文物保護活動方案篇1
關鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；檔案化；保護；
中途分類號：J026 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-04-0094-02
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種特殊的文化遺產(chǎn)，相比于文化遺產(chǎn)有著較大程度的區(qū)別。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著自身獨特的特點。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)難以捉摸主要是由于其自身的非物質(zhì)性和載體的活態(tài)流變性，也因此給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作帶來一定程度的阻礙。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)存的保護方法從總體上來說仍然存在很大的不足，而物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護的提出，有利于彰顯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵、強化物質(zhì)的載體、規(guī)范保護過程、擴大接受的范圍以及增強保障的真實性。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，檔案保護是在新型保護領域上的探索，而對于檔案學來講，也給檔案理論以及檔案事業(yè)帶來全新的挑戰(zhàn)。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念及其特點
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團體、有時為個人所視為文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工業(yè)品和文化場所；是各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。總而言之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神等。其自身具有的特點如下。
（一）社會性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會性是指非物質(zhì)自始至終都不可能脫離人類社會，起自身的形成過程到以后的存在以及傳承都是在人類社會的基礎上加以實現(xiàn)，因而能夠從某些方面體現(xiàn)出人類社會的創(chuàng)造力和人的主觀能動性。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很大程度上以來人們的各項實踐活動，它起源于人們的生活，并扎根于人們的活動中進而不斷發(fā)展，最終才有了各民族所獨有的民族文化。因而，文化的社會性也決定了非物質(zhì)文化也具有社會性。但是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會性有其獨特的一面。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成主體是多種多樣的，但主體成分無論是群體還是個人，都是社會的產(chǎn)物；其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成也在不同程度上受到人們生活的時代背景、社會環(huán)境等諸多因素的影響；此外，非物質(zhì)文化的形成也與當?shù)氐沫h(huán)境因素息息相關，例如具有地方特色的美食，以及當?shù)氐牡牡匦巍夂颉⑷宋沫h(huán)境等。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承、交流等都離不開人的作用，傳統(tǒng)的手工工藝需要一代代的延續(xù)，表演技巧的傳承需要人們言傳身教，人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體；一旦離開傳承的主體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過程將會發(fā)生破壞。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護措施、保護方式、保護手段等都是以人為媒介來進行選擇，人們的強烈保護意識將有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的長久發(fā)展。
（二）歷史性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被比喻為歷史文化的“活化石”，其中所蘊含的豐富歷史信息以及存在的價值顯而易見。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成經(jīng)歷了漫長的過程，其本身包含著政治、經(jīng)濟、文化、人文等歷史信息，更是歷代傳承者智慧的結(jié)晶。從不同方面反應著人們的感情、思想、信仰以及審美、價值觀。例如戲曲藝術(shù)的形成是經(jīng)過表演者一次又一次的實踐，一次又一次的觀摩改進，從每個細節(jié)入手直到整體的完美表演，無處不凝聚著表演者的智慧以及心血。人們對戲曲藝術(shù)的研究不僅僅局限在舞臺上的表演，而且還要研究它的起源、興起和演變、發(fā)展的過程。被譽為“百戲之祖，百戲之師”的昆曲是我國現(xiàn)存的最古老的的劇種之一，它起源于明代，經(jīng)歷了六百多年的歷史沉淀依然吸引著廣大愛好者。
（三）地域性。世界各地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、我國各民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等都因其所處地域的不同而具有著不同程度的差異。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著明顯的地域性，深刻影響著本地域的文化，同時地域性的存在也與當?shù)氐慕?jīng)濟狀況、地理環(huán)境、人文環(huán)境等息息相關。
（四）多元性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多元性主要體現(xiàn)在存在形態(tài)上。在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括口頭傳統(tǒng)和表述、表演藝術(shù)、社會風俗、禮儀、節(jié)慶、有關自然界和宇宙的知識和實踐、傳統(tǒng)的手工藝技能等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多種多樣的存在形態(tài)貫穿于人們的生活生產(chǎn)活動中，清晰的展現(xiàn)著人們的生存狀況。
（五）價值性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值作用是顯而易見的。在不同的歷史時期、不同的地區(qū)、不同的社會，其本身所蘊含的價值都是不可估量的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成，其目的在于促進人們活動的開展，表達出人們的某種情感、信仰等。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也將會較大程度的帶動當?shù)芈糜谓?jīng)濟的發(fā)展。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護概述及其原則
通過實施保護可以使得物質(zhì)文化遺產(chǎn)和檔案工作得以聯(lián)系。檔案化，是實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從無形到有形的重要手段，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護起到促進作用。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護作為一種系統(tǒng)性的保護方法，就是講非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為檔案納入檔案管理范圍，以檔案管理的系統(tǒng)要求來對其實施保護，以此來達到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護以及傳承的目的。其遵循的原則如下。
（一）遵循分類、依項建檔的原則。以項為大類進行建檔，即每一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一項。切忌分項不清，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分項復雜性，在分項過程中很難做到分項的準確無誤。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建檔和整理又是一項極具科學性的工作，其中，堅持系統(tǒng)的有序化則是此過程的重中之重。堅持系統(tǒng)有序原則，即對較為散亂的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當安進行系統(tǒng)的、科學的、有效的整理。如果分類立項，建檔的不合理將很大程度上阻礙非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的建立。
（二）遵循分級建檔的原則。我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實行分級保護的制度，建立國家、省、市、縣四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，這里的“分級”即是在價值和管理層次的劃分。我國依據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的的人文價值大小，將其分為四個級別。并根據(jù)不同的等級進行相應的有效的管理。可參考國家文物的“多級保護制度，依據(jù)遺產(chǎn)名錄級別，劃分檔案管理的價值級別，以便于系統(tǒng)性的管理以及重點保護。
（三）遵循搶救性原則。由于我國地域遼闊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔工作面臨嚴重的考驗，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)每一時刻都可能面臨消亡，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建檔要緊跟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救步伐，盡可能做到搶救一項建立一項，保證檔案情況的真實、完整。
三、結(jié)語
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承是值得人們深究的話題。如何使其完好的保存下去，更應該作為一項重要的任務執(zhí)行下去，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護作為一種新型保護方式有利于非物質(zhì)文化的發(fā)展，應作為保護任務的重中之重。
參考文獻：
【1】儲蕾.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護理論初探[J].湖北檔案.2011， （4）：92-93.
【2】羅鈺坊.土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護探析[J].蘭臺世界.2013， （11）：56-57.
文物保護活動方案篇2
關鍵詞：檔案記憶觀；檔案；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；功能
Abstract：The memory properties become archives after information， intellectual property and a new paradigm， and file memory view has become a hot discussion of the archives work practice and theoretical research， and deepen its theory connotation has been mining. The purpose of this paper is to comb the origin and connotation of theory， and under this theory attention files associated with the non-material cultural heritage， social functions of archives work in the heritage protection， the protection of non-material cultural heritage of archives work， deals with the reality of the development and the situation objectively， so as to put forward rational Suggestions.
