會(huì)發(fā)展的民俗體育自身的陋習(xí)，還應(yīng)主動(dòng)、理性、有選擇性地從中、西、古、今的體育文化中汲取充分的養(yǎng)料。只有兩者相結(jié)合才能完成對(duì)民俗體育文化這一創(chuàng)新過(guò)程。
4結(jié)束語(yǔ)
當(dāng)前我國(guó)正處于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，應(yīng)充分利用發(fā)揮地區(qū)性豐富的民俗體育資源的優(yōu)勢(shì)，來(lái)服務(wù)于和諧區(qū)域社會(huì)的建設(shè)。以民俗體育為載體，以傳統(tǒng)節(jié)慶為平臺(tái)得以傳播的民俗體育文化，對(duì)維護(hù)和構(gòu)建和諧的區(qū)域社會(huì)秩序起到了不可估量的積極作用。因而，發(fā)展民俗體育與區(qū)域性和諧社會(huì)建設(shè)相結(jié)合，既是當(dāng)前社會(huì)的需要，也是民俗體育的生存、發(fā)展的必由之路。隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，回歸自己固有的文化已經(jīng)成為一種趨勢(shì)，民俗體育文化的發(fā)展要擺脫消極的保護(hù)狀態(tài)，開(kāi)拓積極、創(chuàng)新與發(fā)展的局面，任重而道遠(yuǎn)。
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民俗文化的認(rèn)識(shí)篇3
關(guān)鍵詞：民俗文化；幼兒園；開(kāi)發(fā)；融入；園本課程
一、問(wèn)題的提出
民俗文化是一種生活化的教育資源，與幼兒的現(xiàn)實(shí)生活有著很大的聯(lián)系。為了了解目前民俗文化有無(wú)走進(jìn)幼兒園，有無(wú)納入幼兒園課程資源范疇，在幼兒園中的運(yùn)用方式與程度以及對(duì)幼兒的教育價(jià)值是否有得到充分的開(kāi)發(fā)和實(shí)現(xiàn)的情況，我們策劃了此次調(diào)研活動(dòng)。
二、研究方法
此次研究方法為文獻(xiàn)法和調(diào)查問(wèn)卷法。
在查閱大量文獻(xiàn)后，用自己設(shè)計(jì)編寫(xiě)的調(diào)查問(wèn)卷進(jìn)行調(diào)查。問(wèn)卷內(nèi)容從幼兒園民俗文化資源運(yùn)用方面入手，設(shè)計(jì)了有關(guān)民俗文化的價(jià)值、民俗文化的活動(dòng)、民俗文化與園本課程的開(kāi)發(fā)與融合等問(wèn)題，較為全面地去了解嘉興市民俗文化資源在幼兒園運(yùn)用的現(xiàn)狀，經(jīng)由指導(dǎo)老師審核后確認(rèn)發(fā)放。問(wèn)卷分為紙質(zhì)問(wèn)卷和電子問(wèn)卷。
其中，在研究對(duì)象樣本選擇上，電子問(wèn)卷主要發(fā)放給網(wǎng)絡(luò)上嘉興地區(qū)幼兒園的教師進(jìn)行填寫(xiě)，紙質(zhì)問(wèn)卷主要發(fā)放給隨機(jī)發(fā)放附近一些幼兒園的教師，并詢問(wèn)一些關(guān)于民俗文化資源運(yùn)用的一些看法。
本小組共發(fā)放紙質(zhì)問(wèn)卷80份，回收74份，回收率為92.5%，同時(shí)共收到了68份電子問(wèn)卷，總數(shù)為142份。所有問(wèn)卷經(jīng)核實(shí)均真實(shí)有效，且數(shù)量達(dá)到一定要求，可作為數(shù)據(jù)進(jìn)行參考。
三、調(diào)查結(jié)果與分析
我們調(diào)研小組將調(diào)研結(jié)果分為基本信息、運(yùn)用現(xiàn)狀和內(nèi)在原因三個(gè)方面進(jìn)行了一定的討論與分析。
（一）基本信息
我們總共收到了142份調(diào)查問(wèn)卷。其中就職于公辦幼兒園的被調(diào)查者為95.1%，就職于民辦幼兒園的被調(diào)查者只有4.9%，說(shuō)明我們這次調(diào)查的數(shù)據(jù)針對(duì)公辦幼兒園是較為科學(xué)的，但是對(duì)民辦幼兒園的了解并不全面。在之后的調(diào)研活動(dòng)中，我們要盡量避免這種不平衡的情況出現(xiàn)。
我們同樣調(diào)查了就職幼兒園的性質(zhì)和等級(jí)，被調(diào)查者就職的幼兒園以城鎮(zhèn)幼兒園、一級(jí)幼兒園為主，但總體來(lái)講，我們?cè)谡{(diào)查中顯示出的幼兒園結(jié)構(gòu)較合理，有一定代表性。
另外，由表 2可知在教齡方面，被調(diào)查者為0～5年，5～10年，10～15年及以上的比例分別為43%：26%：31%，專科與本科的被調(diào)查者的比例約為4：3，任教班級(jí)小班、中班、大班的比例約為1：1：1，年齡結(jié)構(gòu)分布合理，有重要的參考價(jià)值。
在調(diào)查中我們的發(fā)現(xiàn)，超過(guò)90%的被調(diào)查者了解當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，但只?%的被調(diào)查者非常熟悉當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?。同時(shí)也有5%被調(diào)查者表示對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕旧喜惶私馍踔烈稽c(diǎn)也不熟悉。這表明大部分教師缺乏對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕牧私?。因此，在各地民俗文化的普及上，還需要更加深入和廣泛。
（二）運(yùn)用現(xiàn)狀
由表 3可知，在認(rèn)為開(kāi)發(fā)利用民俗文化有哪些價(jià)值方面，增強(qiáng)兒童對(duì)本土文化的認(rèn)同和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是最高的因素，其中促進(jìn)家園社區(qū)交流、培養(yǎng)兒童的個(gè)性品質(zhì)等選項(xiàng)也有較高的選擇率。而且?guī)缀跛械谋徽{(diào)查者都認(rèn)為孩子會(huì)喜歡民俗文化相關(guān)活動(dòng)，說(shuō)明民俗文化資源在幼兒園中的運(yùn)用是被大多數(shù)人認(rèn)可的，有一定的應(yīng)用基礎(chǔ)及可行性。
由此可見(jiàn)，教師們對(duì)民俗文化有著較高的認(rèn)可度，認(rèn)為開(kāi)發(fā)利用民俗文化有一定對(duì)社會(huì)和對(duì)幼兒發(fā)展的價(jià)值。但是從中也可發(fā)現(xiàn)，并非所有教師都能夠準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)到民俗文化的對(duì)幼兒的教育價(jià)值。
根據(jù)表 4我們可以看到，有77%的教師常在課程開(kāi)展中滲透民俗文化，其中只有28.5%的被調(diào)查者會(huì)依據(jù)兒童的發(fā)展水平、經(jīng)驗(yàn)和需要對(duì)民俗文化進(jìn)行調(diào)整，其他被調(diào)查者表示對(duì)民俗的變動(dòng)性不大。也有23%的被調(diào)查者表示很少在課程中滲透民俗文化的內(nèi)容。
由表 5可見(jiàn)，有90%被調(diào)查者表示會(huì)去探究如何將當(dāng)?shù)孛袼孜幕茖W(xué)地融入到園本課程中，但是大部分教師都只是偶爾進(jìn)行探究，?；蚩偸菚?huì)的只占16%，不會(huì)的占10%。這數(shù)據(jù)表明大部分教師對(duì)運(yùn)用民俗文化資源的方式方法還不夠正確，缺乏對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕谌胝n程資源開(kāi)展教學(xué)的研究，開(kāi)發(fā)意識(shí)較為淡薄，能力有所欠缺。
根據(jù)表 6可知，民間文學(xué)、民間游戲、民間綜合藝術(shù)被應(yīng)用地較多，而民間美術(shù)和民間音樂(lè)被應(yīng)用地較少。說(shuō)明教師在開(kāi)展課程中，有意識(shí)地對(duì)民俗文化資源進(jìn)行了選擇，使之更符合教學(xué)實(shí)際。但是總體來(lái)說(shuō)，民俗文化在幼兒園中的運(yùn)用并不廣泛，就目前情況來(lái)說(shuō)，教師們?cè)陂_(kāi)展課程時(shí)，對(duì)民俗文化的重要性和特殊性還沒(méi)有很深的把握，開(kāi)發(fā)的積極性并不是很強(qiáng)，利用民俗文化開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)的方式和內(nèi)容上較為單一。
四、探討
窺一斑而知全貌，據(jù)我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前嘉興市民俗文化資源在幼兒園課程開(kāi)發(fā)與利用的過(guò)程中受到了教師們的重視，取得了一些可喜的成績(jī)。大部分教師了解當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，?duì)民俗文化的重要性有一定的認(rèn)識(shí)，且在園本課程中有一定運(yùn)用。說(shuō)明教師對(duì)民俗文化的重要性已經(jīng)有了一定的認(rèn)識(shí)。部分教師在課程上也對(duì)嘉興民俗文化資源多種不同形式加以實(shí)踐運(yùn)用，已經(jīng)初步有了一些效果。
但同時(shí)我們也發(fā)現(xiàn)了民俗文化資源在幼兒園開(kāi)發(fā)與利用過(guò)程中的一些問(wèn)題。大部分教師在園本課程中滲透民俗文化時(shí)只是照搬原有的形式與內(nèi)容，課程開(kāi)發(fā)意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)較薄弱；部分教師對(duì)嘉興市民俗文化資源、民俗文化資源的價(jià)值理解不透徹，不能很好的依據(jù)幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行改編，可能會(huì)導(dǎo)致在教學(xué)活動(dòng)的效果上并不盡如人意。另外，在民俗文化資源的利用頻率較低，種類較為單一。
對(duì)于這些問(wèn)題存在的原因，本小組成員進(jìn)行了討論和分析。
首先，教育主管部門(mén)在開(kāi)發(fā)民俗文化的教育價(jià)值上雖有一定重視，但更傾向于與中小學(xué)課程的融合。由于對(duì)民俗文化與幼兒園課程開(kāi)發(fā)之間的聯(lián)系認(rèn)識(shí)不夠，在兩者融合過(guò)程中，教育主管部門(mén)并未對(duì)幼兒園提出具體明確的要求。因此，民俗文化在園本課程中并沒(méi)有發(fā)揮其獨(dú)到的教育價(jià)值。
其次，教師對(duì)民俗文化資源的重要性了解不足，而且只會(huì)按照自己的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行選擇，不會(huì)主動(dòng)去學(xué)習(xí)嘗試，對(duì)于一些較難融入課程的民俗文化資源沒(méi)有進(jìn)行探索分析，且缺乏園本課程開(kāi)發(fā)的意識(shí)和能力。另外有一些教師的創(chuàng)新意識(shí)欠缺，沒(méi)有很好的民俗文化資源運(yùn)用方式，導(dǎo)致有些時(shí)候資源堆砌，沒(méi)有有效的運(yùn)用。
那么對(duì)于嘉興市豐富的民俗文化資源，如何才能得到更好的開(kāi)發(fā)與利用，更好的融入幼兒園課程中去呢？
（一）增強(qiáng)教育主管部門(mén)的對(duì)民俗文化資源進(jìn)幼兒園的重視
教育主管部門(mén)應(yīng)增強(qiáng)對(duì)民俗文化資源在現(xiàn)代教育價(jià)值方面的認(rèn)識(shí)，增加對(duì)于民俗文化資源融入幼兒園的重視，推動(dòng)幼兒園開(kāi)發(fā)與利用嘉興市民俗文化。重視幼兒園園本課程中民俗文化運(yùn)用情況，進(jìn)行鼓勵(lì)與扶持。同時(shí)，建議部門(mén)加大對(duì)民俗文化的宣傳，促進(jìn)社會(huì)形成重視民俗文化的氛圍。
（二）促進(jìn)民俗文化在幼兒園特色建設(shè)中的運(yùn)用
幼兒園特色建設(shè)是教育改革的系統(tǒng)工程，幼兒園要辦出特色，必須從整體著眼，從重點(diǎn)著手，選準(zhǔn)“突破口”。幼兒園可以以“民俗文化”為突破口，充分開(kāi)發(fā)與利用嘉興市民俗文化資源，將其融入幼兒園課程中，對(duì)課程設(shè)置、教育形式等進(jìn)行探討和改革，推動(dòng)民俗文化特色教育的開(kāi)展。
（三）推動(dòng)幼兒教師的專業(yè)發(fā)展
加強(qiáng)幼兒教師對(duì)嘉興市民俗文化資源的了解，更準(zhǔn)確深刻地明白民俗文化的精髓，以便在教學(xué)活動(dòng)中靈活地運(yùn)用。
將提高教師的科學(xué)與文化素質(zhì)的、發(fā)揮積極性與創(chuàng)造性，視為發(fā)展的動(dòng)力之源：教師要加強(qiáng)研究民俗文化資源在園本課程中運(yùn)用的途徑，不斷嘗試、運(yùn)用和開(kāi)發(fā)，特別是對(duì)比較薄弱的民間音樂(lè)和美術(shù)方面，克服畏難心理，不斷產(chǎn)生新想法，使民俗文化資源能夠更好融入課程。教師要提高園本課程開(kāi)發(fā)的意識(shí)和能力，組建團(tuán)隊(duì)進(jìn)行開(kāi)發(fā)。