Keywords：File memory view；File；Non-material cultural heritage；Correlation
1 檔案記憶觀理論溯源
社會記憶是區(qū)別于個體記憶并在此研究基礎上產(chǎn)生的。個體記憶是大腦的產(chǎn)物，生理學家和心理學家給予過充分的重視和科學的分析描述。由于人腦的記憶功能是有限的，不可能將萬事萬物存儲于大腦中，為此需尋求各種方法輔助人腦進行記憶，這就是所謂的“人腦記憶的延伸”。人是社會的存在物，生活在社會之中，不同層次的群體如家庭、地區(qū)、階級、民族乃至人類整體都以各自不同的方式保留著他們關于過去的歷史記錄，從中汲取力量，樹立信心，形成凝聚力。社會記憶存在并發(fā)揮著作用，使社會歷史代代相傳，保存和傳遞，促使文化的傳承和社會的進步。康奈頓在《社會如何記憶》中指出：記憶不僅屬于人的個體官能，還存在著叫做“集體記憶”或“社會記憶”的現(xiàn)象。他認為：社會記憶的提出是對傳統(tǒng)記憶觀的挑戰(zhàn)，記憶是社會建構(gòu)的過程和結(jié)果，而不僅僅是機械地對所獲信息進行編碼、儲存和提取，它更強調(diào)記憶過程中人的主體性和能動性的發(fā)揮，強調(diào)個人記憶的社會制約性[1]。哈布瓦赫認為：“一個在完全孤立的情況下長大的人是沒有記憶的，人在其社會化的過程中才形成記憶。盡管“擁有”記憶的仍然是個人，但這種記憶是受集體影響的。雖然集體不能“擁有”記憶，但它決定了其成員的記憶。”[2]綜上，社會記憶理論范疇超越個人生理記憶拓展為社會集體記憶，研究范圍由西方蔓延至東方，它從最初興起就得到各門學科的關注，涉及社會學、歷史學、人類學、檔案學、傳播學等眾多領域。有著豐富的內(nèi)涵和社會價值，是整個人類社會面臨的共同的課題，聯(lián)結(jié)著人類的過去、現(xiàn)在與將來。社會記憶從主體上講包含世界記憶，國家記憶、（單個）民族集體記憶、城市記憶、個人記憶等，同時又不僅僅是一種記憶存在，它強調(diào)記憶的社會性與主動性，對社會當時的一種反映與映證，對歷史與文化的留存與保護。
檔案記憶觀在社會記憶理論研究和“世界記憶工程”實踐的推動下成為檔案學界的新視點。關于檔案記憶觀內(nèi)涵的概括目前尚未統(tǒng)一，但旨趣趨于一致。馮惠玲教授認為：“檔案是建構(gòu)集體記憶重要且不可替代的要素；檔案工作者有責任通過自身的業(yè)務活動積極主動第參與集體記憶的建構(gòu)、維護和傳承。”[3]潘連根教授認為：“基于對檔案基本屬性――社會記憶屬性的本質(zhì)性認識，把檔案與社會、國家、民族、家庭的歷史記憶聯(lián)結(jié)起來，強調(diào)檔案是一種社會記憶，檔案館是記憶的保存場所。”[4]特里?庫克認為：“檔案就是我們的記憶，檔案不能僅限于有權(quán)者或官方的文件記錄，應有更廣泛的檔案文件記錄，檔案工作者是建構(gòu)社會和歷史記憶的積極因素；檔案館要反映出適合于新世紀的新‘后保管’秩序。”[5]盡管國內(nèi)外檔案學者對此內(nèi)涵的認識雖尚未統(tǒng)一，但對其理論內(nèi)涵基本達成共識：承認社會記憶存在并具有建構(gòu)功能，檔案本身也是一種記憶，同時是建構(gòu)社會記憶的重要的載體和資源，探索檔案背后的記憶，需要根據(jù)留存檔案進行情景化分析和再造。檔案館不僅僅是記憶儲存庫，更是為開展研究提供依據(jù)和素材的研究所。檔案工作者的角色更加重要，素質(zhì)和能力直接關系到社會記憶的存損程度，關乎民族的未來。檔案記憶觀理論為當下檔案工作實踐提供了理論指導和依據(jù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案式保護工作便是此理論應用的最好實證。
2 檔案與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關聯(lián)分析
檔案早已有之，它憑借著自身的記憶屬性與獨特的管理方法，參與著非遺保護的整個過程。在記憶觀的理論關照下，檔案與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為社會記憶的兩種主要形式更是得到了學術(shù)界的重視，二者之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，其文化性與記憶性尤為凸顯。探析二者的關聯(lián)有助于更好地開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案式保護和科學化管理，有助于檔案工作今后的發(fā)展。
2.1 二者具有共同的文化屬性。文化對于一個民族甚至國家具有重要意義。文化的發(fā)展體現(xiàn)了國家或民族的進步和社會開化度，是國家軟實力的象征。檔案與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國文化的下位概念，是文化的重要表現(xiàn)形式。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)由物質(zhì)層面向非物質(zhì)層面的拓展，是國家或一個民族的文化特性和重要表現(xiàn)形式，是從某一地區(qū)、某一民族深厚的傳統(tǒng)文化、悠久的歷史發(fā)展中保存、流傳下來的，是認識一個民族、一種文化、一段歷史、一方地域的鮮活的方式和手段。它們植根于人類社會生活的特定時空關系中，反映了歷代文化傳統(tǒng)和文化變遷，年深月久傳承下來成了傳統(tǒng)和現(xiàn)代真實完整的、活態(tài)流動的見證，具有無以替代的歷史價值、文化價值和精神價值。[6]檔案是由載體和內(nèi)容信息構(gòu)成，具有著雙元價值。其載體隨著人類的進步和科技的發(fā)展不斷發(fā)生著變化，體現(xiàn)著時代的更迭和文化的變遷，載體就是人類歷史演進史及人類文明進步史，其內(nèi)容信息更是傳達著人類、社會、國家的知識與文化。檔案保存的完備程度直接體現(xiàn)著國家的文明和開化程度。
2.2 二者具有共同的記憶屬性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是程式化、代表性的集體記憶，是歷史的活態(tài)遺存。由特定歷史階段、特定種群民族、特定地域范圍的人們世代沿襲所傳承下來，生動地保留并表現(xiàn)了特定人群的生存狀態(tài)、生產(chǎn)習俗、生活風貌、倫理觀念，并對當時的社會形態(tài)、自然環(huán)境、人際關系、等多方面的歷史發(fā)展狀況有所保存和反映；是在一定歷史條件下產(chǎn)生的人類社會的歷史遺存，是歷史的產(chǎn)物、時代的印跡，有著豐富多彩的歷史文化內(nèi)容。
檔案是固化的歷史信息，是一種記憶載體和工具，是記憶之地。檔案既是社會記憶建構(gòu)的資源，同時也參與社會記憶建構(gòu)過程，它作為集體知識存儲器的前提是物質(zhì)的數(shù)據(jù)載體，作為記憶的支撐物的主要是指文字。檔案館不僅是保存過去的文獻的地方，也是構(gòu)建、生產(chǎn)過去記憶的地方。它作為社會記憶的固化，無論是作為事實的文本，還是作為材料的文本，在建構(gòu)社會記憶中都起到重要的解讀作用。“人類社會記憶的表現(xiàn)形式無非是文本記錄、儀式、文物等，社會記憶不能和傳統(tǒng)的文獻記錄劃等號，但檔案與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)確實是重構(gòu)社會記憶中的重要工具和途徑，影響著社會記憶的形成予以補正和校驗。”[7]
2.3 二者又可相互轉(zhuǎn)化。在檔案館的館藏中，部分的檔案也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是被物化的社會記憶。如重要的口述歷史檔案、少數(shù)民族藝術(shù)檔案等，這部分檔案主要是以影音、影像、錄音等技術(shù)形式存在。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于其具有重要的歷史價值和社會記憶價值，是某一群體集體記憶的重要體現(xiàn)和穩(wěn)定形態(tài)。因此，利用檔案的社會建構(gòu)功能可以實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的固化保存即建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案，是一種活態(tài)的精神層面的記憶，這樣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又轉(zhuǎn)化成為檔案家族中的一員。因此，無論是檔案還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是人類社會比較重要的記憶形式，二者基于文化和記憶屬性而成為我國文化保護和傳承中的重要組成部分。
3 檔案工作在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的建構(gòu)功能
3.1 留存記憶：建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于其非物質(zhì)性而不易留存與保護，更不易傳承后世，“通過搜集、記錄、分類、編目等方式為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報項目建立完整的檔案。采取拉網(wǎng)式普查的方式，全面掌握各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類、數(shù)量、分布狀況、保護現(xiàn)狀以及存在問題，用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等手段，進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案和數(shù)據(jù)庫”。更好地留存社會記憶，保護民族文化，保護世界遺產(chǎn)。[8]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案主要包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目檔案和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人檔案，這兩種檔案在管理及利用上較普通的檔案文獻有更大的復雜性和技術(shù)性。在管理和利用上需要特殊的技術(shù)維護和專人進行保管。而對于傳承人檔案隨著時間的變化不斷地更新，檔案在管理過程中也要注意及時搜集最新的傳承人的動態(tài)，主動建立新的傳承人的檔案。
3.2 憑證參考：檔案館為非遺保護提供豐富的檔案史料。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護進程中，申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目需要豐富的資料來論證保護的必要性和其價值，體現(xiàn)民族的文化內(nèi)涵和民族特色，檔案史料起到了重要的可資借鑒的作用。歷史檔案中蘊含著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容，依據(jù)原有的歷史檔案資源重新塑造和再現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要檔案物化為固態(tài)信息，檔案是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要載體和傳播媒介，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案加以保護和傳播。在保護傳統(tǒng)文化和守護民族記憶的當下環(huán)境中，此舉更是得到社會的認可和重視。今天的檔案館更加重視特藏的收集。遼寧省檔案館發(fā)出公告面向全社會征集各類歷史檔案資料，如東北大秧歌、踩高蹺、皮影戲等。[9]
3.3 科學管理：檔案工作為非遺保護提供經(jīng)驗與技術(shù)支持。當前，我國非遺體系尚不盡完善，充分借鑒檔案管理和保管工作的現(xiàn)有的基礎，依據(jù)檔案分類方法為非遺信息資源設置類目，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中加強檔案部門的參與力度，實行非遺信息備份歸檔與容災制度，將非遺信息資源備份后統(tǒng)一保管于檔案館，有助于防止突發(fā)性災害對非遺信息資源造成的損壞。必要時也可賦予檔案行政部門在非遺信息資源檔案式管理中的指導和監(jiān)督權(quán)，便于科學合理地管理非遺信息。另外，邀請檔案專家參與非遺信息資源檔案式管理方法標準的研究制定及相關培訓，指派檔案工作人員參與非遺數(shù)據(jù)庫建設和非遺建檔工作等。[10]
4 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護對檔案工作的深刻影響
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護其目的就是傳承和保護社會記憶，為了人類的永續(xù)發(fā)展而保護民間傳統(tǒng)文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的開展為新時期的檔案學拓展了學科陣地，燃起了新的檔案職業(yè)使命，提高了社會對檔案的認知，更贏得了社會對檔案工作的認可和尊重。
4.1 豐富了檔案種類，開拓檔案研究新的領域。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的開展客觀上促進了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的建立，極大地豐富了檔案的種類，無論從載體類型上，亦或是從檔案內(nèi)容方面均可窺見。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從無形變?yōu)榉沁z檔案的物質(zhì)固化形態(tài)，通過拍照、錄音、錄像、文字等建立口述檔案、聲像檔案、文獻檔案等留存文化和記憶。面對非遺檔案這一新的管理對象，檔案工作者積極探索新的管理方法，這給新時期的檔案工作實踐注入了新的血液，同時，也為檔案理論研究提供了生動的素材，使得檔案學研究走向深入，研究的視野更加開闊，可以說開啟了檔案學研究新的思維。
4.2 加強與外界的聯(lián)系，提升檔案部門社會參與能力及認可度。《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作部級聯(lián)席會議制度》明確規(guī)定，部級聯(lián)席會議以文化部為牽頭單位，由文化部、發(fā)展改革委、教育部、國家民委、財政部、建設部、旅游局、宗教局、文物局組成。”[11]檔案部門在非遺保護過程中積極參與，與其他各部門密切配合共同發(fā)揮作用，積極加強與各單位的聯(lián)系和溝通，主動宣傳檔案工作，挖掘檔案工作新的發(fā)展空間和社會價值，通過專業(yè)的技術(shù)和管理方法實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)規(guī)范化和標準化的管理，提升了檔案部門在社會活動中的參與能力和社會認可度。
4.3 舉辦各種展演，促進公眾檔案意識的提高。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承重要的形式――舉辦展覽，通過對民族文化和集體記憶的展演進行宣傳，讓更多的社會民眾了解民族文化，了解民族特色和傳統(tǒng)習俗。從而達到了解、熱愛、保護民族文化和社會記憶的作用。在非遺保護實踐工作中，利用檔案幫助申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，結(jié)合各種節(jié)慶日適時地舉辦展覽，豐富了百姓生活，同時達到宣傳和教育社會公眾的目的，使公眾認識、接觸并熟悉了檔案這一事物，在一定意義上提高了社會公眾對檔案的認知，提高了社會公眾的檔案意識。
總之，在當今的時代背景下，隨著檔案記憶觀理論的逐漸成熟，并在其理論關照下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與檔案二者更是有著相同的文化、記憶屬性而被聯(lián)系在一起，共同肩負著民族記憶的傳承和國家永續(xù)發(fā)展的重任。檔案記憶觀理論所詮釋的檔案具有社會建構(gòu)功能，用建立檔案的方式去保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著較好的現(xiàn)實基礎和未來前景，能夠更好地管理和保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，保護社會記憶，也有助于民族文化與傳統(tǒng)的弘揚、長存。
文物保護活動方案篇3
關鍵詞：圖書館 檔案館 博物館 非物質(zhì)文化遺知識 協(xié)同保護
中圖分類號：G253 文獻標志碼：A 文章編號：1003-6938（2010）03-0127-003
Study on Intangible Cultural Heritage Based on the Collaboration of Library, Archives Center and Museum
Lv Hong （College of Humanities of Zhejiang Lishui University, Lishui, Zhejiang，323000）
Abstract：Libraries, archives centers and museums play a vital part in protectingIntangible cultural heritage, they bear the mission of cultural serving of their country and their people. However, problems also exist in protection and dissemination of Intangible cultural heritage, such as across management, duplication, faint protection in previous stage, imperfect work in later stage , lacking of effective sharing mechanism and theoretical support. Establishing an integrated mechanism for the collaboration of these three departments in protecting Intangible cultural heritage will improve its shared degree, spread and inherit it in a wider scale.
Key words：library； archives center； museum； Intangible cultural heritage； cooperative protection
CLC number：G253 Document code：A Article ID：1003-6938（2010）03-0127-003
以全球化作為世界社會生活和文化發(fā)展的重要背景，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護成為了世界性的主題。擔負著國家和人民文化服務使命的文化職能部門圖書館、檔案館、博物館（以下簡稱三館），在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中發(fā)揮著重要的作用。
1 三館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護
1.1 三館的使命與責任
圖書館、檔案館、博物館都是由國家（政府）投資的非贏利性的文化事業(yè)機構(gòu)，因此，“無償服務”是它們共同的社會存在基礎，保護人類文化遺產(chǎn)是它們共同的歷史責任。三館保管（存）著類似的館藏資料，并根據(jù)各自的方針和任務制作與資料有關的信息，開發(fā)適合各自目的的資料提供方法。
圖書館是搜索、整理、收藏和流通文獻資料的文化事業(yè)機構(gòu)，其目的是供讀者進行學習和參考研究，可見圖書館具有公共性、中介性、社會性、教育性、藝術(shù)性的特點。其社會職能是社會文獻信息的整序、傳遞；智力資源的開發(fā)；知識的傳播交流；文獻遺產(chǎn)的搜集保存等。［1 ］
檔案館是集中、統(tǒng)一、永久保管（存）黨和國家檔案的文化事業(yè)機構(gòu)，是存貯、處理、傳遞和開發(fā)利用檔案信息資源的中心，同時編輯出版檔案史料，參與編修史志工作。可見，檔案館具有科學性、文化性、信息性、機要性，服務性和教育性的特點。其職能是收集、整理、保管和提供利用本區(qū)域范圍內(nèi)產(chǎn)生的檔案史料。［2 ］
博物館是保存、陳列、研究物質(zhì)文化和精神文化以及自然標本的文化教育機構(gòu)，具有文化性、專指性、歷史性、教育性、服務性的特點。博物館既是社會文化教育機關，也是生活教育場所，其職責是系統(tǒng)、合理陳列的實物資料供參觀實行普及教育，為科研工作提供研究，對文物、歷史實物資料的保護。
1.2 三館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識保護中的作用
圖書館、檔案館、博物館三館作為國家文化機構(gòu)，面臨共同的課題――保護人類文化遺產(chǎn)。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識集合的知識元素組成性質(zhì)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識是圖書、資料、檔案、文物和傳承人記憶的集合體，其實質(zhì)都是一種信息知識，一種人類社會的共同記憶。但它與傳承群體、文化場所密切相關，尤其是活態(tài)智慧文獻化后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識就具備了客觀知識的共享性質(zhì)。
2006年10月25日，國家文化部審議通過了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與管管理暫行方法》以下簡稱《方法》），其中明確提出有關三館的主要職責及措施：（1）《方法》第八條規(guī)定國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目保護單位應當履行的五項職責中首先明確要全面收集相關項目的實物、資料、并登記、整理、建檔。（2）《辦法》要求申報項目討論提出切實可行的十年保護計劃，首先要建檔，通過收集、記錄、分類、編目等方式建立完整的檔案。另外，2007年頒布的《浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》的第四章“保護措施與管理”中的第三十條規(guī)定“文化館（群藝館）、圖書館、博物館等文化機構(gòu)，應當組織開展相關非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示活動”。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識是圖書、檔案、情報、文物、傳承為主題與社會環(huán)境相結(jié)合一體化的實踐。三館利用其社會地位可以從各機構(gòu)收集到與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關的各種信息，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機構(gòu)信息；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承項目和計劃；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關服務和產(chǎn)品。三館還可以從本館的館藏資料、檔案史料以及館藏實物中挖掘開發(fā)有關非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關信息。由此可見，三館通過大量的收集有關非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關信息，并將各類信息結(jié)合應用可以提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與管理。
1.3 三館保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的困境
（1）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)交叉管理，資源重復浪費
目前我國各地方對各區(qū)域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、數(shù)據(jù)采集工作基本結(jié)束，但是多年來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識文獻化搶救出來后，分散交叉收藏于文化館、圖書館、博物館等不同的保護收藏部門，而這些部門雖然同為文化系統(tǒng)但卻有不同的隸屬關系。這種條塊分割的管理體制，使得部門間難以相互合作，工作各自為陣，造成資源重復浪費。
（2）非物質(zhì)遺產(chǎn)知識的保護力度不夠
對于文獻化了的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識來說，如果不進一步挖掘整理、開發(fā)、利用、傳播和研究，則同樣抵擋不住“消失”的命運。如我國以往民族民間文化搶救都是“文藝”行為，由各級文化館（藝術(shù)館）唱主角，他們在電影調(diào)查、電影采風中通過文字、錄音、錄像等手段記錄，搶救出大量的民間文藝作品。但由于當時社會背景的局限性，沒有上升為全社會的文化行為，辛辛苦苦搶救的作品，因后繼工作與社會環(huán)境脫離，也與文獻保護技術(shù)相脫離；或因為溫度等自然原因和技術(shù)設備的簡陋老化影響，使得已文獻化的資料面臨消失的危險。［3 ］
（3）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護后續(xù)工作不完善
民族民間文化搶救中編撰而成的作品被送到圖書館、研究所里便束之高閣；被搶救出的民俗文物送入博物館便大功告成。以往的這種文化搶救的“運動式”工程、階段性工程和政績工程是目前我國各地開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的一個突出問題。
（4）各文化機構(gòu)有關非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護缺乏有效共享機制
由于三館的使命職責及對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的要求不同，導致三館對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的目的不同，因此很難有機會構(gòu)筑合作關系。在當今數(shù)字化網(wǎng)絡條件下，知識信息跨時間傳播成為必然，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護也需要跨越職能限制的協(xié)同合作。
（5）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理論有待完善
目前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識保護理論研究尚處于離散狀態(tài)，未形成完整的理論體系。為防止非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識文獻搶救保護的“一勞永逸”，必須建立長效機制和科學的方法，從制度上、責任上落實到位。
2 三館協(xié)同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識整合
活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的意義在于通過重塑和再造傳統(tǒng)，來延續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承脈絡，保障其生命活力，進而達到維持和延續(xù)族群記憶、鞏固和增強族群文化認同的目的。由于真實性或原生性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的靈魂所在，因而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的本質(zhì)精神就是要努力使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在“活著”的前提條件下保持其真實性和完整性。三館協(xié)同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識整合，對民族文化歷史具有再認識的價值。在帶給地方民眾實際利益的同時，增加了地方民眾的家園感和驕傲感，并增強地方民眾的族群認同意識和傳統(tǒng)紐帶，保持家園與自然、傳統(tǒng)的和諧狀態(tài)。
2.1 三館協(xié)同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的整合過程