教們可以對(duì)民俗文化資源的運(yùn)用進(jìn)行交流改進(jìn)，定期分享自己的想法與做法，一起探討，研究民俗文化資源融入幼兒園課程更好的途徑。幼兒園可組織教師們互相觀摩學(xué)習(xí)，吸收借鑒優(yōu)秀的教育教學(xué)的活動(dòng)內(nèi)容與方式。
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民俗文化的認(rèn)識(shí)篇4
摘 要 本文采用了文獻(xiàn)資料法、問(wèn)卷調(diào)查法、訪談法等方法對(duì)上海市第二工業(yè)大學(xué)學(xué)生對(duì)民俗體育項(xiàng)目認(rèn)知情況及態(tài)度進(jìn)行了調(diào)查。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，上海市第二工業(yè)大學(xué)民俗體育發(fā)展和推廣得很好，而且形成了鮮明的校本特色，第二工業(yè)大學(xué)的學(xué)生對(duì)民俗體育的內(nèi)涵了解得也比較透徹，對(duì)民俗體育項(xiàng)目的興趣也比較高。而上海市民俗體育的總體發(fā)展卻還停留在起步階段，上海市居民對(duì)民俗體育的了解不多，開(kāi)展民俗體育活動(dòng)的人群也是以中老年為主，推廣范圍還不夠廣且缺乏特色。上海民俗體育項(xiàng)目的推廣與發(fā)展可以借鑒第二工業(yè)大學(xué)民俗體育的推廣經(jīng)驗(yàn)。
關(guān)鍵詞 民俗體育項(xiàng)目 現(xiàn)狀 推廣
一、前言
我國(guó)民族民俗體育具有兩千多年的歷史，歷史悠久，是我國(guó)古代優(yōu)秀的寶貴遺產(chǎn)，民族傳統(tǒng)體育一般都帶有濃厚的民族文化色彩，顯示出東方文化旺盛的生命力。且民俗體育形式多樣，內(nèi)容豐富，是中華民族文化的重要組成部分，是民族智慧、民族精神和民族性格的具體體現(xiàn)。近年來(lái)，民族傳統(tǒng)體育在民族運(yùn)動(dòng)會(huì)、旅游、民族風(fēng)情表演等領(lǐng)域中嶄露頭角，取得了可喜的成績(jī)。些傳統(tǒng)民族體育資源流失的現(xiàn)象較為嚴(yán)重，特別是很多我國(guó)優(yōu)秀的體育項(xiàng)目。
自全民健身計(jì)劃實(shí)施以來(lái)，國(guó)家及地方各級(jí)相關(guān)部門(mén)都非常重視民俗體育項(xiàng)目在全民健身活動(dòng)中的重要作用，多次提到挖掘和整理適合全民健身的民間民俗傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，使其更好地服務(wù)于全民健身。在當(dāng)今體育現(xiàn)代化與國(guó)際化的大背景下，開(kāi)展體育活動(dòng)的主力軍----年輕人被一些“洋體育”充斥著，而蘊(yùn)藏著我國(guó)傳統(tǒng)文化的民俗體育卻不被大家所真正認(rèn)識(shí)。通過(guò)本研究的挖掘，使更多的年輕人從一個(gè)傳統(tǒng)、文化、娛樂(lè)、健身、休閑等多個(gè)層面來(lái)認(rèn)識(shí)我們民俗體育的內(nèi)涵。此外，本研究對(duì)于保護(hù)和傳承我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提高民族體育文化軟實(shí)力，對(duì)于保護(hù)和傳承我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有非常重要的意義。
二、研究方法
（一）文獻(xiàn)資料法
根據(jù)研究需要，筆者查閱了近些年研究民間體育、民俗體育和民族傳統(tǒng)體育發(fā)展現(xiàn)狀及趨勢(shì)、體育項(xiàng)目推廣等方面的相關(guān)文獻(xiàn)，為本研究的順利進(jìn)行奠定了理論基礎(chǔ)。
（二）觀察法
通過(guò)走訪，對(duì)所選取民俗體育項(xiàng)目的活動(dòng)參與人群的數(shù)量、項(xiàng)目的活動(dòng)內(nèi)容、組織形式等項(xiàng)目開(kāi)展的基本情況進(jìn)行觀察。
（三）問(wèn)卷調(diào)查法
根據(jù)研究目的和研究?jī)?nèi)容，設(shè)計(jì)“關(guān)于上海市民俗體育項(xiàng)目的發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查及推廣價(jià)值研究的調(diào)查問(wèn)卷”。問(wèn)卷設(shè)計(jì)兩種。一種針對(duì)上海市民，問(wèn)卷發(fā)放1000份，回收978份，回收率97.8%，有效問(wèn)卷967，有效率98.9%；另一種針對(duì)上海第二工業(yè)大學(xué)學(xué)生，問(wèn)卷發(fā)放500份，回收488份，回收率97.6%，有效問(wèn)卷473，有效率96.9%.
（四）訪談法
根據(jù)研究需要，制定訪談提綱，在調(diào)查問(wèn)卷發(fā)放結(jié)束后，選取參與民俗體育項(xiàng)目活動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)、對(duì)民俗體育項(xiàng)目認(rèn)識(shí)深刻的活動(dòng)人員作為典型案例進(jìn)行深入訪談，深入訪談結(jié)束后對(duì)所有訪談內(nèi)容進(jìn)行整理，提取本研究所需信息。
（五）邏輯分析法
在通過(guò)查閱文獻(xiàn)資料以獲得相關(guān)素材的基礎(chǔ)上，結(jié)合實(shí)際調(diào)研情況，對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)、整體、綜合和有序的分析研究。
三、結(jié)論與分析
（一）上海第二工業(yè)大學(xué)民俗體育的開(kāi)展現(xiàn)狀
1.第二工業(yè)大學(xué)學(xué)生對(duì)民俗體育認(rèn)識(shí)情況
表1 學(xué)生覺(jué)得民俗體育項(xiàng)目是否有必要在大力推廣程度（N=473）
選項(xiàng) 人數(shù) 百分比
很有必要 188 39.7%
有必要 155 32.8%
一般 78 16.5%
不太必要 34 7.2%
沒(méi)必要 18 3.8%
如表1所示，上海第二工業(yè)大學(xué)學(xué)生對(duì)民俗體育的認(rèn)識(shí)情況還是比較令人滿意的，大多數(shù)的學(xué)生覺(jué)得民俗體育項(xiàng)目是有必要在大力推廣的，其比例達(dá)到了72.5%（很有必要和有必要選項(xiàng)之和），在訪談中，學(xué)生也談到了民俗體育的各項(xiàng)功能，如“養(yǎng)生、健身、表演、娛樂(lè)、經(jīng)濟(jì)、實(shí)效”等功能與價(jià)值，當(dāng)然也有一部分學(xué)生認(rèn)為民俗體育是我國(guó)古代優(yōu)秀的寶貴遺產(chǎn)，帶有濃厚的民族文化色彩，年輕一代應(yīng)該去傳承這樣一種美好的文化。當(dāng)然也有少數(shù)的學(xué)生覺(jué)得沒(méi)有必要去大力推廣民俗體育，其比例有11%（不太必要和沒(méi)有必要選項(xiàng)之和），在訪談中了解到，他們認(rèn)為民俗體育缺乏趣味性，而且民俗體育在社會(huì)上受青睞程度不夠，有部分學(xué)生還是喜歡跟著潮流走。總的來(lái)講，上海第二工業(yè)大學(xué)學(xué)生對(duì)民俗體育的認(rèn)識(shí)還是比較深刻的，也比較了解民俗體育的深層內(nèi)涵。
2.第二工業(yè)大學(xué)學(xué)生對(duì)民俗體育項(xiàng)目的掌握情況
圖1 學(xué)生掌握民俗體育項(xiàng)目的情況（（N=473））
從圖1可以看出，基本上上大多數(shù)學(xué)生都是熟練地掌握了2-3項(xiàng)民俗體育項(xiàng)目，其比例之和達(dá)到了57.5%，還有13.7%學(xué)生掌握了5項(xiàng)及5項(xiàng)以上的民俗體育項(xiàng)目，18.9%的學(xué)生掌握了4項(xiàng)民俗體育項(xiàng)目，從這個(gè)數(shù)據(jù)來(lái)看，第二工業(yè)大學(xué)的民俗體育運(yùn)動(dòng)開(kāi)展得非常好。學(xué)生對(duì)民俗體育運(yùn)動(dòng)的興趣比較高，對(duì)民俗體育的內(nèi)涵也了解得比較透徹。在訪談中也了解到，學(xué)生基本上每天都會(huì)從事民俗體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，其項(xiàng)目主要有花樣跳繩、放風(fēng)箏、竹竿舞、毽球、踢毽子，龍舟等，其中毽球還是每個(gè)學(xué)生在體育課上必須進(jìn)行練習(xí)的項(xiàng)目，可見(jiàn)學(xué)生對(duì)民俗體育的掌握離不開(kāi)學(xué)校對(duì)民俗體育發(fā)展的重視。
從上述的調(diào)查中可以出，第二工業(yè)大學(xué)一直比較重視民俗體育的發(fā)展，學(xué)生對(duì)民俗體育的興趣比較高，學(xué)生從事民俗體育運(yùn)動(dòng)的機(jī)會(huì)和平臺(tái)也較多，學(xué)校有專門(mén)的民俗體育項(xiàng)目開(kāi)展場(chǎng)所，如有練習(xí)龍舟的場(chǎng)地、抖空竹、放風(fēng)箏等項(xiàng)目都可以得到很好的開(kāi)展。上海第二工業(yè)大學(xué)在大范圍開(kāi)展和挖掘民俗體育項(xiàng)目之余，將并把毽球、龍舟作為本校的傳統(tǒng)項(xiàng)目，并形成了一種特色，毽球是第二工業(yè)大學(xué)的必修課，整個(gè)學(xué)校的學(xué)生都需要參與，每個(gè)學(xué)生在每節(jié)體育課都要進(jìn)行練習(xí)，期末并有嚴(yán)格的考核制度，在這樣的背景下，第二工業(yè)大學(xué)的毽球開(kāi)展地非常好，并形成了專業(yè)的隊(duì)伍，在全國(guó)的比賽中取得優(yōu)異的成績(jī)；龍舟更是第二工業(yè)大學(xué)的強(qiáng)項(xiàng)，男女隊(duì)成績(jī)突出，在全國(guó)名列前茅。當(dāng)然，這是與第二工業(yè)大學(xué)對(duì)民俗體育的大力推廣與高度重視是分不開(kāi)的。
（二）上海市民俗體育開(kāi)展情況
1.上海市民對(duì)民俗體育健身價(jià)值的認(rèn)知情況
圖2 上海市民對(duì)民俗體育的認(rèn)知情況（N=967）
從圖2可以看出，24.1%的群眾是非常了解民俗體育的健身功能的，還有35.8%的群眾是比較了解民俗體育的健身價(jià)值，總得來(lái)講上海市超過(guò)一半的群眾對(duì)民俗體育的健身功能和價(jià)值是認(rèn)可的，但是，也有20.2%的群眾對(duì)此的了解還是比較模糊的，從圖2中可以看出，甚至還有12.2%和7.7%的群眾對(duì)民俗體育的健身功能不太了解和非常的不了解。從這點(diǎn)上可以看出，上海市還是有部分的群眾缺乏對(duì)民俗體育的認(rèn)識(shí)，需加強(qiáng)對(duì)民俗體育健身功能的宣傳力度。
2.上海市從事民俗體育活動(dòng)的人群分析
表2 上海市民參與民俗體育項(xiàng)目年齡分布情況（N=967）
參與民俗體育項(xiàng)目人群 人數(shù) 比例
65歲以上人群 185 19.1%
50-65歲之間 364 37.6%
35-49歲之間 116 12.1%
20-34歲之間 143 14.8%
20歲以下人群 159 16.4%
從表2中可以看出，目前上海市民俗體育項(xiàng)目參與人群是以中老年為主（50-65歲之間的人群），百分比達(dá)到了37.6%。一般活動(dòng)集中在公園，廣場(chǎng)。因?yàn)檫@部分年齡階段的人群一般都是退休在家的中老年人，早上、傍晚在公園、廣場(chǎng)參加一些鍛煉，一是為增進(jìn)健康，二是為打發(fā)時(shí)光。其次是65歲以上人群，這部分人群的比例達(dá)到了19.1；也就是說(shuō)，目前參加民俗體育項(xiàng)目的人群以中老年人為主；而參與人群最少的便是青壯年（35-49歲之間），這部分人一方面因?yàn)楣ぷ鲿r(shí)間忙，應(yīng)酬多，缺乏體育鍛煉時(shí)間，另一方面，現(xiàn)在年輕人喜歡跟著潮流、跟著時(shí)尚走，有時(shí)健身喜歡一些新興的體育項(xiàng)目，所以接觸民俗體育的時(shí)間和機(jī)會(huì)都比較少；20-34歲之間的人群參與民俗的比例是14.8%，因?yàn)檫@一部分人群中有一部分是大學(xué)生，現(xiàn)在有些高校有專門(mén)開(kāi)設(shè)民俗體育課程，在高校里還有相關(guān)民俗體育項(xiàng)目社團(tuán)的開(kāi)展，所以在高校接觸的民俗體育的機(jī)會(huì)比較多；20歲以下人群的比例是16.4%，同樣，因?yàn)楝F(xiàn)在中小學(xué)都有專門(mén)開(kāi)展民俗體育活動(dòng)，所以中小學(xué)生接觸、了解民俗體育的機(jī)會(huì)還是較多的，而且讓學(xué)生從小就開(kāi)始接觸民俗體育，不僅能使他們了解我們的傳統(tǒng)文化、特殊，還是了解民俗體育項(xiàng)目的深刻內(nèi)涵，也能促進(jìn)孩子們對(duì)民俗體育項(xiàng)目的興趣。
通過(guò)這個(gè)調(diào)查，從另一個(gè)角度可以得出一個(gè)結(jié)論，因?yàn)閰⑴c民俗體育項(xiàng)目的人群的單一性，而導(dǎo)致民俗體育項(xiàng)目開(kāi)展的單一性，從走訪中的確發(fā)現(xiàn)，上海社區(qū)里現(xiàn)在開(kāi)展的民俗體育項(xiàng)目不外乎就是“簡(jiǎn)易太極拳、抖空竹、腰鼓、蹉步秧歌、簡(jiǎn)易太極扇、毽球、放風(fēng)箏”這幾個(gè)項(xiàng)目比較熱門(mén)，上海市各區(qū)各地缺乏特色性，開(kāi)展的民俗體育項(xiàng)目比較單一，當(dāng)然這與缺乏民俗體育專業(yè)人才是息息相關(guān)的。
3.上海第二工業(yè)大學(xué)民俗體育發(fā)展背景下看上海市民俗體育的發(fā)展存在的問(wèn)題
從上述調(diào)查可以明顯看出，上海第二工業(yè)大學(xué)民俗體育推廣及發(fā)展得特別好，基本上全部的同學(xué)都能熟練掌握一項(xiàng)民俗體育項(xiàng)目，第一，從推廣力度上來(lái)看，上海第二工業(yè)大學(xué)對(duì)民俗體育的發(fā)展非常重視，將民俗體育納入必修課，且有民俗體育社團(tuán)活動(dòng)作為后盾，因此上海第二工業(yè)大學(xué)民俗的推廣途徑、推廣范圍都比較寬廣，學(xué)生接觸民俗體育的機(jī)會(huì)也較多。第二，從群眾的認(rèn)識(shí)觀念上來(lái)看，上海市社會(huì)群眾對(duì)民俗體育的認(rèn)識(shí)不夠，了解其價(jià)值、內(nèi)涵較少。第三，缺乏系統(tǒng)的指導(dǎo)，社區(qū)里嚴(yán)重缺乏專業(yè)老師，這也是影響民俗體育發(fā)展的重要原因之一。第四，上海市民族傳統(tǒng)體育場(chǎng)地短缺，在調(diào)查中，上海市居民基本上是在公園廣場(chǎng)進(jìn)行活動(dòng)，且場(chǎng)地布置不合理，場(chǎng)地與器材不能完全滿足需求，阻礙了民俗體育很好地發(fā)展及推廣。第五，上海市民俗體育的發(fā)展缺乏特色，沒(méi)有人群和地域性差異性，年輕人對(duì)民俗體育缺乏興趣和了解。
四、結(jié)論與建議
（一）第二工業(yè)大學(xué)的民俗體育推廣和發(fā)展得比較好，項(xiàng)目?jī)?nèi)容比較豐富，特色也較為明顯，可供上海市民俗體育的推廣提供一定的借鑒價(jià)值。
（二）可結(jié)合“體教結(jié)合”的措施來(lái)促進(jìn)上海市民俗體育的發(fā)展，如可以將上海市高校里懂民俗體育項(xiàng)目的學(xué)生分配到社區(qū)里進(jìn)行指導(dǎo)。這樣便解決了上海社區(qū)里缺乏專業(yè)性指導(dǎo)的難題。
（三）利用民間、民俗節(jié)日進(jìn)行大力宣傳，實(shí)現(xiàn)民俗的項(xiàng)目?jī)r(jià)值，民俗體育項(xiàng)目不僅有鮮明的民族特色，而且它與生產(chǎn)勞動(dòng)、風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)緊密相連，更適合在社區(qū)開(kāi)展。
（四）在上海各社區(qū)定期舉行民俗項(xiàng)目的的運(yùn)動(dòng)會(huì)，既可以宣傳又能促進(jìn)民俗項(xiàng)目的發(fā)展。將傳統(tǒng)的競(jìng)技性強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)會(huì)改革為體育健身運(yùn)動(dòng)大會(huì)，實(shí)現(xiàn)競(jìng)技與趣味結(jié)合，傳統(tǒng)項(xiàng)目與現(xiàn)代體育項(xiàng)目相結(jié)合。同時(shí)也可以吸引一些年輕人來(lái)了解民俗體育。
基金項(xiàng)目：項(xiàng)目名稱：2011年度?？蒲袉?dòng)資金項(xiàng)目。項(xiàng)目編號(hào)：A20XK11X039。
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民俗文化的認(rèn)識(shí)篇5
關(guān)鍵詞：民俗體育 民間體育 民族體育 傳統(tǒng)體育
中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-5643（2013）02-0088-04
導(dǎo)言
基礎(chǔ)概念是學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)和根本，就像房屋的地基一樣；要想建造高樓大廈、房舍殿宇必須有穩(wěn)固的地基。學(xué)術(shù)研究和學(xué)科建設(shè)必須建立在基礎(chǔ)概念的地基之上；基本概念對(duì)學(xué)科發(fā)展具有基礎(chǔ)性的作用，基礎(chǔ)概念的混亂的學(xué)術(shù)研究就像根基不穩(wěn)的房屋一樣缺乏有力的支撐。在體育學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)，民俗體育與民間體育、民族體育、傳統(tǒng)體育、民族傳統(tǒng)體育等概念常常被混淆與亂用。因此，明確民俗體育、民間體育、民族體育、傳統(tǒng)體育概念，厘清他們之間的關(guān)系，對(duì)體育學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域具有重要的價(jià)值。
1 民俗體育
民俗體育，由“民俗”和“體育”兩個(gè)詞構(gòu)成，對(duì)民俗體育概念的界定，關(guān)鍵在于對(duì)“民俗”一詞的理解?！懊袼住笔且粋€(gè)外來(lái)詞，“這個(gè)詞是由英國(guó)學(xué)者湯姆斯1846年創(chuàng)用的，他以撒克遜語(yǔ)的‘folk’（民眾、民間）和‘lore’（知識(shí)、學(xué)問(wèn)）合成為一個(gè)新詞，既指民間風(fēng)俗現(xiàn)象，又指研究這門(mén)現(xiàn)象的學(xué)問(wèn)”。民俗是指民間風(fēng)俗現(xiàn)象，那么要把握“民俗”，就要對(duì)“民間”和“風(fēng)俗”二者的含義有清晰地認(rèn)識(shí)。“民間，顧名思義，是指民眾中間，它對(duì)應(yīng)官方而言。概而言之，除統(tǒng)治集團(tuán)機(jī)構(gòu)以外，都可稱作民間。它的主要組成部分，是直接創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的廣大中、下層民眾。”“‘風(fēng)俗’一詞，指人民群眾在社會(huì)生活中世代傳承、相沿成習(xí)的生活模式，它是一個(gè)社會(huì)群體在語(yǔ)言、行為和心理上的集體習(xí)慣”。因此，鐘敬文先生認(rèn)為：“民俗是民間文化中帶有集體性、傳承性、模式性的現(xiàn)象，它主要以口耳相傳、行為示范和心理影響的方式擴(kuò)布和傳承。民俗是一種民間傳承文化，它的主體部分形成于過(guò)去，屬于民族的傳統(tǒng)文化。但它的根脈一直延伸到當(dāng)今社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，伴隨著一個(gè)國(guó)家或民族民眾的生活繼續(xù)向前發(fā)展和變化”。
世界著名民俗學(xué)家哈森教授認(rèn)為：“民俗是文化的一種分類，它有文化內(nèi)涵和形式兩方面的東西。文化是人造的環(huán)境，它不能被生物性地遺傳，人類必須經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)的過(guò)程，這被稱作文化適應(yīng)（inchlturation），學(xué)習(xí)他所出生社會(huì)、社區(qū)的文化，所以一個(gè)嬰兒出生了，它需要學(xué)習(xí)語(yǔ)言、禮儀、風(fēng)俗、宗教、價(jià)值觀――什么該做，什么不該做等等，這就是學(xué)習(xí)，這就是認(rèn)知，學(xué)習(xí)通過(guò)訓(xùn)練塑造人們的行為。談及民俗，民俗可能是文化所是的任何東西，它可能是語(yǔ)言、社會(huì)組織、禮儀和習(xí)俗、信仰和知識(shí)、儀式、宗教、幽默、娛樂(lè)等等、社會(huì)交往――男人在女人面前怎么表現(xiàn)，女人在男人面前怎么表現(xiàn)，等等，這些其實(shí)都是傳統(tǒng)文化。民俗是一個(gè)文化適應(yīng)的過(guò)程，是一個(gè)社會(huì)化的過(guò)程，讓中國(guó)人成為中國(guó)人，讓俄國(guó)人成為俄國(guó)人，讓埃及人成為埃及人，如此等等，通過(guò)學(xué)習(xí)獲得，使一個(gè)生物的人成為一個(gè)社會(huì)的人”。哈森教授主要是從個(gè)人成長(zhǎng)的角度來(lái)解釋民俗，而華東師范大學(xué)的田兆元教授則從民俗的社會(huì)功能方面來(lái)解釋民俗，他認(rèn)為：“民俗是文化的一種表現(xiàn)形態(tài)，即傳統(tǒng)與文化的活態(tài)形式。它是經(jīng)過(guò)千百年歲月的淘洗，留下來(lái)的文化的精華，與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的產(chǎn)物。民俗對(duì)于特定的群體有強(qiáng)烈的認(rèn)同功能，因此，民俗對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的建設(shè)，具有不可替代的作用”。哈森教授和田兆元教授從個(gè)體和社會(huì)兩個(gè)不同的角度解釋“民俗”到底是什么，他們都強(qiáng)調(diào)了民俗的文化認(rèn)同功能，民俗無(wú)論是在個(gè)體成長(zhǎng)還是社會(huì)發(fā)展中都有著重要作用。對(duì)于個(gè)體而言，個(gè)體通過(guò)對(duì)民俗文化自覺(jué)或不自覺(jué)的學(xué)習(xí)和適應(yīng)融入自己日常生活的世界；在社會(huì)而言，社會(huì)通過(guò)民俗的文化認(rèn)同性組織和鞏固自身結(jié)構(gòu)。那么，民俗體育則是民間風(fēng)俗活動(dòng)中出現(xiàn)的體育，這種體育與民俗關(guān)系密切，是民俗的有機(jī)部分，是能夠體現(xiàn)民俗文化屬性的體育。是在特定群體中具有文化認(rèn)同的體育形態(tài)，就個(gè)人成長(zhǎng)的角度來(lái)說(shuō)，是幫助個(gè)體形成群體認(rèn)同感的體育文化，例如，我們兒時(shí)玩得踢毽子、跳房子、拔河等等，通過(guò)參加這些民俗體育活動(dòng)我們獲得群體的歸屬感、認(rèn)同感，融入日常生活的世界。
綜上所述，我們將民俗體育理解為：民俗體育是一種具有集體性、模式性、傳承性的民間體育文化，是在特定群體的日常生活世界中世代傳承、相沿成習(xí)的體育文化形態(tài)；它形成于過(guò)去并綿延至今，始終處于動(dòng)態(tài)的更新和發(fā)展之中，是一種活態(tài)的體育文化傳承。但是，隨著社會(huì)現(xiàn)代性的發(fā)展，尤其是在城市中，民俗體育原初賴以生存的語(yǔ)境發(fā)生了巨變，因而其發(fā)展模式形態(tài)也隨之發(fā)生了裂變；在傳統(tǒng)社會(huì)中，民俗體育發(fā)展的文化空間主要是節(jié)慶節(jié)日、集、廟會(huì)等傳統(tǒng)文化空間；而在現(xiàn)代城市中，傳統(tǒng)文化空間已經(jīng)不復(fù)存在，民俗體育失卻了原有的文化空間，城市中的社區(qū)、公園以及賽事、表演活動(dòng)成為了民俗體育發(fā)展的新的文化空間，民俗體育由原來(lái)節(jié)慶節(jié)日走入了日常健身活動(dòng)。這些新現(xiàn)象促使我們重新審視民俗體育。在城市中，我們經(jīng)?？梢钥吹娇罩?、風(fēng)箏、氣功、太極拳等民俗體育活動(dòng)，它們既不是發(fā)生在節(jié)日節(jié)慶的文化空間之中，也不具有傳統(tǒng)的儀式，可見(jiàn)，民俗體育的發(fā)展模式正在不斷變化。
另外，國(guó)家編創(chuàng)和推廣的新體育項(xiàng)目中，很多雖然不是傳統(tǒng)意義上的民俗體育，但是它們的編創(chuàng)吸收了傳統(tǒng)風(fēng)俗文化、體育文化的要素，那么它們又應(yīng)不應(yīng)被納入民俗體育的范疇呢？本文認(rèn)為應(yīng)該屬于民俗體育的范疇。雖然這些新的民俗體育項(xiàng)目未必具有民俗體育集體性、模式性、傳承性的特點(diǎn)，但是它是從民俗體育“根”上長(zhǎng)出的新枝葉，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，是現(xiàn)代性條件下民俗體育發(fā)展中自然衍生出的新路徑，是民俗體育適應(yīng)性發(fā)展的結(jié)果。正如現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)是從傳統(tǒng)武術(shù)中衍生出的，但是我們不會(huì)否認(rèn)競(jìng)技武術(shù)是武術(shù)的事實(shí)；現(xiàn)代龍舟競(jìng)技也是從傳統(tǒng)龍舟競(jìng)渡文化中發(fā)展起來(lái)，龍舟的競(jìng)技化發(fā)展雖然使龍舟文化出現(xiàn)了一定程度的異化，但是我們不能否認(rèn)這種競(jìng)技龍舟文化促進(jìn)了傳統(tǒng)龍舟文化的保存和發(fā)展。因此，鑒于民俗體育發(fā)展中出現(xiàn)的新現(xiàn)象，我們將民俗體育的概念界定為：民俗體育是指在體育中能夠體現(xiàn)某一民俗活動(dòng)功能和文化意蘊(yùn)的體育。