（1）研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識保護的范疇。圖書館、檔案館、博物館利用自身優(yōu)勢，可設立諸如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)考察與保護的研究中心，圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重大理論和實踐問題，組織各類文化單位、科研機構(gòu)、大專院校的專家學者共同開展有關非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認定、保存、傳播、保護和利用等領域的研究。首先是技術(shù)層面的研究，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技術(shù)及發(fā)展史的研究。通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實地調(diào)查，就其發(fā)生、發(fā)展、體系和演變進行探討。［4 ］其次是文化、社會層面的探討研究，即藝術(shù)學、文化學與人類學的研究，主要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種社會文化現(xiàn)象，結(jié)合具體的環(huán)境，探索其產(chǎn)生、發(fā)展、演變的原因。通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)演變的了解，探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在共同體生活中的作用和在共同體的歷史發(fā)展進程中的作用。最后是現(xiàn)實層面的研究，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關理論、保護方法及其知識資源在保護中所起的作用進行深入探討，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的保護尋找途徑和方法，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展提供理論和戰(zhàn)略上的支持。需要指出的是這三個層面的研究是相互聯(lián)系的，不能截然分開，但它們在研究方法、研究內(nèi)容、研究目的、側(cè)重點等方面都明顯不同。
（2）建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題資料檔案。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題知識庫是凝固的文獻化信息與傳承人活動活態(tài)文化信息的有機結(jié)合體，通過建立專題知識庫檔案，進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的跟蹤采集、服務、研究。專題知識庫檔案包括：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識傳播情況，如民間傳承人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化場所登記、聯(lián)絡等；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動開展、及與外界交流情況；傳承人生存狀況的跟蹤；相關研究工作的進展、聯(lián)絡方式及其它相關資料等。
（3）提供非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識活動和服務。之所以要對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護和傳承，其目的是為了傳承民族的獨特文化，把我們的民族身份、民族基因傳承下來，并與百姓共享。三館聯(lián)手創(chuàng)建的通過圖片、文字、視頻、音頻等方式保存非物質(zhì)文化知識的數(shù)據(jù)庫，通過互聯(lián)網(wǎng)普及并保存地方“非遺”相關信息，全面掌控“非遺”項目生存現(xiàn)狀。同時，三館還可以分別開展系列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識活動，如：在圖書館開展民間手工藝創(chuàng)作交流、傳統(tǒng)手工藝勞動，以直觀形式保存對文化形態(tài)的記憶，以資借鑒和參照，體現(xiàn)出對本土傳統(tǒng)和手工勞動的尊重，增強文化自信和民族自豪感；在博物館發(fā)揮傳統(tǒng)博物館優(yōu)勢，加強對手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及介質(zhì)的收集、整理、保護和研究，舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及的實物展覽，［5 ］通過展覽對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行宣傳，使參觀者進一步了解該項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值所在。
2.2 三館協(xié)同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識整合中的社會職能部門作用
我國是世界上文化遺產(chǎn)比較豐富的國家之一，大規(guī)模的政策介入是我國文化遺產(chǎn)保護的特點。隨著我國經(jīng)濟發(fā)展和結(jié)構(gòu)調(diào)整的加快，大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境發(fā)生了根本的改變，在此背景下，政府對民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護進行干預，無論在形式上還是內(nèi)容上都有必要。因此，現(xiàn)階段我國國情和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點都決定了政府進一步干預非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的迫切性和必然性。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為鄉(xiāng)土文化一直以自發(fā)狀態(tài)在民間流傳，其產(chǎn)生、發(fā)展和傳承一直沒有受到足夠的重視。隨著現(xiàn)代學科的發(fā)展，圖書館、檔案館、博物館等文化部門有能力對民族民間文化方式和生活模式進行全面、系統(tǒng)的普查和梳理，對其認識進行深入和細化研究，探尋其發(fā)展的脈絡和源流，用現(xiàn)代學科的眼光去審視其在人類社會發(fā)展中的作用。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的決策規(guī)劃是政府行為，也是一項專業(yè)性很強行為。其組成必須有圖書、檔案、傳承藝人和志愿者參與規(guī)劃，并設計合理、可行、有長久生命力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識資源建設采選方針，并使其成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識資源建設的行動指南。
3 結(jié)語
保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識是圖書館、檔案館、博物館的職責和使命，需要三館的協(xié)同合作與努力，但要讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識得到更廣范圍的傳播和繼承，則需要更多的社會部門及個人的參與協(xié)同。本文只是在三館協(xié)同傳播與共享非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識方面進行了初步的探索，距真正實現(xiàn)社會立體的、全方位的協(xié)同體系還有很大差距，也還存在很多問題需要進一步的解決，如組織問題、經(jīng)費問題、產(chǎn)權(quán)劃分問題等，但相信，隨著社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的日益重視與對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的更進一步挖掘利用，三館協(xié)同乃至整個文化保護單位的協(xié)同體系一定成為未來研究的重點，且發(fā)揮巨大的優(yōu)勢。
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文物保護活動方案篇4
關鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；聲像檔案；技術(shù)條件
1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聲像檔案技術(shù)條件的構(gòu)成
1.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聲像檔案技術(shù)組織的建立
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聲像檔案應建立技術(shù)小組。技術(shù)小組應該由技術(shù)過硬的專業(yè)人員組成。技術(shù)組織的建立是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聲像檔案形成的基礎。建立合理的技術(shù)組織可以提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聲像檔案的質(zhì)量，加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聲像檔案建設的進程。
1.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聲像檔案技術(shù)原則的確立
為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聲像檔案相關工作的順利進行，加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聲像檔案的領導和管理，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聲像檔案組織領導及相關非遺組織機構(gòu)應該確立科學的管理制度，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聲像檔案進行整體規(guī)劃，建立、健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聲像檔案工作法人規(guī)章制度，確定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聲像檔案的收集范圍，制定檔案標準規(guī)范，明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聲像檔案工作人員的職責。
1.3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聲像檔案前期的技術(shù)保障
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聲像檔案前期的技術(shù)保障即影像的存儲和收集。在每次活動結(jié)束后，就應將影像存入光盤，這樣既方便瀏覽，又防止丟失。在收集過程中如發(fā)現(xiàn)有重大活動、重要會議上形成的影像沒能及時歸檔，檔案技術(shù)人員應立即進行追蹤并索要。拍攝人員也應及時將精選的影像傳遞到檔案技術(shù)人員手中。這樣可大大地提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聲像檔案的收集率，確保其聲像檔案的完整與安全。
1.4 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聲像檔案中期的技術(shù)處理
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聲像檔案中期的技術(shù)處理即影像的編輯和分類。照片的收集歸檔要進行挑選，選取具有代表性的照片歸檔，同一場景的照片僅留一到兩張，歸檔的每一張照片都要有質(zhì)量保證。同時，視頻也需要進行嚴格的篩選與整理。視頻的收集整理要進行剪切，將正片中多余的、無用的、與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無關的、內(nèi)容重復的部分刪減掉，以保證視頻的質(zhì)量。對其他部門發(fā)送來的影像，檔案技術(shù)人員要及時整理、編輯，包括時間、地點、人物、事由、拍攝者等。
1.5 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聲像檔案后期的檢查驗收
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聲像檔案的過程中就應對內(nèi)容進行校對，為了提高效率，在影像編輯時就應對其進行檢查與校對，確保影像完好，沒有被修改過，以保證影像的真實性。對于編輯后的影像，經(jīng)質(zhì)量檢查，校對無誤后刻盤備份、歸檔，按順序整理裝卷，送庫房保存。
2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聲像檔案技術(shù)條件實現(xiàn)的影響因素
隨著社會的發(fā)展及辦公條件的改善，在非遺申報和各類非遺活動中形成了大量的聲像檔案。為了更好地保護、利用這些生動、形象的特殊載體檔案，對遼寧省與沈陽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聲像檔案管理情況進行了調(diào)查。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聲像檔案普遍存在著存儲載體自身易老化、管理制度不規(guī)范、開發(fā)利用之后等問題，直接影響了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聲像檔案的保護及利用。
2.1 保護意識較薄弱
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聲像檔案管理工作缺乏法規(guī)和制度保障，長效管理機制尚未形成，管理重疊或部門缺位，相關部門未能充分發(fā)揮其優(yōu)勢和作用，導致經(jīng)費短缺、人才缺乏、設施不配套、管理松懈等問題突出。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聲像檔案的保護與開發(fā)利用的重要性和緊迫性的認識還有待進一步提高，一些地方政府和官員重申報，輕保護，導致非遺檔案淪為申報的附庸品，一旦申報成功，非遺檔案便被置之一旁，得不到應有的保護和利用，忽視了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聲像檔案所帶來的長遠利益。
2.2 管理制度缺乏科學性
某些單位非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聲像檔案管理的無章可循，其聲像檔案散亂不集中，缺乏健全可行的管理制度；或是某些單位制定了相應的管理制度，但沒有完全落實，缺乏有效的保障措施，導致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聲像檔案缺損遺失。不具備恒濕、恒溫、防磁等保存要求，設施陳舊，管理手段仍沿用傳統(tǒng)紙質(zhì)檔案的管理模式，沒有對二者進行區(qū)分。
2.3 專業(yè)技術(shù)不足
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聲像檔案技術(shù)人員對新技術(shù)學習不夠、了解不深，無法取得比較突出的研究成果。某些地區(qū)的相關部門由于資金人力都有限，攝錄人員缺乏專業(yè)知識和專業(yè)素養(yǎng)，致使在重大活動、重大事件上攝錄形成的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聲像檔案價值不大。
3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聲像檔案技術(shù)條件的改善措施
3.1 強化保護意識
提高人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聲像檔案的認知，可以通過舉辦“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日”、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聲像檔案展覽等活動，使人們加深對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聲像檔案價值的認識，從而達到強化人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聲像檔案的保護意識，讓各級領導與其他同志提高對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聲像檔案的重視，注重對其加強保護，才能為搞好其聲像檔案創(chuàng)造有利的條件。
3.2 構(gòu)建管理制度
相關部門必須建立科學的管理制度，強化規(guī)范管理，防止分散流失。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聲像檔案從收集、整理、鑒定、保管、利用做統(tǒng)一管理，制定一套嚴格的制度。要確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聲像檔案管理制度落到實處，必須制定有效的配套措施，明確責任，做到有章可循、有法必依，以確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聲像檔案的質(zhì)量。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聲像檔案的日常保管、借閱、利用做出明確規(guī)定。
3.3 配置專業(yè)設備
妥善保管，保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聲像檔案能順利實現(xiàn)價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聲像檔案要求專庫或?qū)９翊娣牛苊馀c文書檔案混裝，配備保管各種聲像檔案所必需的硬件設施設備，如防磁柜、除塵機、除濕機、空調(diào)設備、滅火裝置以及防紫外線窗簾等。同時，使用移動硬盤這類新型存儲載體。
3.4 培養(yǎng)技術(shù)流程處理人才
在檔案界廣泛參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聲像檔案保護的過程中，必須加深檔案人員對非物質(zhì)文化遺專業(yè)產(chǎn)知識的普及，深入了解非遺現(xiàn)狀與民族文化，認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聲像檔案的傳承作用及價值。邀請檔案館（室）優(yōu)秀的工作人員來單位授課對技術(shù)人員進行專業(yè)培訓，全面加強對技術(shù)人員有關專業(yè)知識和技能的培訓，為形成好、保管好聲像檔案奠定良好的基礎。
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文物保護活動方案篇5
一、傳統(tǒng)村落文化構(gòu)成
傳統(tǒng)村落是與物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大不相同的另一類遺產(chǎn)，它是一種生活生產(chǎn)中的遺產(chǎn)，同時又飽含著傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活。它兼有物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特性，而且在村落里這兩類遺產(chǎn)互相融合，互相依存，同屬一個文化與審美的基因，是一個獨特的整體。在漫長的歷史長河中，傳統(tǒng)村落隨著外部社會環(huán)境不斷調(diào)整與適應，形成了相對獨立且復雜的生產(chǎn)生活系統(tǒng)和自己的文化。村落文化是集合傳統(tǒng)村落局地各種形式文化的總和。這些文化形式從村落最早形成開始，一直發(fā)展至今，是久遠歷史的傳承，也是傳統(tǒng)村莊延續(xù)與傳承的基礎，具有鮮明的地域性；在傳統(tǒng)村落這個系統(tǒng)中，多元的文化要素之間聯(lián)系緊密，相互影響與牽制，構(gòu)成了傳統(tǒng)村落的整體文化，具有完整性；其獨立的空間因素又決定了其文化相對獨立發(fā)展的獨立性；傳統(tǒng)村落文化受空間環(huán)境限制，地域之間的交流融合較少，各自在其特定的村落地域內(nèi)獨立發(fā)展，因地域自然條件、空間環(huán)境、民族等方面差異，使各傳統(tǒng)村落的文化不盡相同，表現(xiàn)出多樣性特征；但同時單個的傳統(tǒng)村落覆蓋面小，甚至很多以家族形式存在，體量較小，且是在其獨特的歷史環(huán)境中形成，很容易受到?jīng)_擊，一旦受到破壞將永遠消失。因此，它具有不可再生性。傳統(tǒng)村落文化展現(xiàn)的場所，具有空間、時間和文化特征，是一個時空統(tǒng)一體。傳統(tǒng)村落在長期的發(fā)展中形成了獨特的文化空間，是傳統(tǒng)村落文化的重要組成部分和獨特表現(xiàn)形式。國務院2006年發(fā)布了《關于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》，將文化空間納入了保護范疇，研究傳統(tǒng)村落文化時必須考慮文化空間在傳統(tǒng)村落歷史中的演化和發(fā)展歷程，還要兼顧非物質(zhì)文化與物質(zhì)文化。
二、傳統(tǒng)村落文化保護存在的問題