2 民間體育
鐘敬文先生認(rèn)為：“民間，顧名思義，是指民眾中間。它對(duì)應(yīng)官方而言。概而言之，除統(tǒng)治集團(tuán)機(jī)構(gòu)以外，都可稱作民間。它的主要組成部分，是直接創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的廣大中、下層民眾”。那么民間體育就是在廣大民眾中間開(kāi)展的體育，與官方體育相對(duì)，也就是說(shuō)除官方體育之外的體育都是民間體育。依此而言，民間體育幾乎涵蓋了所有體育活動(dòng)形式，只要是在民眾中間開(kāi)展的體育都是民間體育的范疇，即使是小區(qū)中偶爾發(fā)生的一場(chǎng)足球賽、籃球賽，也屬于民間體育。
但是，《體育科學(xué)詞典》對(duì)民間體育的解釋是“在民間廣泛流傳，具有鮮明的民族風(fēng)俗和地方特色的傳統(tǒng)體育形式”。并且指出“民間體育具有民族氣息、地方特色，是傳統(tǒng)的體育形式。這一特征又使其嚴(yán)格與近代西方體育形式相區(qū)別”。按照這一概念，民間體育應(yīng)該不包含近代西方體育的內(nèi)容，那么現(xiàn)今在群眾中廣泛開(kāi)展的羽毛球、乒乓球、籃球以及新興的攀巖、自行車、輪滑等不屬于民間體育的范疇。這與現(xiàn)實(shí)生活中民眾對(duì)民間體育概念的理解有很大區(qū)別：在生活中，當(dāng)提到民間體育時(shí)人們一般認(rèn)為是指與官方體育活動(dòng)相對(duì)的體育形態(tài)，即除官方體育以外的所有體育活動(dòng)都可以稱為民間體育，它幾乎包含了所有的體育項(xiàng)目。
“民間”是漢語(yǔ)中的固有詞匯，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，西方體育還未傳入中國(guó)，民眾口中的“民間體育”指的就是他們?nèi)粘Ｉ钍澜缰袕V泛存在和開(kāi)展的游戲、競(jìng)技、娛樂(lè)等活動(dòng)形式，民眾潛移默化地將這種日常生活習(xí)慣以語(yǔ)言的形式保存了下來(lái)。程征先生就認(rèn)為：“‘民間’的概念是隨著原始文化階段的混沌狀態(tài)的結(jié)束，文化在文明社會(huì)條件下演進(jìn)分化，相對(duì)于宮廷、文人等概念的確立而確立的”。另外“《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中對(duì)‘民間’的解釋指人民中間，主要指與官方相對(duì)而言”。程征先生關(guān)于“民間”的觀點(diǎn)以及《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中對(duì)“民間”的解釋與鐘敬文先生對(duì)“民間”的定義是一致的，都是指民眾中間，與官方相對(duì)。而《體育科學(xué)詞典》關(guān)于民間體育的概念則強(qiáng)調(diào)民族氣息、地方特色以及傳統(tǒng)性，其對(duì)民間體育的界定與“民間”一詞的理解不相符，并且與現(xiàn)實(shí)和當(dāng)下研究趨勢(shì)也不相符；另外，《體育科學(xué)詞典》對(duì)民間體育的界定，容易引起民間體育與民族體育、民俗體育等其他相關(guān)概念的混淆，因此，我們不采用《體育科學(xué)詞典》的觀點(diǎn)。
綜上所述，民間體育是在民眾中開(kāi)展的、非官方的體育。
3 傳統(tǒng)體育
傳統(tǒng)體育是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它是傳統(tǒng)文化大系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，是傳統(tǒng)文化在體育中的體現(xiàn)。對(duì)“傳統(tǒng)”或者說(shuō)“傳統(tǒng)文化”的理解決定了我們對(duì)傳統(tǒng)體育的界定?！皞鹘y(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是有著活的生命”?！皞鹘y(tǒng)并不僅僅是一個(gè)管家婆，只是把它所接受過(guò)來(lái)的忠實(shí)地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過(guò)程那樣，在他的形態(tài)和形式的無(wú)限變化和活動(dòng)里，永遠(yuǎn)保持其原始的規(guī)律，沒(méi)有進(jìn)步”。也就是說(shuō)傳統(tǒng)不僅僅只是歷史的遺存，而是“活在現(xiàn)在的歷史”或者說(shuō)“活著的過(guò)去”，是較現(xiàn)代而言的。它承載著歷史文化也變革著歷史，它是歷史在現(xiàn)代的活躍。
因此，傳統(tǒng)體育是指人類歷史上已創(chuàng)造并衍傳至今，具有民族或地方特色的體育文化。目前，在我國(guó)，傳統(tǒng)體育一般是指鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前形成，并一直衍傳至今的體育文化形態(tài)。應(yīng)該說(shuō)，從歷史變遷的視角而言，目前學(xué)術(shù)界的這種關(guān)于傳統(tǒng)體育的認(rèn)識(shí)存在商榷的地方。
4 民族體育
民族體育概念的界定關(guān)鍵在于對(duì)“民族”一詞的把握，對(duì)民族體育概念的研究也大都是從“民族”一詞入手，學(xué)者們從不同的視角做出了很多有益的探索。涂傳飛將國(guó)內(nèi)外已有的對(duì)民族的定義分為三個(gè)流派：一是強(qiáng)調(diào)民族的“客觀”因素來(lái)界定民族的概念，最典型的是斯大林給民族下的定義。二是強(qiáng)調(diào)“主觀”因素來(lái)界定民族的概念，代表性的是本尼迪克特?安德森。三是選擇跨越“主觀――客觀”譜系的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)民族進(jìn)行定義，其中有代表性的是安東尼?斯密斯。涂傳飛在三個(gè)流派的基礎(chǔ)上總結(jié)出民族的本質(zhì)屬性是“民族認(rèn)同”，認(rèn)為“民族體育之所以是民族體育是因?yàn)樗菫橐欢ǖ拿褡逅餐瑩碛泻拖碛貌?duì)其產(chǎn)生民族認(rèn)同意識(shí)的一種特殊的傳統(tǒng)體育文化形式。因?yàn)?，在一定的民族中，存在著多種多樣的體育文化形式，而只有為一定的民族所共同擁有和享用并對(duì)其產(chǎn)生民族認(rèn)同意識(shí)的傳統(tǒng)體育文化才是該民族的民族體育”。王俊奇則采用中央民族學(xué)院出版的《文化學(xué)詞典》對(duì)民族的解釋：“民族，人們?cè)跉v史上經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展形成的穩(wěn)定的共同體。有廣義、狹義。廣義的民族包括原始、古代民族，近代民族和現(xiàn)代民族；同時(shí)還有其它廣泛用法，如作為多民族國(guó)家各民族的總稱（如中華民族），狹義的專指資本主義時(shí)代形成的有關(guān)共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的人們共同體?！辈⒁来藦膹V義和狹義兩方面對(duì)民族體育概念進(jìn)行界定，廣義的民族體育是“在歷史上反映并承載著一個(gè)民族共同心理素質(zhì)、共同文化的為該民族享用的一種特殊的體育文化，中華民族體育、古希臘體育、古埃及體育、印度體育都是民族體育的具體表現(xiàn)形式”。狹義民族體育界定是“近現(xiàn)代一個(gè)民族所獨(dú)有的，反映并承載該民族共同心理素質(zhì)、共同文化并為該民族所創(chuàng)造和享用的一種特殊體育文化”。
仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。關(guān)于民族體育的概念，涂傳飛強(qiáng)調(diào)“民族認(rèn)同”、“民族共同意識(shí)”；王俊奇則強(qiáng)調(diào)“民族的共同心理素質(zhì)、共同文化”；其實(shí)兩者本質(zhì)上是一致的，只是表達(dá)不同而已。它們最根本的是指民族體育的群體認(rèn)同性，即它是在民族文化的基石上建立發(fā)展起來(lái)，是民族文化的產(chǎn)物。首先，從民族體育起源和形成過(guò)程來(lái)看，民族體育既可能是本民族土生土長(zhǎng)的體育文化，也可能是從其他民族傳人，經(jīng)過(guò)與本民族文化的碰撞與融合，最終成為民族的體育文化。歸根結(jié)底，只有獲得了群體文化認(rèn)同的體育文化形態(tài)才是民族體育。其次，從民族體育的存在形式上來(lái)看，民族傳統(tǒng)體育不限于一個(gè)民族，它可能為多個(gè)民族或國(guó)家所有，如秋千、龍舟、舞龍、舞獅等，就為多個(gè)民族或國(guó)家所有；然而，不同的民族可能擁有相同的民族體育項(xiàng)目，但它們的文化內(nèi)涵則各具民族文化特色，具有民族文化的獨(dú)特印記。最后，在民族的歷史中曾經(jīng)綿延存在過(guò)一定時(shí)間并產(chǎn)生民族認(rèn)同，但現(xiàn)今已不復(fù)存在的體育形式，是否屬于民族體育？本文認(rèn)為是屬于的。民族體育概念的核心和本質(zhì)是“民族共同的心理素質(zhì)、共同文化”，至于是否一直綿延存續(xù)至今并不是民族體育的本質(zhì)特征，因此歷史上曾經(jīng)存在過(guò)一定時(shí)間并產(chǎn)生民族認(rèn)同但現(xiàn)今已不存在的體育形式屬于民族體育。這也是民族體育與傳統(tǒng)體育的區(qū)別之一。
由此可見(jiàn)，民族體育項(xiàng)目不一定為某一民族所獨(dú)有，而可能存在于多個(gè)民族，但是不同民族的同一民族體育項(xiàng)目的文化內(nèi)涵不同，即反映和承載的民族心理素質(zhì)、民族文化不同。另外，歷史上存在過(guò)現(xiàn)已消逝的具有民族共同意識(shí)的體育，屬于民族體育的范疇。因此，民族體育是反映和承載民族共同的心理素質(zhì)、共同文化，并為民眾共同享用的民族整體的體育文化。
5 民俗體育、民間體育、傳統(tǒng)體育和民族體育的關(guān)系辨析
民俗體育是民俗中的體育，是民俗的有機(jī)組成部分，是在民眾日常生活中逐漸形成的風(fēng)俗習(xí)慣、生活習(xí)俗，是具有集體性、模式性、傳承性的民間體育活動(dòng)。民間體育則是在民眾中開(kāi)展的、非官方的體育，也就是說(shuō)除官方體育以外的體育都是民間體育，既包括傳統(tǒng)體育也包括西方體育、現(xiàn)代體育等非傳統(tǒng)體育，只要是在民眾中間開(kāi)展的體育就可以稱之為民間體育。民俗體育是在民間體育的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，民俗體育與民間體育具有內(nèi)在的聯(lián)系，民俗體育是具有集體性、模式性和傳承性的民間體育，它們都是扎根于民眾生活中的體育。民俗體育與民間體育相比，民間體育具有更加廣闊的文化空間，外延更加廣闊：民間體育的文化空間幾乎可以是民眾生活中的任何時(shí)間、任何地點(diǎn)；而民俗體育的文化空間一般是特定的節(jié)慶節(jié)日和特定的場(chǎng)所，即民俗體育的發(fā)生具有內(nèi)在的節(jié)律性。因此，本文認(rèn)為民間體育包含民俗體育，二者是包含與被包含的關(guān)系。
民族文化是一個(gè)民族的整體文化，是能夠反映民族共同心理素質(zhì)、共同意識(shí)，具有民族認(rèn)同并為民眾所享用的文化。民族體育是民族文化的有機(jī)組成部分，民族體育的本質(zhì)與核心是民族認(rèn)同或者說(shuō)民族共同的心理素質(zhì)、共同文化，強(qiáng)調(diào)的是“民族整體”。中華民族有56個(gè)民族共同構(gòu)成，中華民族體育是為整個(gè)中華民族的民眾認(rèn)同，具有中華民族共同心理素質(zhì)、共同文化，并且56個(gè)民族共同享用的體育；56個(gè)民族也各擁有自己的民族體育文化，如漢族體育、藏族體育、蒙古族體育等等。另外，歷史上存在過(guò)現(xiàn)今已不存在的古希臘體育、古埃及體育也是民族體育的范疇，雖然它們已經(jīng)不存在了但是它們?cè)钱a(chǎn)生過(guò)民族認(rèn)同的文化，而只是隨著民族的消逝而消逝了。傳統(tǒng)體育是人類歷史上已創(chuàng)造并衍傳至今，具有民族或地方特色的體育文化。傳統(tǒng)體育的本質(zhì)特征是其傳統(tǒng)性。
民族體育與傳統(tǒng)體育，兩者之間互有交叉、重疊：傳統(tǒng)體育包含大部分民族體育的內(nèi)容，但是從廣義的民族體育概念來(lái)說(shuō)，民族體育包括已經(jīng)消逝的民族體育，而這一部分民族體育不符合傳統(tǒng)體育“活著的過(guò)去”的特點(diǎn)，不屬于傳統(tǒng)體育的范疇。因此，傳統(tǒng)體育并不能包含所有的民族體育。傳統(tǒng)體育與民俗體育是包含與被包含的關(guān)系，即傳統(tǒng)體育包含民俗體育。一般而言，民俗體育一定具有傳統(tǒng)性，傳統(tǒng)性是傳統(tǒng)體育的本質(zhì)特征，所以民俗體育屬于傳統(tǒng)體育的范疇。而民間體育與傳統(tǒng)體育則是互有交叉、重疊：民間體育包含一部分傳統(tǒng)體育，同時(shí)還包含非傳統(tǒng)體育；而傳統(tǒng)體育中不僅有民間體育的內(nèi)容而且還有官方（宮廷）體育，因此，傳統(tǒng)體育與民間體育都不能包含彼此所有的內(nèi)容，而是互有交叉、重疊。民族體育與民俗體育也是如此，既有交叉、重疊又不完全相同：民俗體育具有集體性的特征，但是這種集體性在某些民俗體育中可能還未達(dá)到“民族整體”的程度，而是被民族整體中的一部分人、一部分地區(qū)所認(rèn)同；反過(guò)來(lái)，民族體育也不包含民俗體育的所有內(nèi)容，民俗體育具有模式性，往往具有一定的儀式，而民族體育不具有這一特征，有些民族體育是沒(méi)有儀式的。民族體育與民間體育也是既有交叉、重疊，又有各自不同的領(lǐng)域。民族體育與傳統(tǒng)體育、民俗體育一樣，都是在民間體育的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)；民間體育包含一部分民族體育項(xiàng)目，但是不能包含全部的民族體育，例如，歷史上曾存在的古埃及體育、古希臘體育屬于民族體育的范疇，卻不是民間體育。
可見(jiàn)，民俗體育、民間體育、民族體育、傳統(tǒng)體育的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，它們之間的關(guān)系：民間體育與民俗體育、傳統(tǒng)體育與民俗體育是包含與被包含的關(guān)系；民族體育和民俗體育、民間體育與民族體育及傳統(tǒng)體育、民族體育與傳統(tǒng)體育之間是相互交叉、重疊，既具有相同的部分，又擁有各自獨(dú)特的領(lǐng)域。
6 結(jié)語(yǔ)
民俗文化的認(rèn)識(shí)篇6
青少年是祖國(guó)的希望，民族的未來(lái)，學(xué)生只有了解家鄉(xiāng)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)，才能激發(fā)建設(shè)家鄉(xiāng)的情懷。如何通過(guò)優(yōu)秀的民俗文化，培養(yǎng)有文化、知國(guó)情、愛(ài)家鄉(xiāng)的青少年，這是山東省棗莊市第二十八中學(xué)思索探討的一個(gè)課題。
棗莊市嶧城區(qū)是老城區(qū)，匯集了棗莊市豐富的歷史文化遺存，這都成為最可貴的教育資源。棗莊二十八中以民俗文化開(kāi)發(fā)和建設(shè)為著力點(diǎn)，把老嶧縣的民俗文化引進(jìn)校園，通過(guò)豐富多彩的基地建設(shè)、靈活多樣的校內(nèi)外主題實(shí)踐、系統(tǒng)生動(dòng)的課堂教學(xué)，讓學(xué)生深切感受家鄉(xiāng)文化魅力，體驗(yàn)家鄉(xiāng)文化精髓，領(lǐng)悟家鄉(xiāng)歷史文化的博大精深，使學(xué)校真正成為學(xué)生成長(zhǎng)的樂(lè)園。
民俗博物館――傳承歷史開(kāi)啟未來(lái)
2008年，嶧城區(qū)教育局引導(dǎo)各學(xué)校開(kāi)展民俗文化進(jìn)校園的教育活動(dòng)，用優(yōu)秀的民俗文化浸潤(rùn)學(xué)生心田，讓廣大中小學(xué)生了解家鄉(xiāng)，認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)，在與家鄉(xiāng)人、家鄉(xiāng)物、家鄉(xiāng)事的接觸和解讀中激發(fā)報(bào)國(guó)之志，愛(ài)國(guó)之情。2012年，學(xué)校美術(shù)教師徐義鋒在一節(jié)靜物寫(xiě)生課上向?qū)W校展示了一件物品――賣(mài)芝麻香油的梆子，全班50名學(xué)生竟無(wú)一人認(rèn)識(shí)，更不知有何用途。這事讓學(xué)校深受啟發(fā)：由于城市化進(jìn)程的加快，在我們這一代記憶中的生活用品，我們的孩子已不知為何物，若不及時(shí)對(duì)身邊的民俗器物進(jìn)行挖掘和保護(hù)，這些物件很可能從我們下一代的記憶中清零。我們了解到徐老師收藏了不少民俗器物，多為嶧城老物件，小到一日三餐用具，大至宗教禮儀祭器，門(mén)類眾多，大大小小塞滿了他整個(gè)房間。徐老師也有意為學(xué)校無(wú)償提供這些物件，供學(xué)生參觀學(xué)習(xí)。為此，學(xué)校積極爭(zhēng)取區(qū)文化局、區(qū)博物館的支持，在校舍緊張的情況下，騰出400平方米綜合實(shí)踐教室進(jìn)行改造，建成3個(gè)魯南民俗博物館展室。學(xué)校邀請(qǐng)當(dāng)?shù)孛袼讓＜?、博物館專業(yè)人士對(duì)物品進(jìn)行分類，逐一進(jìn)行深層次文化價(jià)值挖掘，形成了文房用品、生活用器、百工工具、農(nóng)耕文化、宗教器物、運(yùn)河文物等50多個(gè)系列，涵蓋了新石器時(shí)期到近代的民俗器物。這些極具魯南地方特色的器物，涉及天文、農(nóng)業(yè)、水利、歷法、科技、飲食、書(shū)畫(huà)、戲曲、消防、宗教等多方面，我們都輔助以展板予以說(shuō)明。在每周二固定一個(gè)時(shí)間，民俗博物館向全校師生開(kāi)放，學(xué)生置身其中，擁有觸手可及的觀感和身臨其境的體悟，歷史與現(xiàn)實(shí)對(duì)于學(xué)生來(lái)講變得更加親切。每一次參觀，孩子們都懷揣敬畏之心，向智慧敬禮，向文明鞠躬，他們將自己的思維和認(rèn)知放置于中華歷史文明的長(zhǎng)河中，從中尋找到自我身份認(rèn)同與歸屬感，形成自己終身的記憶。
民俗主題教育活動(dòng)――觸摸歷史感受文化
學(xué)校規(guī)劃開(kāi)展了“親近民俗文化，傳承民族精神”的德育品牌建設(shè)工作，在引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的民族觀，增強(qiáng)民族自尊心的同時(shí)，把民族精神的激發(fā)與道德好習(xí)慣的養(yǎng)成結(jié)合起來(lái)。學(xué)校成立了主題教育領(lǐng)導(dǎo)小組和指導(dǎo)小組，廣泛吸納社會(huì)各界民俗專家、家長(zhǎng)，成立研究社團(tuán)，開(kāi)展了戲曲才藝大賽、傳統(tǒng)工具改造制作展、校園民俗文化大講堂、尋找?guī)F縣古建筑、石榴器物主題展、“器物之美”繪畫(huà)作品展、每月一次的民俗專家講座等系列主題活動(dòng)。學(xué)校結(jié)合教育實(shí)際，由家長(zhǎng)委員會(huì)牽頭組織，在博物館、青檀寺景區(qū)、臺(tái)兒莊古城、遺址公園、匡衡祠、女?huà)z冢開(kāi)展了體驗(yàn)式教育。
在主題活動(dòng)中，學(xué)生帶著心靈中的單純與感動(dòng)，去傾聽(tīng)滄桑往事，收集老城記憶碎片，回望飄逝的身影，去親近這些存在于我們生活，更存在于我們記憶中的城市，也尋找教育的真諦――傳承、守望與追求。形式多樣的主題教育活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了“三個(gè)結(jié)合”，即與團(tuán)隊(duì)活動(dòng)結(jié)合，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與的熱情；與社會(huì)力量參與結(jié)合，吸納社會(huì)各界支持民俗文化進(jìn)校園；與家庭教育相結(jié)合，營(yíng)造全社會(huì)關(guān)心民俗文化教育的濃厚氛圍。
民俗研究社團(tuán)――怡情勵(lì)志提升素質(zhì)
學(xué)校每周三下午的活動(dòng)課是民俗研究社團(tuán)活動(dòng)的固定時(shí)間，學(xué)生通過(guò)觀看視頻、查閱資料、校外考察、到校園民俗博物館參觀實(shí)物、親臨《走遍中國(guó)?棗莊篇》《古嶧探密》拍攝現(xiàn)場(chǎng)等方式，在民俗專家和老師的輔導(dǎo)下，撰寫(xiě)研究報(bào)告。目前，已有10余篇民俗研究報(bào)告在省市級(jí)相關(guān)刊物和媒體上發(fā)表。同時(shí)，多數(shù)社團(tuán)成員還兼任民俗博物館解說(shuō)員，通過(guò)對(duì)民俗器物的標(biāo)識(shí)、講解，進(jìn)一步加深了對(duì)民俗文化的認(rèn)同感。民俗文化綜合實(shí)踐課，也不僅僅限制在校園內(nèi)，學(xué)生社團(tuán)和小組走上街頭，用畫(huà)筆和鏡頭搜尋老嶧縣的印記，探訪文明的軌跡。在老嶧縣古城墻遺址的現(xiàn)場(chǎng)式體驗(yàn)教學(xué)，是對(duì)教師綜合能力的一個(gè)考驗(yàn)，教師從傳統(tǒng)的課堂知識(shí)傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)榛顒?dòng)的策劃者、引導(dǎo)者，需要其具有多方面的能力，調(diào)動(dòng)多種教學(xué)手段，深化教育內(nèi)涵。同時(shí)，教育現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)開(kāi)放式教學(xué)，學(xué)生們自己動(dòng)手搜集整理家鄉(xiāng)文化，自己捕捉信息，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生參與的積極性。學(xué)校還將民俗文化納入校園文化整體建設(shè)系列，建起了文化石、文化墻、文化長(zhǎng)廊、文化景觀，突出了校園文化主題設(shè)計(jì)。
民俗文化課程――無(wú)縫對(duì)接深度融合
在民俗文化校本課程的實(shí)施中充分挖掘課程資源，按照“人本、多元、整合、創(chuàng)新”課程理念，根據(jù)科學(xué)性、民主性、開(kāi)放性和生成性原則，我們努力在人與自然生命、人與科學(xué)藝術(shù)、人與歷史文化、人與社會(huì)生活四大門(mén)類中開(kāi)發(fā)課程，培養(yǎng)學(xué)生研究性學(xué)習(xí)能力，促進(jìn)學(xué)生獲得豐厚的民族文化積淀，提高學(xué)生綜合素質(zhì)，發(fā)展學(xué)生個(gè)性。學(xué)校開(kāi)發(fā)編制了校本教材《古嶧拾珍》和《承鄉(xiāng)厚土》，并排入課程表，由專職教師嚴(yán)格按照班級(jí)課時(shí)授課。在七年級(jí)七班，王艷云老師把柳琴戲表演藝術(shù)家請(qǐng)進(jìn)教室講解柳琴戲，同學(xué)們聽(tīng)后感慨連連：“沒(méi)想到家鄉(xiāng)的柳琴戲原來(lái)這么美！”在八年級(jí)六班，徐義鋒老師的美術(shù)課正展示漢代的鐵犁，學(xué)生在速寫(xiě)的同時(shí)，對(duì)嶧城悠久的農(nóng)耕歷史也有所了解。
校本課程與國(guó)家課程、地方課程的有效融合，拓寬了民俗文化參與面，讓更多的教師在知識(shí)傳授的同時(shí)有效滲透民俗文化。在課程評(píng)價(jià)方面，實(shí)現(xiàn)了由分?jǐn)?shù)向成果展示的轉(zhuǎn)變，評(píng)價(jià)方式主要有考察報(bào)告、作品展示、演講解說(shuō)、隨筆等，還通過(guò)制作展牌，組織書(shū)畫(huà)比賽、征文比賽、攝影比賽、主題班會(huì)、故事會(huì)、手抄報(bào)展覽、動(dòng)漫制作、民俗探究、文化收藏等展示性活動(dòng)，來(lái)進(jìn)行課程評(píng)價(jià)。民俗課程的穩(wěn)步實(shí)施，有力地促進(jìn)了“課程彰顯特色，文化促進(jìn)德育”辦學(xué)特色的形成，實(shí)現(xiàn)了“教育活動(dòng)”到“教育課程”的華麗轉(zhuǎn)身，使民俗文化教育邁出從“同制化”走向“個(gè)性化”發(fā)展的一步。
民俗文化進(jìn)校園已逐步成為棗莊二十八中德育的載體和模式。這一載體引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)與自己生活密切相關(guān)的自然與社會(huì)環(huán)境、社會(huì)活動(dòng)交互作用，不斷豐富和發(fā)展了學(xué)生的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)審美情趣，加深了他們對(duì)個(gè)體與群體、民族與國(guó)家、歷史與藝術(shù)的正確認(rèn)識(shí)和理解。這一載體更是凝聚了青少年以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，培養(yǎng)了青少年以集體主義為內(nèi)涵的價(jià)值觀念，能幫助學(xué)生更好地進(jìn)行知識(shí)的整合，能力的遷移，促進(jìn)學(xué)生健康個(gè)性品質(zhì)的塑造。
民俗文化的認(rèn)識(shí)篇7
隨著21世紀(jì)的來(lái)臨，許多人文學(xué)科面臨著新的挑戰(zhàn)，“反思”成為許多學(xué)科的重要話題。
民俗學(xué)作為一門(mén)正在發(fā)展中的學(xué)科，適時(shí)地總結(jié)自己的不足，根據(jù)學(xué)術(shù)發(fā)展的規(guī)律及時(shí)調(diào)整本學(xué)科發(fā)展的戰(zhàn)略，也屬于民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)的題中應(yīng)有之意。因此，本文就民俗學(xué)發(fā)展中存在的問(wèn)題略陳己見(jiàn)，以就教于民俗學(xué)界的同仁。
一、中國(guó)民俗學(xué)的歷史回顧