1.傳統(tǒng)村落的文化生態(tài)是各民族的自然文化生活。隨著中國城市化進程加快，過度的旅游開發(fā)和以經(jīng)濟利益為目的的發(fā)展，對傳統(tǒng)村落文化的生態(tài)體系造成了巨大的沖擊，一些地方僅僅局限于眼前利益，忽視了村落背后的歷史文化價值，表現(xiàn)出拆舊建新、破壞空間布局、過度商業(yè)化的錯誤傾向，導致傳統(tǒng)村落文化生態(tài)遭到破壞。2.據(jù)有關統(tǒng)計，具有歷史文化藝術(shù)研究價值的傳統(tǒng)村落在我國正在迅速消失，平均每年減少7.3%，每天消失1.6個村落。除了易毀難保的建筑外，許多傳統(tǒng)村落的非物質(zhì)文化印跡也在逐漸消失。如具有民族特色的地方語言、文字符號、繪畫、紀實等都具有較強的地域性，但由于缺乏群眾基礎，無人繼承和延續(xù)，這些符號逐漸消亡。同時，具有民族特色和宗教儀式凝聚力的風俗習慣也逐漸被淘汰。3.目前沒有直接的具體責任部門對傳統(tǒng)村落文化實施保護工作，村莊管理機構(gòu)和有關規(guī)劃部門也缺乏文化保護意識，文化保護機制不健全，而對于傳統(tǒng)村落而言，缺乏政府的領導、社會的參與、后續(xù)的監(jiān)管和保護，依靠自身擔起文化保護的重任根本難以實現(xiàn)。從現(xiàn)有保護模式來看，政府部門明顯更傾向于對傳統(tǒng)村落的物質(zhì)文化保護，而對非物質(zhì)文化的保護明顯不夠，缺少了非物質(zhì)文化的物質(zhì)文化遺產(chǎn)也就缺少了靈魂。
三、傳統(tǒng)村落文化檔案管理的優(yōu)勢分析
1.傳統(tǒng)村落文化是村民的集體記憶，是村民凝聚力的外在表現(xiàn)。傳統(tǒng)村落積淀了豐富、珍貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，這些文化資源反映了傳統(tǒng)村落村民祖輩的生產(chǎn)生活狀況、保留了傳統(tǒng)村落民俗文化的形式，因此，有必要建立檔案來保存其原有的文化價值和形式，升華其文化的內(nèi)在凝聚力，提升文化自信。2.傳統(tǒng)村落歷史久遠、富含文化，具有寶貴價值，符合檔案的屬性。創(chuàng)建一個具有局地民族傳統(tǒng)的村莊檔案，意味著以文字或圖像、音像、實物的形式保存物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并記錄即將消亡的文化軌跡，從而使人們不忘記歷史。從宏觀和微觀的角度來看，將傳統(tǒng)村落的各類自然、人文文化建立檔案記錄下來，是對傳統(tǒng)村落文化進行繼承和保護的一種有效方式，這些檔案將是為后世留存的傳統(tǒng)村落文化方面的巨大財富。3.政府對傳統(tǒng)村落保護的支持，是傳統(tǒng)村落文化建檔與保護的保障。政府部門通過政策指導和大力宣傳，引導社會重視傳統(tǒng)村落文化，在幫助傳統(tǒng)村落健康有序發(fā)展的同時，配備懂業(yè)務的專業(yè)力量開展傳統(tǒng)村落的建檔與保護工作，使傳統(tǒng)村落的建檔保護工作取得實質(zhì)性進展，促進傳統(tǒng)村落的發(fā)展與文化保護傳承工作有機結(jié)合。
四、傳統(tǒng)村落文化建檔與保護的實施路徑
1.加強村民自主生產(chǎn)的檔案內(nèi)容，將最原始的傳統(tǒng)村落文化資料歸檔。傳統(tǒng)村落文化檔案所有的記錄來自于傳統(tǒng)村落村民的收藏、記憶和口述，由村民獨立保存的村落文化內(nèi)容具備記錄的真實性，許多記錄都是建檔工作的第一手資料。特別是在一些少數(shù)民族居住的傳統(tǒng)村落，有些少數(shù)民族只有自己的語言沒有自己的文字，這些村落的文化傳承主要依靠的是口頭傳授。少數(shù)民族往往具有本民族特殊的宗教和文化習俗，他們用原始的方式描繪特有的文化樣本。如北京文化遺產(chǎn)保護中心在四川汶川縣龍溪鄉(xiāng)阿爾村開展的阿爾羌文化保護項目中，全程充分發(fā)揮了村民志愿者的主導作用，獲得了一系列的羌文化書籍、DVD、羌語朗讀CD等項目成果。而這個過程也正是傳統(tǒng)村落文化檔案的自主生產(chǎn)過程。因此，在傳統(tǒng)村落文化的建檔與保護過程中，尤其要重視通過村民自主生產(chǎn)檔案內(nèi)容，獲得最純正的村落文化一手檔案資料。2.重視在青少年中進行當?shù)匚幕恼J同教育和建檔培養(yǎng)，使傳統(tǒng)村落文化能記錄、傳承和發(fā)展。當今社會人口的大流動也帶動了傳統(tǒng)村落中村民的遷徙流動，造成傳統(tǒng)村落中青壯年向大城市流動謀求發(fā)展的現(xiàn)實情況。脫離了傳統(tǒng)村落文化環(huán)境，也讓傳統(tǒng)村落年輕一代更多認同主流文化，而對所在村落文化產(chǎn)生疏離感。目前在我國保護傳統(tǒng)村落的整體環(huán)境下，政府部門應在傳統(tǒng)村落檔案建立過程中充分發(fā)掘傳統(tǒng)村落史料，遴選優(yōu)秀的傳統(tǒng)村落文化匯編成課外讀物，開展鄉(xiāng)村實踐、田野課堂等教學形式，培養(yǎng)鄉(xiāng)村青少年對傳統(tǒng)村落特色文化應有的認同與熱愛，逐年逐月將村落文化生活記錄、存檔，使傳統(tǒng)村落文化得以傳承和發(fā)展下去。3.建立傳統(tǒng)村落文化創(chuàng)意產(chǎn)品檔案，推動傳統(tǒng)村落文化的推廣。提升文化的新時代活力與創(chuàng)新是時展的必然趨勢。傳統(tǒng)村落文化檔案事業(yè)中蘊含了民族情懷、文化記憶和社會歷史感，其中豐富的情感與文化需要通過文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為載體進行直觀的表達，這樣才有利于更好地傳承傳統(tǒng)村落文化。傳統(tǒng)村落文化產(chǎn)業(yè)化能提升傳統(tǒng)文化的社會效益和經(jīng)濟效益，同時也是對傳統(tǒng)村落文化的宣傳和發(fā)揚，這些離不開檔案部門的科學記載，政府部門的組織、宣傳等大力推動。如陜西華陰老腔、陜西戶縣的農(nóng)民畫、鳳翔泥塑等等，通過文字、實物、音像記錄的展現(xiàn)、再現(xiàn)，引導社會各界積極參與，有效對傳統(tǒng)村落文化進行推廣，同時，開發(fā)出的文創(chuàng)產(chǎn)品，本身又可以納入傳統(tǒng)村落文化，成為傳統(tǒng)村落文化的一部分，這樣使傳統(tǒng)村落檔案管理的實效得以提升，從而推動傳統(tǒng)村落文化的保護、推廣與認同。4.利用現(xiàn)代科學手段，做到文化和自然的價值統(tǒng)一的記錄存檔。我國傳統(tǒng)村落的保護過程中，最重要的是保護其具備的歷史文化價值。傳統(tǒng)村落的文化價值與村落中各類人文自然景觀密不可分，特別是在自然景觀方面。因此，村落文化與自然兩者的價值只有協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能更好地保存和體現(xiàn)傳統(tǒng)村落文化的完整性。例如被稱為東方人類古代傳統(tǒng)居住村寨的活化石——陜西韓城黨家村，就是兩者的完美結(jié)合，身處其中就受到中國儒家傳統(tǒng)人文思想的教益，真實地感知、感受到做人做事的哲理。因此，傳統(tǒng)村落的保護和文化的傳承必須因地制宜，堅守客觀真實性和科學性，在開發(fā)與保護中尤其要注意保護傳統(tǒng)村落的方位、風格、原始圖案等，將鄉(xiāng)村景觀空間形式和自然環(huán)境作為一個整體。在傳統(tǒng)村落的修繕中要注重對傳統(tǒng)建筑的保護與修復，注重對歷史自然環(huán)境的保護，以及對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其相關客體和場所的保護。綜上所述，通過創(chuàng)建檔案來保護傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化，不僅可以進一步提高其文化價值，有利于美麗鄉(xiāng)村建設，更是生態(tài)文明建設、實現(xiàn)中華民族偉大復興的重要組成。為此，將傳統(tǒng)村落文化的建檔與保護和“美麗鄉(xiāng)村”理念有機結(jié)合，著眼于傳統(tǒng)村落的發(fā)展需要，在文化傳承的基礎上科學地發(fā)展，賦予傳統(tǒng)村落文化以新的生命力，使文化的傳承與發(fā)展形成良性循環(huán)與互動，使傳統(tǒng)村落在保護中開發(fā)，在建設中優(yōu)化，使村落更美、村民更富，從而推動傳統(tǒng)村落文化不斷傳承發(fā)展，重放異彩。
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文物保護活動方案篇6
[關鍵詞]梅山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；檔案；保護
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）檔案是指國家機構(gòu)、各種社會團體、組織以及個人在保護、傳承和弘揚非遺過程中和“申遺”工作中產(chǎn)生的，運用不同載體對非遺本身及其傳承進行系統(tǒng)、全面、真實的記錄，形成對國家和社會有保存、查考、利用價值的各種文件材料[1]以及非遺活動中的各種實物、道具等。
1梅山非遺概述
2015年4月2日中央電視臺第七套節(jié)目《鄉(xiāng)土》欄目———尋找新化梅山文化，對梅山武術(shù)、儺戲、飲食這三項梅山非遺傳承人的日常生活進行了詳細的拍攝和報道，反映了梅山地區(qū)的風土人情。
1.1梅山體育
梅山體育主要有武術(shù)、嬉戲娛樂、競技能力、配合節(jié)慶習俗為主的四大民族傳統(tǒng)體育項群。以梅山武術(shù)為主要代表，分為板凳拳、煙袋拳、梅山耙、梅山鐵尺等，梅山武術(shù)功法獨特、套路多、無虛架、無花招、短小精悍、技擊性強；手法剛猛、攻守自如、靈活多變，有它獨特的器械，如：鐵耙、鐵尺、及日常生活用具條雨傘、長凳、方桌、長煙筒等。2009年列入“省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，2014年國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目。
1.2梅山音樂
梅山音樂以梅山山歌和儺戲為主，梅山山歌是梅山音樂的一大奇葩，歷史悠久、積淀深厚、鄉(xiāng)土氣息濃郁，形成了一種質(zhì)樸自然、粗獷豪放的音樂個性。梅山儺戲是大梅山地區(qū)漢族民間舉行驅(qū)邪、求子、祈福等儺事活動時搬演的娛神和自娛戲劇。在梅山地區(qū)已流傳數(shù)千年，主要由本土土著巫儺師以師傳、家傳兩種方式傳承至今。梅山山歌和梅山儺戲均已列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。
1.3梅山美術(shù)
梅山美術(shù)以梅山剪紙和雕刻為主。“梅山剪紙”最早出現(xiàn)在當?shù)厝说募漓牖顒又校S著時間的推延，在生活娛樂、婚喪嫁娶、生育、裝飾等場合也得到廣泛的應用。梅山雕刻主要有三類，第一類為祭祀民俗題材，如梅山手訣等；第二類為神話傳說題材；第三類是現(xiàn)實生活題材。梅山剪紙列為國家級非遺項目。
1.4梅山習俗
梅山習俗以梅山婚嫁和喪葬最有特色，梅山瑤人男女約會，對歌傳情，婚嫁禮儀仍沿習古制，如抬花轎、蓋紅蓋頭、拜堂，婚禮中最有趣的插曲有鬧媒人、鬧洞房和“打爬灰老子”等。
1.5梅山飲食
婁底民間流傳一首順口溜，“吃在新化，玩在冷江，路過漣源，住在婁底”。千百年來新化的飲食文化獨具地方特色，自成體系。大凡到過新化的人都會被新化美食所吸引，新化縣縣城有一條向東街，在這長達2000多米的街道有杯子糕、蒿子粑等等，傳承了上百年的小吃。新化的鴨子粑（也叫雷打鴨）、娃娃魚等也是很傳統(tǒng)的特色美食。縣城咸生館的面條，城門下的杯子糕，畢家巷的糯米粑俗稱新化食品“三絕”。
2湖南人文科技學院梅山文化研究中心（以下簡稱研究中心）發(fā)展與概況