民俗學(xué)作為一門(mén)現(xiàn)代學(xué)科被引入中國(guó)，肇始于1918年以北京大學(xué)為中心的歌謠征集活動(dòng)。1018年2月1日的《北京大學(xué)日刊》上發(fā)表了《北京大學(xué)征集全國(guó)近世歌謠簡(jiǎn)章》，從此揭開(kāi)了中國(guó)民俗學(xué)的序幕。此后，1922年由北京大學(xué)歌謠研究會(huì)本辦的《歌謠周刊》，在其創(chuàng)刊詞中更明確提出了民俗學(xué)的學(xué)術(shù)目的：“本會(huì)搜集歌謠的目的有兩種，一是學(xué)術(shù)的，一是文藝的。我們相信民俗學(xué)的研究在現(xiàn)今的中國(guó)確是很重要的一件事業(yè)，雖然還沒(méi)有學(xué)者注意及此，只靠幾個(gè)有志未逮的人是做不出什么來(lái)的，但是也不以不各盡一分的力；至少去供給多少材料或引起一點(diǎn)興味。歌謠是民俗學(xué)上的一種重要的資料，我們把它輯錄起來(lái)，以備專門(mén)的研究：這是第一個(gè)目的。”（《歌謠》中國(guó)民間文藝出版社影印本，1985年11月。）歷來(lái)為精英們所不屑一顧的民間俚俗歌謠，如今竟然刊登在堂堂國(guó)家最高學(xué)府的報(bào)紙上，并進(jìn)入了學(xué)生的課堂，這在當(dāng)時(shí)被看作是石破天驚的事情。在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。
20年代末，除北方的北京大學(xué)外，廣州的中山大學(xué)又成為民俗學(xué)發(fā)展的另一個(gè)中心，1928年成立了中山大學(xué)語(yǔ)言歷史研究所民俗學(xué)會(huì)，并創(chuàng)辦《民俗周刊》，出版了一批民俗學(xué)調(diào)查與研究著作，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了積極的影響。中山大學(xué)時(shí)期出版的著作中，以顧頡剛的《妙峰山》影響最大。妙峰山調(diào)查是北京大學(xué)風(fēng)俗調(diào)查會(huì)1925年組織的一次考察活動(dòng)，當(dāng)時(shí)的調(diào)查文章在《京報(bào)·副刊》上以“妙峰山進(jìn)香專號(hào)”的形式分六期刊出，1927年顧頡剛把這些文章匯集成冊(cè)，作為中山大學(xué)民俗學(xué)叢書(shū)的一種出版。妙峰山調(diào)查在學(xué)界影響頗大，何思敬在讀到“妙峰山進(jìn)香專號(hào)”后，曾指出：在當(dāng)時(shí)社會(huì)的知識(shí)分子中存在一種對(duì)于民眾生活知識(shí)缺乏和態(tài)度冷漠的“暮氣”，妙峰山調(diào)查是對(duì)民間文化、民間宗教“科學(xué)的調(diào)查是第一次，并且這第一次的調(diào)查已經(jīng)得到很好的成績(jī)”；并稱贊說(shuō)：“妙峰山專號(hào)就是打破這種暮氣的一個(gè)霹靂?！保ā睹袼住返谒膬?cè)，上海書(shū)店影印本第一冊(cè)，1983年12月。）
北京大學(xué)的民俗學(xué)活動(dòng)一直持續(xù)到1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)，中山大學(xué)的民俗學(xué)活動(dòng)持續(xù)到40年代初期。其間，20年代末到30年代后期的杭州、抗戰(zhàn)時(shí)期的西南、三四十年代的陜北等，都有一些屬于民俗學(xué)方面的活動(dòng)，并出版有民俗調(diào)查和學(xué)術(shù)研究的成果。
從1918年到1949年的30余年間，民俗學(xué)在中國(guó)的學(xué)術(shù)界有了一定的基礎(chǔ)，但這種基礎(chǔ)對(duì)于一個(gè)新興的學(xué)科來(lái)講，還是相當(dāng)不牢固的。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，它沒(méi)有在大學(xué)和科研機(jī)構(gòu)中占有穩(wěn)固的位置，如建立系科、培養(yǎng)學(xué)生等；其次，它沒(méi)有以此為生的學(xué)者，民俗學(xué)在中國(guó)最早的提倡者大多數(shù)都沒(méi)有成為民俗學(xué)家，或者本來(lái)就是把民俗學(xué)作為自己專業(yè)的副產(chǎn)品。如顧頡剛提倡民俗學(xué)最為用力，但終其一生始終是一位歷史學(xué)家；中山大學(xué)時(shí)期的民俗學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)容肇祖后來(lái)也是以哲學(xué)、歷史而享譽(yù)學(xué)界的；至于北大時(shí)期的周作人、劉半農(nóng)，中山大學(xué)時(shí)期的楊成志等，也都不是以民俗學(xué)而立足于學(xué)界，后來(lái)對(duì)中國(guó)民俗學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重大影響的鐘敬文，在30代也是以散文而聞名于國(guó)內(nèi)的，但他與其他學(xué)者不同，當(dāng)時(shí)他已經(jīng)立志要以民俗學(xué)為自己的學(xué)術(shù)目標(biāo)。因此；我們認(rèn)為，本世紀(jì)上半葉，民俗學(xué)作為一門(mén)新興學(xué)科開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)，并在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了一定的影響；但是作為一門(mén)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域里的獨(dú)立的學(xué)科，民俗學(xué)在當(dāng)時(shí)的中國(guó)還遠(yuǎn)沒(méi)有成熟起來(lái)，以后要走的路程還很長(zhǎng)很長(zhǎng)。
1949年至1979年的30年間，本來(lái)就沒(méi)有顯赫過(guò)的民俗學(xué)更加寂寞。在這期間，由于社會(huì)的、政治的原因，民俗學(xué)中的民間文學(xué)受到特別重視，得到了突出的發(fā)展。民俗學(xué)研究的部分內(nèi)容也在其他領(lǐng)域得到了應(yīng)用，如在五六十年代的民族普查與民族識(shí)別工作中，對(duì)于調(diào)查者而言，民俗學(xué)成為必不可少的知識(shí)，而民族的風(fēng)俗習(xí)慣也成為識(shí)別區(qū)分不同民族的重要標(biāo)志。
1979年至今，民俗學(xué)從呼吁恢復(fù)到學(xué)科地位的最終確立，又走過(guò)了20年的歷程。如今的中國(guó)學(xué)界，民俗學(xué)已經(jīng)登堂入室，被確立為社會(huì)科學(xué)大家庭里面的一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，民俗學(xué)專業(yè)人才的培養(yǎng)也步入正規(guī)，民俗學(xué)的學(xué)術(shù)組織紛紛建立，民俗學(xué)的學(xué)術(shù)著作不斷面世，全國(guó)各地建起了許多規(guī)模不等的民俗博物館，民俗、民俗學(xué)、民俗文物這些過(guò)去不被人們所重視的名詞．現(xiàn)在也已經(jīng)廣為人們所熟知?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)在已經(jīng)到了中國(guó)民俗學(xué)的學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)發(fā)展黃金時(shí)期。
二、中國(guó)民俗學(xué)的現(xiàn)狀及其學(xué)科危機(jī)
中國(guó)民俗學(xué)經(jīng)歷了近20年的恢復(fù)和發(fā)展，各個(gè)方面都取得了良好的開(kāi)端。但是，居安思危，當(dāng)前的中國(guó)民俗學(xué)仍然潛存著一些不可忽視的危機(jī)，這種危機(jī)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1、民俗學(xué)對(duì)于學(xué)科名稱的爭(zhēng)議，不利于民俗學(xué)在當(dāng)前學(xué)術(shù)界的順利發(fā)展。
民俗學(xué)雖然已在中國(guó)走過(guò)了80多年的歷程，們是，對(duì)于將本學(xué)科定為何名仍然是一個(gè)需要爭(zhēng)論的問(wèn)題。現(xiàn)有的論點(diǎn)中就有“民間文化學(xué)”、“民俗文化學(xué)”、“民俗學(xué)”等幾種不同的觀點(diǎn)。主張用“民間文化學(xué)”為學(xué)科名稱的學(xué)者認(rèn)為民俗學(xué)的研究對(duì)象現(xiàn)在已經(jīng)擴(kuò)展到整個(gè)民間文化領(lǐng)域，原有的民俗的概念已經(jīng)不能涵括現(xiàn)在的研究?jī)?nèi)容。因此，要用“民間文化學(xué)”來(lái)取代“民俗學(xué)”。若依此說(shuō)，同樣以民間文化為主要研究對(duì)象的人類學(xué)似乎也應(yīng)改名?！懊袼孜幕瘜W(xué)”的出現(xiàn)是近年來(lái)流行的把一般性概念套用“文化”一詞的結(jié)果，持此說(shuō)者將民俗學(xué)的研究對(duì)象定為民俗文化，認(rèn)為“民俗文化”一詞的內(nèi)涵已經(jīng)超出了原來(lái)“民俗”一詞的范圍。至于用“風(fēng)俗學(xué)”替代民俗學(xué)，這已經(jīng)不是什么新論，早在30年代就有學(xué)者堅(jiān)持這種主張，但并沒(méi)有在學(xué)術(shù)界流傳開(kāi)來(lái)。類似的名詞概念的爭(zhēng)論還有，如“物質(zhì)民俗”、“階級(jí)性”、“階層性”等等。
對(duì)于民俗學(xué)的學(xué)科基本概念展開(kāi)爭(zhēng)論，確實(shí)有助于學(xué)術(shù)的發(fā)展，也可以進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)科的規(guī)范化?，F(xiàn)在國(guó)外民俗學(xué)界也有關(guān)于民俗學(xué)改名的爭(zhēng)論（李揚(yáng)、王鈺純：《Folklore名辯》《民俗研究》1999年第3期。），其起因主要是民俗學(xué)不光彩的歷史和民俗學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中的適應(yīng)問(wèn)題。但是，這種對(duì)于民俗學(xué)名稱的爭(zhēng)論，在當(dāng)前的中國(guó)卻會(huì)對(duì)學(xué)科發(fā)展產(chǎn)生一定的負(fù)面影響。這主要是因?yàn)?，民俗學(xué)是近幾年才被國(guó)家承認(rèn)為獨(dú)立學(xué)科的，國(guó)家確認(rèn)的學(xué)科名稱就是民俗學(xué)。現(xiàn)在連自己的學(xué)科名稱都需要重新討論，這很容易被那些對(duì)民俗學(xué)懷有不良用心的人所利用，用以作為打擊稚嫩的民俗學(xué)的借口。筆者認(rèn)為，對(duì)于民俗學(xué)這個(gè)學(xué)科到底使用什么名稱是可以爭(zhēng)論的，但從大局出發(fā)，在現(xiàn)階段應(yīng)該努力維護(hù)“民俗學(xué)”這一已經(jīng)被本學(xué)科和學(xué)術(shù)界普遍接受了的學(xué)科名稱，以利于學(xué)科的連續(xù)發(fā)展。
2、民俗學(xué)核心概念——“民俗”一詞內(nèi)涵的擴(kuò)展，與學(xué)科外延的無(wú)限膨脹，會(huì)給現(xiàn)階段民俗學(xué)的學(xué)科發(fā)展帶來(lái)不利影響。
當(dāng)前民俗學(xué)受到重視的一個(gè)重要標(biāo)志，就是許多人文學(xué)科的學(xué)者開(kāi)始關(guān)注民俗學(xué)，甚至將自己的研究領(lǐng)域擴(kuò)展到民俗學(xué)的領(lǐng)域中來(lái)。說(shuō)明了民俗學(xué)在社會(huì)科學(xué)研究中的作用已被廣泛認(rèn)識(shí)，固然是十分可喜的現(xiàn)象。但是，還有種傾向卻不利于學(xué)科的發(fā)展，甚至?xí)?duì)現(xiàn)階段民俗學(xué)的學(xué)科建設(shè)帶來(lái)負(fù)面影響。這就是，民俗學(xué)的核心概念——“民俗”的內(nèi)涵在被人為的擴(kuò)大，致使人們誤認(rèn)為什么都是民俗，民俗無(wú)所不包，同時(shí)，民俗學(xué)學(xué)科的外延也在膨脹，出現(xiàn)了一些似是而非的分支學(xué)科。
民俗作為一種生活文化，它的范圍確實(shí)比較廣泛，民俗事家與其他許多學(xué)科領(lǐng)域、具體行業(yè)都會(huì)發(fā)生聯(lián)系，如飲食民俗之與烹飪、食品業(yè)，居住民俗之與建筑學(xué)、勘輿學(xué)，服飾民俗之與服裝行業(yè)，交通民俗之與交通、旅館、道路管理等。盡管如此，當(dāng)與其他學(xué)科的研究對(duì)象出現(xiàn)交叉的時(shí)候，民俗學(xué)是有自己獨(dú)特的研究視角和研究方法的?，F(xiàn)在有些學(xué)者的做法卻是將某一類民俗事象與其他領(lǐng)域硬性結(jié)合，便創(chuàng)造出一種所謂的民俗學(xué)的新的分文學(xué)科，而這種分支學(xué)科的學(xué)術(shù)框架往往又沒(méi)有什么創(chuàng)新，幾乎是完全套用現(xiàn)有的民俗學(xué)理論框架，其基本模式是在民俗學(xué)理論框架中填充一些某類民俗事象的例子。民俗學(xué)的分支學(xué)科應(yīng)該有，而且分支學(xué)科的出現(xiàn)也標(biāo)志著民俗學(xué)已經(jīng)發(fā)展到了一定的水平。不過(guò)．現(xiàn)在出現(xiàn)的民俗學(xué)的分支學(xué)科，存在的一個(gè)最普遍的問(wèn)題就是失去了作為民俗學(xué)的學(xué)科特性，即沒(méi)有體現(xiàn)出是民俗學(xué)的分支學(xué)科。我們讀一些分支學(xué)科的著作，總會(huì)把這個(gè)分支學(xué)科和與它相臨的學(xué)科（如飲食民俗學(xué)之與烹任、食品，民俗語(yǔ)言學(xué)之與社會(huì)語(yǔ)言學(xué)等）混淆起來(lái)，或者，讀分支學(xué)科的著作與普通的民俗學(xué)概論類的著作區(qū)分不開(kāi)。轉(zhuǎn)貼于