研究中心前身為1999年原婁底師專成立校級“湘中文化研究所”；2003年更名為“梅山文化研究所”掛靠中文系；2011年4月，成立“梅山文化研究中心”掛靠科研處；2014年7月更名為“湘中區(qū)域發(fā)展研究中心”，是學院的二級機構(gòu)，主要由湖南人文科技學院各相關院系以及婁底市政府相關部門研究和管理專家組成的跨學科、開放型的學術(shù)研究機構(gòu)和咨詢服務中心，下設“梅山文化研究中心”。研究中心座落于梅山文化核心區(qū)域，是全國高等院校唯一一個梅山文化研究機構(gòu)，研究中心以記錄梅山文化、搶救梅山文化、研究梅山文化、傳播梅山文化為目的，其目標是創(chuàng)建中國梅山學，構(gòu)建學科基本框架，并通過努力確定本中心在梅山研究領域的領軍地位。同時，加大對梅山文化的傳播力度，讓更多的人了解梅山文化，喜愛梅山文化；以梅山文化為載體，強化學校與地方的聯(lián)系，加強學校在地方的影響。
3研究中心梅山非遺檔案的特征與現(xiàn)狀
研究中心下設有資料室、數(shù)據(jù)庫管理中心，資料室也就是研究中心的檔案庫房，研究中心檔案具有自己獨特的特征，如：鮮明的地方特色、載體形式多樣、內(nèi)容生動豐富，但管理較零亂分散、檔案破損較嚴重、安全隱患多。3.1研究中心梅山非遺檔案特征3.1.1鮮明的地方特色。梅山是指現(xiàn)今湖南省中部以新化、安化兩縣為中心的一塊廣袤的多山林地區(qū)，古為梅山地。自漢代就有梅山之名，即今天所說上梅山（新化），下梅山（安化）和上梅（新化）、中梅（安化）、下梅（益陽近安化一帶）的“三梅”。梅山文化是梅山地區(qū)一種古老的漁獵文化，具有鮮明的地方特色，記載了梅山地區(qū)的風土人情、獨特歷史、、民間文化。有特色文化便有特色檔案，研究中心保存著大量的梅山非遺檔案，通過這些檔案可以尋找到梅山文化的根，同時，也成了梅山文化獨特性的有力證明，成了后人研究、傳承和延續(xù)梅山文化的有力證據(jù)，也是撰寫地方志、文化志重要材料來源。3.1.2載體多樣性。非遺是一種活性、動態(tài)文化，它相對于靜態(tài)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說就更具復雜性和載體的多樣性。隨傳統(tǒng)的紙質(zhì)檔案外，聲像檔案和多媒體檔案占有了主要部分，研究中心梅山非遺檔案的主要載體有紙質(zhì)材料、錄音帶、多媒體、DVD、實物、照片等。特別是數(shù)字化多媒體檔案和實物能使人們對非遺文化面貌和神韻的理解更直觀、更生動。3.1.3內(nèi)容生動、豐富。非遺是地方文化在不斷創(chuàng)新、傳承、發(fā)展過程不斷積淀的成果，包括口技、曲藝、民俗、傳統(tǒng)手藝等民間精華文化，涵養(yǎng)的地域廣、年代久遠，其內(nèi)容之豐富是不言而喻的。非遺檔案就體現(xiàn)了民間豐富多彩的多元文化面貌，如果具體到某一項非遺檔案，則是最全面、最細致多方位的描述和記錄。包括非遺的歷史淵源、分布地域、內(nèi)容、表達方式、傳承人、保護狀態(tài)以及后人的研究成果等一系列材料，所以有人稱非遺檔案是“人類無形文化記憶的寶庫”。[2]研究中心實物檔案內(nèi)容更豐富、生動，如：樂器（鎖吶、牛角等）、雕刻（佛像、擺件、還保存有湖南人文科技學院教師，青年雕雕家龍選君的作品“梅山十二手訣”等）、剪紙、服飾、道具等。
3.2研究中心梅山非遺檔案保護現(xiàn)狀
3.2.1保管零亂、分散。研究中心雖然保存大量梅山非遺檔案，且內(nèi)容非常豐富、生動，但因?qū)W校沒有把非遺檔案列入檔案收集范圍，檔案館也沒有參與非遺檔案的管理，所以梅山非遺檔案的保管十分零亂、分散，大量一手檔案材料仍流落在研究中心的老師手中，因長期保管不力使得部分珍貴的檔案材料都下落不明。加之部分老師的檔案意識淡薄，使得檔案損失、分散更嚴重，造成了一種誰獲得誰保管，誰研究誰掌握的局面。3.2.2檔案破損嚴重、安全隱患多。研究中心梅山非遺檔案因沒有按檔案要求去整理，加之研究人員利用頻繁，零亂的檔案材料不僅給研究者帶來了許多不便，而且檔案材料破損嚴重，許多檔案材料都出現(xiàn)缺頁、破損的現(xiàn)象。錄音磁帶和DVD也沒按檔案要求備份放入防磁柜異地保管，使得部分磁帶出現(xiàn)聲音模糊甚至失聲的現(xiàn)象。另外，資料室出進的人員比較多，窗門長期敞開，而且缺少必要的儀器設備，如：去濕機、除蟲藥等，出進人員缺少安全意識，這使得檔案的防潮、防塵、防火、防蟲等最基本的安全都難保障，存在很大的安全隱患。
4梅山非遺檔案保護策略
非遺檔案保護是利用檔案管理的管理原理和方法，將收集的非遺材料以各種載體通過特定的管理方式保存，以供開發(fā)利用、宣傳、研究。[3]研究中心梅山非遺在傳承、保護和研究過程中，其檔案能否得到合理、妥善的保管，是關系到非遺工作的成效和研究中心目標的實現(xiàn)。對梅山非遺檔案的保護其根本目的是對梅山非遺生命力的延續(xù)，因此，研究中心檔案工作人員必須擔起這個責任，不僅要承擔起非遺檔案保護的責任，而且還實現(xiàn)梅山非遺檔案從“固態(tài)保護”向“活態(tài)傳承”轉(zhuǎn)換的責任，維持梅山非遺檔案的生命力。
4.1及時為梅山非遺建檔并不斷補充完善
梅山非遺內(nèi)容豐富，但其產(chǎn)生沒有固定的組織和穩(wěn)定的流程，來源廣泛，歸檔極其復雜，但梅山非遺時刻都在消失，如果不及時建檔，將會給國家和社會造成不可估量的損失。及時建檔是對梅山非遺檔案保護的基礎，而建檔的前提是收集，建檔的目的是為了利用。對梅山非遺檔案的收集可采用“散網(wǎng)”式收集與“搶救”式收集相結(jié)合的方式。及時建檔按不同載體分有紙質(zhì)檔案、實物檔案、特殊載體檔案、口述檔案等四種建檔方式。按內(nèi)容分有兩種，第一種是梅山非遺項目的建檔，第二種是對傳承人建檔，這兩個方面同樣重要。梅山非遺項目的建檔這里就不做重點介紹，在此重點討論梅山非遺傳承人建檔的內(nèi)容。傳承檔案主要記載梅山非遺項目的傳承信息、現(xiàn)狀等，是梅山非遺專項檔案的重要組成部分。現(xiàn)以梅山剪紙傳承為例，研究中心保存的資料中活態(tài)傳承人以安化仙溪人向亮晶為代表，她既是梅山剪紙非遺最重要的活性載體，杰出傳承人，又是湖南省剪紙藝術(shù)家，平面設計師，中國工藝美術(shù)學會民間工藝美術(shù)協(xié)會會員，湖南省剪紙研究會理事，現(xiàn)為“深南雁”品牌學生電子用品浙江省商務總。她的“梅山剪紙”是以梅山文化為底蘊的，在益陽安化地區(qū)流行的民間剪紙藝術(shù)的總稱，作品從不同程度反映了梅山文化所影響的、藝術(shù)符號及生活方式，充滿濃郁梅山地域特色與獨特的剪紙藝術(shù)風格，為她及時建檔對研究中心來說尤為重要。其建檔案內(nèi)容主要有：傳承人向亮晶個人信息：包括姓名、性別、年齡、工作單位、學歷、職務等；作品信息：包括作品名稱、內(nèi)容提要、與作品相關的人文知識、自然背景等；社會影響：包括研究成果的社會影響、剪紙藝術(shù)展的效果（2012年130多件作品在長沙展出）等；傳承計劃：包括在未來十年甚至更遠時間，以何種方式能保證“梅山剪紙”能有效活態(tài)傳承等。傳承人是直接參與非遺傳承的，像向亮晶一樣的傳承人她不僅是直接傳承者，還是梅山非遺的研究者與弘揚者，她以后對梅山非遺傳承、弘揚的研究成果、發(fā)展動向研究中心仍要繼續(xù)跟蹤記錄與補充。
4.2加強梅山非遺檔案保障制度，建立長效機制
湖南人文科技學院要加強對梅山非遺檔案保障制度建設，健全非遺檔案規(guī)章制度，規(guī)范研究中心崗位責任，規(guī)范梅山非遺檔案歸檔范圍、保管期限、分類、分級范圍、查借閱流程等，提升梅山非遺檔案的科學化管理水平，使梅山非遺檔案管理步入規(guī)范化、制度化、常態(tài)化的軌道。具體來說，湖南人文科技學院要貫徹落實《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》、《中華人民共和國國家檔案法》，同時，要結(jié)合研究中心梅山非遺檔案的實際情況，湖南人文科技學院不能讓檔案部門在梅山非遺檔案保護中處于邊緣化狀態(tài)，必須明確檔案部門對梅山非遺檔案保護的主體責任，規(guī)范保護流程，細化保護措施。學校檔案部門要加強對梅山非遺檔案的立法保障，在檔案館內(nèi)部要設立專門的梅山非遺檔案保護機構(gòu)，負責梅山非遺檔案保護相關工作，學校檔案部門還要將梅山非遺檔案保護工作納入到檔案館的工作規(guī)劃中，建立長效保障機制。
4.3對梅山非遺檔案科學分類、合理分級、備份保護
非遺檔案分類是對非遺檔案保護的基礎，分級、備份是保障非遺檔案安全的必然選擇。因此，科學分類和合理的分級、備份就顯得尤為重要了。4.3.1科學分類。研究中心非遺檔案載體多樣、內(nèi)容豐富，根據(jù)所存檔案大致可分為四類：第一類是實物檔案和口述檔案；第二類是文本影像檔案；第三類是代表性的傳承人檔案；第四類是“申遺”檔案。對非遺檔案進行分類是對非遺檔案保護的基礎，對非遺檔案進行分類是為了使檔案歸檔和保護有序化、科學化，使不同類型的檔案進行不同的保護和管理，例如：梅山儺戲以音像為載體記錄其傳承過程；梅山民俗主要以紙質(zhì)為載體來記錄。總之，分類就是為了梅山非遺檔案得到更好的保護和管理。4.3.2合理的分級、備份。分級是為了更好的管理和保護梅山非遺檔案。普通檔案保管期限有10年、30年、永久之分，而非遺檔案保管期限大都是永久保存的。一般檔案按檔案價值及其延伸價值把永久保存的檔案分為一級、二級、三級，同樣非遺檔案也可根據(jù)非遺檔案本身的文化價值和傳承價值，參照我國文物法中的“多級保護”制度，科學劃分梅山非遺檔案級別，對研究中心梅山非遺檔案大致也可分為一級、二級、三級。另外，對一些特殊民間傳統(tǒng)工藝涉及到一些技術(shù)保密性內(nèi)容的檔案，可密級保護，如梅山獨特的美食、工藝配方等，對這些檔案的保管要處理好密級的關系，以維護好知識產(chǎn)權(quán)。同時，在對梅山非遺檔案進行分類管理過程中，一些特別珍貴、瀕臨消失、一旦失去便對國家和社會造成不可估量損失的非遺檔案。如：研究中心保存的梅山武術(shù)傳承人檔案以及梅山儺戲、道具等，除進行一級保護外，不管是紙質(zhì)檔案還是實物、聲像檔案都要進行備份異地保存，甚至要對原件進行封閉式管理，提供利用時只能用復制件。這樣才能確保梅山非遺檔案不因自然災害、突發(fā)事件或保管不善等原因造成對梅山非遺檔案毀滅性的打擊，以達到“此失彼存”的效果，對保存梅山非遺檔案的完整性極其有利。
4.4建立梅山非遺檔案數(shù)據(jù)庫和專門網(wǎng)站
4.4.1建立梅山非遺檔案數(shù)據(jù)庫。建立梅山非遺數(shù)據(jù)庫是把數(shù)據(jù)存儲上的強大優(yōu)勢也應運用到非遺檔案的保護中來，研究中心雖下設數(shù)據(jù)庫管理中心，但僅把研究者現(xiàn)成的數(shù)據(jù)收集而已，沒有專業(yè)的梅山非遺檔案數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)，也沒有把梅山非遺檔案數(shù)字化，為了讓梅山非遺檔案得到更好的保護和傳承，建立一個系統(tǒng)的梅山非遺檔案數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)是非常必要而且可行的。將梅山非遺檔案數(shù)字化是梅山非遺強大生命力的內(nèi)在體現(xiàn)，也可通過各種數(shù)字技術(shù)對梅山非遺檔案進行修復、保護、分類、整合、加工，同時借助網(wǎng)絡進行傳播。建立梅山非遺檔案數(shù)據(jù)庫不僅對原始檔案實體進行了有力保護，同時還發(fā)揮了非遺檔案在傳播、研究、教育、傳承等方面的作用，體現(xiàn)了非遺檔案的價值。[4]4.4.2建立梅山非遺檔案專門網(wǎng)站。新時代檔案網(wǎng)站是每個檔案部門必備的條件，檔案增值服務、檔案宣傳、檔案資源展示是檔案網(wǎng)站的重要功能。研究中心檔案工作人員要利用這個機會，建立專門的梅山非遺檔案網(wǎng)站，借助網(wǎng)絡力量向全社會鋪開一張收集整理梅山非遺檔案的網(wǎng)，研究者注冊后通過接口向網(wǎng)站上傳研究成果，不斷更新網(wǎng)站內(nèi)容，梅山非遺檔案工作人員只須認真甄別、核實，把握內(nèi)容的真實性與完整性。同時，梅山非遺檔案工作人員利用網(wǎng)站把研究中心成果展示給社會，以擴大學校的知名度和梅山非遺的影響力。