與此類似，關(guān)于民俗概念內(nèi)涵的無(wú)限制擴(kuò)大問(wèn)題同樣應(yīng)該引起民俗學(xué)界的重視。民俗的內(nèi)容涉及面非常廣，但民俗學(xué)對(duì)于所研究的對(duì)象并不是胡子眉毛一把抓、而是主要研究屬于民俗觀念性的現(xiàn)象。早在民俗學(xué)的初創(chuàng)時(shí)期，曾擔(dān)任過(guò)英國(guó)民俗學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的博爾尼女士（CharLotteSophiaBurne過(guò)去多譯為“班尼”）有段非常著名論述：“民俗包括作為民俗精神秉賦（theMentalequip）的組成部分的一切事物，而有別于他們的工藝技術(shù)，引起民俗學(xué)家注意的，不是耕犁的形式，而是耕田者推犁入土?xí)r所舉行的儀式；不是漁網(wǎng)和漁叉的構(gòu)造，而是漁夫入海時(shí)所遵守的禁忌；不是橋梁或房屋的建筑術(shù)，而是施工時(shí)的祭祖以及建筑物使用者的社會(huì)生活?！保╗英]查·索·博尼爾著，程德祺澤：《房俗學(xué)手冊(cè)》，第一頁(yè)．上海文藝出版社，1988年。）同樣是一件民俗物品，作為手工藝人會(huì)從制作技藝、用料、實(shí)用價(jià)值等方面去考慮問(wèn)題，文物工作者會(huì)考慮它的文物價(jià)值，而民俗學(xué)者需要研究的是通過(guò)這件物品所反映的民俗活動(dòng)（儀式）和民俗觀念。盡管我們現(xiàn)在也非常重視物品在民俗研究中的作用，甚至出現(xiàn)了“物質(zhì)民俗”、“民俗文物”等名詞。但我們絕不能就物論物，必須看到物品后面的民俗意義。民俗物品的研究如此，其他方面的民俗學(xué)研究也是這樣。這個(gè)看法可能會(huì)被許多人認(rèn)為太保守，筆者覺(jué)得即使保守一些，也比失去了自己固有的研究領(lǐng)域，最終成為一門(mén)沒(méi)有確切研究對(duì)象的學(xué)問(wèn)要強(qiáng)得多。
3、民俗學(xué)從業(yè)人員學(xué)術(shù)素養(yǎng)的欠缺已經(jīng)成為學(xué)科進(jìn)一步發(fā)展的制約因素。
前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，在民俗學(xué)發(fā)展的前30年中，真止以民俗學(xué)為自己專業(yè)的學(xué)者幾乎沒(méi)有，多數(shù)學(xué)者是在民俗學(xué)的行當(dāng)里“客串”。對(duì)于這類學(xué)者來(lái)說(shuō)．民俗學(xué)只是他們所研究專業(yè)知識(shí)的補(bǔ)充，并非是必須具備的知識(shí)。近20年來(lái)，出現(xiàn)了部分民俗學(xué)研究的專業(yè)人員。對(duì)于這些專業(yè)研究人員而言，從事民俗學(xué)的調(diào)查與研究工作所必須具備的學(xué)術(shù)素養(yǎng)問(wèn)題就變得十分重要了。
我們現(xiàn)在民俗學(xué)的專業(yè)研究人員，大多數(shù)是文學(xué)（主要是民間文學(xué)）出身，這與近50年民間文學(xué)在中國(guó)的特殊地位有關(guān)。1979年以后，在中國(guó)有了恢復(fù)重建一些以前被取消的社會(huì)科學(xué)學(xué)科的可能性時(shí)，當(dāng)時(shí)就是從事民間文學(xué)研究的學(xué)者最早認(rèn)識(shí)到民俗學(xué)的重要性，而倡議恢復(fù)建立民俗學(xué)的。因此可以說(shuō)，民間文學(xué)學(xué)者對(duì)于民俗學(xué)學(xué)科的提倡與重建功不可沒(méi)，由此，我們就可以理解為什么在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，民俗學(xué)在人才培養(yǎng)和學(xué)科歸屬方面依附于民間文學(xué)（或者是文學(xué)）。
如果說(shuō)，在學(xué)科恢復(fù)的初期，這種主要由文學(xué)出身的學(xué)者組成的民俗學(xué)的隊(duì)伍，基本上還能夠適應(yīng)學(xué)科初創(chuàng)階段的需要的話，那么，隨著學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展，這種從業(yè)者知識(shí)結(jié)構(gòu)的欠缺而對(duì)學(xué)養(yǎng)發(fā)展帶來(lái)不利影響的問(wèn)題就越來(lái)越突出，如今這種不利影響已經(jīng)不只是學(xué)者本人的問(wèn)題．還影響到了對(duì)下一代學(xué)術(shù)接班人的培養(yǎng)。這突出地表現(xiàn)在民俗學(xué)專業(yè)研究生的培養(yǎng)上面。過(guò)去，民俗學(xué)不屬于獨(dú)立學(xué)科，我們只能借雞下蛋，利用文學(xué)的碩士、博士點(diǎn)培養(yǎng)民俗學(xué)的高級(jí)人才，由于是文學(xué)的學(xué)位，所學(xué)的課程自然以文學(xué)為主，只是在專業(yè)課程的設(shè)置上略有側(cè)重。如今，民俗學(xué)已經(jīng)成為獨(dú)立學(xué)科，必須有自己獨(dú)立的研究生課程設(shè)置，可是，我們面臨的難題是，有許多民俗學(xué)專業(yè)的學(xué)生必修的課程（如人類學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、原始社會(huì)史等），指導(dǎo)教師本身就十分缺乏，致使教師必須與學(xué)生一起進(jìn)行補(bǔ)課。
作為一個(gè)民俗學(xué)者，除了牢固掌握本學(xué)科的知識(shí)以外，還要對(duì)相關(guān)學(xué)科（如文化人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)等）知識(shí)有一定的了解，并且能夠熟練運(yùn)用田野作業(yè)和理論研究的基本方法。只有這樣，民俗學(xué)的整體學(xué)術(shù)水平才會(huì)得到較大程度的提高，民俗學(xué)才能夠在社會(huì)科學(xué)之林中扎好根、發(fā)好芽。
4、民俗學(xué)愛(ài)好者眾多，但專業(yè)研究人員不足；民俗學(xué)群眾性學(xué)術(shù)組織雖多，但專業(yè)研究機(jī)構(gòu)不健全；社會(huì)上民俗活動(dòng)不少．呈現(xiàn)出的卻是一種虛假的學(xué)術(shù)繁榮，在一定程度上掩蓋了民俗學(xué)潛在的諸多問(wèn)題。
現(xiàn)在，全國(guó)有省市級(jí)的民俗學(xué)會(huì)近3O個(gè)，地縣級(jí)的民俗學(xué)會(huì)則更多，盡管相當(dāng)一部分學(xué)會(huì)有名無(wú)實(shí)，根本不搞學(xué)術(shù)活動(dòng)，但每年全國(guó)各地組織的民俗學(xué)的會(huì)議也在十幾次。而且近幾年地方性學(xué)會(huì)動(dòng)輒組織全國(guó)性、甚至國(guó)際性學(xué)術(shù)會(huì)議，聲勢(shì)浩大，規(guī)模不小，確實(shí)也在社會(huì)上為民俗學(xué)制造了一定的影響。除了學(xué)術(shù)組織舉辦的民俗學(xué)的活動(dòng)以外．一些政府部門(mén)，其他的社會(huì)團(tuán)體也利用民俗或者打著民俗的旗號(hào)舉辦一些活動(dòng)。諸如此類，都造成了在社會(huì)上民俗學(xué)似乎十分繁榮、十分走俏的現(xiàn)象。
但從學(xué)科發(fā)展和學(xué)科建設(shè)的角度來(lái)看，對(duì)上面所說(shuō)的這類民俗活動(dòng)必須有清醒的認(rèn)識(shí)。許多學(xué)術(shù)組織召開(kāi)的學(xué)術(shù)會(huì)議，參加人員雖然不少，論文數(shù)量也很可觀，但學(xué)術(shù)水平不高卻是一個(gè)無(wú)法回避的事實(shí)。造成學(xué)術(shù)水平不高的原因固然與我們學(xué)科尚處于初創(chuàng)恢復(fù)階段有關(guān)，更重要的還是由于民俗學(xué)從業(yè)人員的自身素質(zhì)不高，學(xué)術(shù)水平較差。我國(guó)民俗學(xué)的隊(duì)伍中，大約80％以上是在基層從事群眾文化或者地方史志工作的人員；還有一部分是在政府部門(mén)的業(yè)務(wù)人員或管理人員，他們涉足民俗學(xué)的原因，是由于所從事的工作與民俗相關(guān)；在大學(xué)或科研單位中進(jìn)行民俗學(xué)研究的專業(yè)人員，在整個(gè)隊(duì)伍中所占的比例大約不足10％?；鶎拥难芯咳藛T受條件所限，主要是進(jìn)行一些地域民俗的調(diào)查和研究丁作；政府部門(mén)的民俗學(xué)研究者，主要是利用民俗學(xué)的現(xiàn)有成果為時(shí)政服務(wù)；因此，學(xué)科建設(shè)和學(xué)科發(fā)展的任務(wù)主要是由在大學(xué)和科研部門(mén)從事民俗學(xué)專業(yè)研究的人員來(lái)完成。而這部分專業(yè)人員的狀況又是如何呢？民俗學(xué)在多數(shù)大學(xué)里，過(guò)去都依附在文學(xué)等其他學(xué)科之中，缺少起碼的資料、教學(xué)、辦公條件等各方面的積累，起步就處于劣勢(shì)；而且，現(xiàn)在多數(shù)大學(xué)里的民俗學(xué)的教學(xué)或行政，仍然沒(méi)有擺脫受制于其他學(xué)科的狀況，沒(méi)有取得與其他學(xué)科同等的地位。至于民俗學(xué)在科研機(jī)構(gòu)中的處境更是不容樂(lè)觀。至今在國(guó)家科研機(jī)構(gòu)中（如社會(huì)科學(xué)院）尚沒(méi)有民俗學(xué)的位置，科研機(jī)構(gòu)中研究民俗學(xué)的學(xué)者一般分布在文學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)等機(jī)構(gòu)里，大多是以其他專業(yè)為主，兼營(yíng)民俗學(xué)。這些，都是不利于民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展的因素。
至于地方政府或其他社會(huì)團(tuán)體組織的一些民俗活動(dòng)，其動(dòng)機(jī)就不是為了發(fā)展民俗學(xué)，而是利用民俗，以民俗為媒介企望能夠創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。近些年各地搞的所謂“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的許多活動(dòng)，其中的“文化”的內(nèi)容，主要指的就是民俗的內(nèi)容。實(shí)事求是地講，這類活動(dòng)在一定程度上帶來(lái)了民俗學(xué)應(yīng)用研究的活躍；同時(shí)，通過(guò)這類活動(dòng)民俗學(xué)的學(xué)術(shù)研究創(chuàng)造了一定的條件。但是，不容忽視的是在這類活動(dòng)中也存在著歪曲民俗、制造假民俗，甚至破壞民俗的現(xiàn)象。對(duì)此，民俗學(xué)者必須有清醒的認(rèn)識(shí)，以免造成社會(huì)上的民眾對(duì)民俗學(xué)產(chǎn)生不好的印象。
民俗學(xué)界的學(xué)術(shù)活動(dòng)雖多，但水平不高；社會(huì)上的民俗活動(dòng)不少，但只是片面利用民俗。民俗學(xué)表面上的繁榮潛伏著學(xué)科的更大危機(jī)．這也是當(dāng)前民俗學(xué)發(fā)展中一個(gè)不可忽視的嚴(yán)重問(wèn)題。
三、中國(guó)民俗學(xué)發(fā)展的前景展望
中國(guó)民俗學(xué)在發(fā)展壯大的過(guò)程中，雖然存在著許多不足，甚至是致命的缺陷。但學(xué)科的發(fā)展前景并非是一片漆黑，展望即將到來(lái)的21世紀(jì)，民俗學(xué)的發(fā)展仍然充滿著機(jī)遇。
一、學(xué)科地位的確立為民俗學(xué)會(huì)今后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。1997年，民俗學(xué)在傳入中國(guó)80年之后，終于在高等院校中堂而皇之的有了自己的一席之地，民俗學(xué)取得了獨(dú)立學(xué)科地位。這意味著，今后民俗學(xué)可以培養(yǎng)自己專業(yè)的碩士生、博士生，而不必象以前那樣，需要借助其他學(xué)科的力量培養(yǎng)民俗學(xué)人才（所謂“借殼下蛋”）。截止到1998年底，在全國(guó)高校中，共有8所院校被國(guó)家授予培養(yǎng)民俗學(xué)博士、碩士的權(quán)力，其中博士點(diǎn)一個(gè)，碩士點(diǎn)8個(gè)。1999年秋，中國(guó)第一批以民俗學(xué)的名義招收的碩士、博士研究生進(jìn)入高校，這標(biāo)志著我國(guó)在民俗學(xué)高級(jí)人才的培養(yǎng)方面已經(jīng)步入正規(guī)，在三五年之后，將會(huì)有一批受過(guò)系統(tǒng)學(xué)術(shù)訓(xùn)練的民俗學(xué)人才進(jìn)入社會(huì)的實(shí)際工作部門(mén)，民俗學(xué)將會(huì)在社會(huì)上發(fā)揮更大的作用。
二、下個(gè)世紀(jì)，中國(guó)許多行業(yè)（尤其是第三產(chǎn)業(yè)）的大發(fā)展，將會(huì)為民俗學(xué)的生存創(chuàng)造良好的環(huán)境，為民俗學(xué)的應(yīng)用研究提供廣闊的天地，為民俗學(xué)專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生提供就業(yè)機(jī)會(huì)，這在一定程度上也將會(huì)促進(jìn)民俗學(xué)整個(gè)學(xué)科的發(fā)展。
中國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)在下個(gè)世紀(jì)仍然會(huì)有較大幅度的調(diào)整，民俗學(xué)將會(huì)在這種調(diào)整中成為獲益者。像旅游業(yè)就必定會(huì)有在今后的國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占有越來(lái)越重要的地位，旅游業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展必然會(huì)為民俗學(xué)人才提供用武之地，應(yīng)用民俗學(xué)、旅游民俗學(xué)等與實(shí)際應(yīng)用有密切關(guān)聯(lián)的一些分支學(xué)科也必將發(fā)揮更大的作用。
三、隨著中國(guó)加入世界貿(mào)易組織，全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)必將對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展產(chǎn)生影響，對(duì)此，民俗學(xué)將發(fā)揮自己的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，在保護(hù)本民族文化、了解異族文化，促進(jìn)全球貿(mào)易等方面產(chǎn)生積極的影響。
民俗是一個(gè)民族的基礎(chǔ)文化，在民俗文化中最能夠體現(xiàn)一個(gè)民族的文化精髓，因此，民俗學(xué)通過(guò)對(duì)本民族民俗文化的研究，揭示民族文化的真諦，總結(jié)民族文化的精華，這在保留本民族的文化傳統(tǒng)、抵御外來(lái)文化的侵入等方向都會(huì)產(chǎn)生巨大影響。
在全球經(jīng)濟(jì)一體化的形勢(shì)下，跨地域、跨民議跨國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易行為將越來(lái)越多，對(duì)于不同地域、不同民族、不同國(guó)家的民俗的了解，在一定程度上將成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)成功與否的一個(gè)重要因素，民俗學(xué)在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的研究將會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生重大影響，對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)直接效益。
民俗文化的認(rèn)識(shí)篇8
【關(guān)鍵詞】旅游展演 民俗生態(tài)旅游 文化保護(hù)
一、旅游展演
“旅游展演”借鑒“藝術(shù)表演”和“舞臺(tái)真實(shí)”的理論與方法去研究旅游目的地、旅游產(chǎn)品、旅游者與當(dāng)?shù)鼐用竦?。旅游地文化的展演?shí)際上是對(duì)社會(huì)態(tài)度和社會(huì)協(xié)商的展示,圍繞這些展演的各種話語(yǔ)展示了人們對(duì)于認(rèn)同、政治和社會(huì)的態(tài)度。所以,從旅游展演的視角重新審視民俗文化生態(tài)旅游中的文化保護(hù)與傳承顯得尤為重要。
二、民俗生態(tài)旅游
1.民俗的概念。高丙中在《民俗文化與民俗生活》一書(shū)中認(rèn)為:民俗是具有普遍模式化的生活文化和文化生活。陶立蟠在《民俗學(xué)概論》中認(rèn)為:民俗是一種悠久的歷史文化傳承,是一種相沿成習(xí)的東西,簡(jiǎn)言之,就是民間風(fēng)俗。我們可以認(rèn)為:“民俗是在人類歷史的發(fā)展過(guò)程中,一定的群體為適用生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活而逐漸形成的,并以民族的群體為載體的,以群體的心理結(jié)構(gòu)為依據(jù)的,表現(xiàn)在廣泛而富情趣的社會(huì)生產(chǎn)與生活領(lǐng)域的一種程式化的行為模式和生活慣制,是一種集體性的文化積淀,是人類物質(zhì)文化與精神文化的一個(gè)最基本的組成部分?！?span style="display:none">Vhw萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com
2.民俗生態(tài)旅游的概念。由民俗的概念可以知道,民俗是一種特殊的文化。文化是人類在其歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。文化旅游是“人們通過(guò)旅游或在旅游過(guò)程中了解和獲取知識(shí)的活動(dòng)”。而民俗旅游從性質(zhì)上說(shuō)就是文化旅游的一種。
三、天龍屯堡古鎮(zhèn)開(kāi)發(fā)民俗文化生態(tài)旅游的條件分析
1.天龍屯堡古鎮(zhèn)簡(jiǎn)介。貴州省平壩縣天龍屯堡古鎮(zhèn),具有600多年歷史,全鎮(zhèn)現(xiàn)有1250戶,4080口人。自元朝起這里就成為順元古驛道上的重要驛站,也是明朝朱元璋“調(diào)北征南”、“屯田戍邊”時(shí)建設(shè)的屯堡村落之一。這些屯堡人多來(lái)自江蘇南京、浙江、江西、安徽一帶,他們來(lái)到貴州后,數(shù)百年來(lái),在特定的歷史背景下所形成的獨(dú)特心境,使其在生活方式、語(yǔ)言服飾、文化愛(ài)好、祭祀禮儀等方面,至今仍頑強(qiáng)地固守著大明王朝的祖制和自己突出的個(gè)性,形成了具有鮮明地域特色的貴州屯堡文化。這種屯堡文化是貴州不可多得的理想的民俗旅游資源,先后被評(píng)為“聯(lián)合國(guó)鄉(xiāng)村旅游觀察點(diǎn)”、“全國(guó)農(nóng)村旅游示范點(diǎn)”、“中國(guó)鄉(xiāng)村旅游示范點(diǎn)”、“中國(guó)十大古村”。
2.天龍屯堡古鎮(zhèn)的文化特征?！懊鞔棚L(fēng),江淮余韻”8個(gè)字是天龍屯堡演繹的文化的高度概括,具體表現(xiàn)在:語(yǔ)言、建筑、服飾、娛樂(lè)(地戲)、飲食習(xí)俗等幾個(gè)方面。
語(yǔ)言:屯堡人的語(yǔ)言經(jīng)過(guò)六百年變遷而未被貴州本土方言同化,至今仍保存著自己的江淮母語(yǔ)特征,發(fā)音中翹舌音和兒化音很明顯,日?？谡Z(yǔ)對(duì)話中大量使用諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)和言旨話,顯得生動(dòng)活潑、幽默有趣。
建筑:屯堡村寨的房屋多為石木結(jié)構(gòu)并沿襲了江南三合院、四合院式樣,以石頭營(yíng)造的防御式民居構(gòu)成了當(dāng)?shù)靥赜械牡胤矫窬语L(fēng)格。
服飾:屯堡婦女獨(dú)特的裝束沿襲了明清江南漢族服飾的特征,堅(jiān)持古樸俊俏的“鳳陽(yáng)漢裝”,長(zhǎng)衣大袖、系青絲腰帶、穿鞋尖翹起的單鉤風(fēng)頭繡花鞋,拔“苦發(fā)”,挽圓髻,別銀釵玉簪,完整地保存了江淮古風(fēng)。
地戲:是屯堡文化中最具魅力的民俗奇觀,它與屯堡人亦兵亦農(nóng)的生活緊密相連,是屯堡人情感的張揚(yáng)與寄托。被譽(yù)為“戲劇活化石”的地戲的面具,具有很高的收藏價(jià)值。 飲食:屯堡人創(chuàng)造了自己的特色食品,如雞辣子、臘肉血豆腐、油炸山藥塊和松糕、棗子糖等。
四、旅游展演視角下的天龍屯堡民俗文化生態(tài)旅游
1.民俗傳統(tǒng)文化得以傳承和保持。貴州政府把旅游業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè),為發(fā)展經(jīng)濟(jì)而不遺余力挖掘傳統(tǒng)文化,由此恢復(fù)了許多中斷或消失的民俗文化。民俗生態(tài)旅游的開(kāi)發(fā)可以作為激活民間傳統(tǒng)文化的“偶然的因素”,許多被遺忘的、消失了的傳統(tǒng)習(xí)俗在旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中得以再生。
2.民族認(rèn)同感得以凸顯和加強(qiáng)。民俗生態(tài)旅游的開(kāi)發(fā)給予社區(qū)居民更多的機(jī)會(huì)接觸“他者”,通過(guò)與“他者”的對(duì)比和向“他者”展演自身的文化,認(rèn)知了自我文化的價(jià)值,對(duì)民族文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感,強(qiáng)化了民族的自我認(rèn)同意識(shí),增加了相互間的親和力和凝聚力,社區(qū)文化由“自在”狀態(tài)轉(zhuǎn)為“自覺(jué)”狀態(tài)。正月的天龍屯堡,有很多古老的習(xí)俗,其歷史淵源可追溯到明朝洪武年間,值得世人的關(guān)注。
3.催生文化和資源保護(hù)意識(shí)。文化和資源保護(hù),離不開(kāi)社區(qū)居民。在民俗文化生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)地區(qū)中的居民,對(duì)自身的文化有了自覺(jué)意識(shí)。他們對(duì)于那些原本在自己看來(lái)平淡無(wú)奇的景致,開(kāi)始學(xué)習(xí)用旅游者的眼光來(lái)看待,逐漸意識(shí)到景觀保持對(duì)自身長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的重要性。
4.民族傳統(tǒng)文化生存空間得以拓展。很多人擔(dān)心雖然通過(guò)具體的規(guī)劃和良好的管理,民俗生態(tài)旅游可以促進(jìn)對(duì)古老文化的保護(hù),但往往會(huì)使當(dāng)?shù)氐纳罘绞街饾u退化,變成了一種商業(yè)化的、廉價(jià)的、簡(jiǎn)單的自我模擬。但是,從旅游展演的角度來(lái)說(shuō),文化傳統(tǒng)有著強(qiáng)大生命力,并不會(huì)輕易消失。無(wú)論人類如何選擇生活方式,世界如何快速發(fā)生變化,傳統(tǒng)將一直伴隨人類世代延續(xù)。而且,人們?yōu)閼?yīng)對(duì)旅游的沖擊,會(huì)對(duì)自己的傳統(tǒng)文化進(jìn)行重構(gòu)和解析,從而形成一些新的傳統(tǒng),拓展了民族文化的生存空間。在民俗文化生態(tài)旅游中,應(yīng)充分尊重社區(qū)的自我選擇,相信社區(qū)有能力保護(hù)自身文化。
四、總結(jié)
“旅游展演”視角下的民俗生態(tài)旅游并未使原生文化的真實(shí)性喪失。在旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)中, 形形的文化被搬上了舞臺(tái)。但我們注意到, 這些文化的基本形式并沒(méi)有變。最關(guān)鍵的是當(dāng)?shù)厝藢?duì)自己文化的民族情懷和所產(chǎn)生的民族凝聚力沒(méi)有變。反而通過(guò)展演的形式, 許多文化產(chǎn)品得到了創(chuàng)新和發(fā)展, 出現(xiàn)了民族文化多元化的格局。但我們也不能忽視其可能出現(xiàn)的負(fù)面效應(yīng),應(yīng)從多方面來(lái)看待“旅游展演”和民俗生態(tài)旅游的問(wèn)題?？傊? 要積極地看待旅游展演視角下的民俗生態(tài)旅游問(wèn)題, 把它看作是動(dòng)態(tài)的, 而不是靜態(tài)的。這樣, 我們就可以開(kāi)發(fā)出既有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、又有現(xiàn)代特征的、能滿足現(xiàn)代游客需求的旅游產(chǎn)品, 同時(shí), 還可以使我們對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承等問(wèn)題做出新的思考。這對(duì)旅游業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展和文化本身的保護(hù)無(wú)疑有著重要的意義。
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