4.5借助新媒體讓全民參與梅山非遺檔案的保護
在新媒體時代，新的傳承人可以借助新媒體技術(shù)如：微信、微博、微視頻、QQ等對非遺檔案進行宣傳，使每個公民都成為非遺檔案的保護者和研究者。北京故宮博物院早已開發(fā)了手機APP《韓熙載夜宴圖》，將非遺南音融入其中，使每個手機APP用戶都成了非遺南音的保護者，并且可以通過南音真人演繹，體會非遺魅力。[5]研究中心也可通過新媒體技術(shù)利用校園數(shù)字平臺向全校師生、甚至整個社會分享、、傳播梅山非遺信息，讓更多的參與保護和研究梅山非遺文化，讓新媒體形成新的傳播梅山非遺空間和保護梅山非遺檔案的新手段。
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文物保護活動方案篇7
檔案館保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要性
通常認為，檔案館具有四大社會職能，即：積累和管理國家檔案財富的職能，傳播檔案信息為社會服務的職能，提供原始憑證維護歷史真實面貌的職能，承擔宣傳教育的職能。以上所述的幾項社會職能，尤其是積累、管理檔案，提供原始憑證等，可以說在一定程度上肯定了檔案館保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的職能，但這種肯定是間接的、相對的、不完全的。
按照《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“保護”系指采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各個方面的確認、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、承傳和振興。這其中多數(shù)環(huán)節(jié)都需要當?shù)鼗蚋呒墑e檔案館的協(xié)助和配合，發(fā)揮檔案館的重要作用。例如確認的過程需要參考一些檔案館保存的有關方面的資料和信息，以確保此項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史真實，傳承悠久；立檔的過程是通過搜集、記錄、分類、編目等方式，為申報項目建立完整的檔案，更是與檔案館直接相關的環(huán)節(jié)；保存是用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等手段，對保護對象進行真實、全面、系統(tǒng)的記錄，并積極搜集有關實物資料，選定有關機構(gòu)妥善保存并合理利用的過程，這在很大程度上也與當?shù)貦n案館密切相關，同時需要博物館、圖書館等機構(gòu)的配合；保護環(huán)節(jié)是指用各種具體的辦法使該項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其智力成果得到保存、傳承和發(fā)展等等，離不開檔案館的技術(shù)和場所支持，例如江西藝術(shù)檔案館為了配合保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工程，利用館藏內(nèi)容，整理出古老劇種、劇目原始文字、音像資料以供利用，加大宣傳力度，主要有弋陽腔劇目《還魂記》、青陽腔劇目《貴妃醉酒》、宜黃戲劇目《祭江》等，以及具有江西特色的民間歌曲、民間舞蹈和民間風俗以及儺文化資料；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承傳方面恰好與檔案館的第二項職能相吻合，檔案館通過對相關的檔案信息資源進行加工和開發(fā)，使之更大范圍地向社會各界傳播，輔之以各種形式的宣傳，提高大眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解和保護意識。
由此可以看出，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工程離不開檔案館的支持和配合，參與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是檔案館義不容辭的責任，與圖書館、博物館等文化機構(gòu)相比，檔案館更具有保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢和義務。
檔案館參與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式
目前，檔案館對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作已有一些成功的嘗試和舉措，但仍需要加以進一步探索與研究，力求針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性特點，將保護職責規(guī)范化。
1．提供館藏檔案為中遺和遺產(chǎn)鑒定工作服務
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們祖先智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶，體現(xiàn)著我國幾千年來的精神文明和文化底蘊，保護這些珍貴的遺產(chǎn)是我們責無旁貸的義務。但是在現(xiàn)實生活中，某些地方政府拿申遺作為生財?shù)墓ぞ撸試H認可的“文化遺產(chǎn)”來帶旺商機，帶來政績，為申遺披上了商業(yè)的外衣，在此過程中，有可能缺乏足夠的檔案證據(jù)或資料支持，有的甚至利用虛假證明，這對文化遺產(chǎn)的申報和鑒定工作形成了一定的阻力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無形的財富，也正因為這一特點，它不像物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣所指的對象是具體、靜止的，檔案資料也相對完整和有針對性。因此，檔案館應當從多角度查找有關項目的檔案材料，例如從民間生活的相關記錄中查找對某一項民俗的記載，用豐富的館藏為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報和鑒定工作提供服務。
2．為專項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立檔保存
在專項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報、保護和宣傳等過程中，通常都會形成大量的文獻資料，這些文獻資料對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承傳、創(chuàng)新與進一步研究顯然具有重要的意義。檔案館是社會最重要的資料保存與服務機構(gòu)，大量的第一手材料將為后人研究歷史提供憑據(jù)。因此檔案館應當為專項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立檔，將相關的資料及在保護過程中形成的“保護檔案”集中起來，制定適宜的保存策略，以便管理和更好地為保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工程服務。此外，檔案館還應當廣泛征集相關的歷史檔案及資料，只有擁有了大量的具有地方文化特色的檔案，才能更好地為地方經(jīng)濟的發(fā)展服務。
3．確保有關檔案的完整與安全并促進利用
按照《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的要求，為確保各締約國領土上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效的保護、弘揚和展示，“建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻機構(gòu)并創(chuàng)造條件促進對它的利用”是應采取的多種措施之一。利用的前提是確保檔案的完整與安全，各地各級檔案館有義務開展保管和提供利用等業(yè)務，將完整安全的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案適當?shù)靥峁├谩τ诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)中口口相傳、記載不多或不適宜推廣的民間技藝，要對癥下藥，用拍照、錄音、錄像和保存實物等方式將珍貴遺產(chǎn)記錄下來，保留歷史的原貌，讓這筆文化財富沉淀，避免“人在藝在，藝隨人走，人亡藝絕”的類似情況發(fā)生。在此基礎上，制定合理的開放方案，通過多種途徑、最大限度地主動向非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者和社會公眾提供展示與利用的服務，讓后人了解我們祖先的生活狀態(tài)。
4．主動參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究與調(diào)查工作
研究與調(diào)查是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的重要組成部分，涉及對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的確認、立檔以及進一步的傳承與振興等許多方面。盡管檔案館不屬于專業(yè)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究機構(gòu)，但這并不意味著檔案館就不可以從事這方面的研究工作，只要重視參與并采取得力措施，檔案館在這方面是可以有所作為的。檔案館從事研究的優(yōu)勢在于能夠充分利用館藏資源，系統(tǒng)地了解遺產(chǎn)項目。一些縣市級檔案館，往往有一些對本地區(qū)民間文化比較熟悉的館員，檔案館完全可以組織他們與其他有關機構(gòu)進行合作研究或者協(xié)助有關部門對本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行確認、立檔、記錄、整理，等等。這樣做既可以壯大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究力量，還可以提高檔案館及其工作人員的學術(shù)研究能力。
各地檔案館保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的舉措
在全社會越來越關注和重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程之際，各地各級檔案館也努力發(fā)揮自己的優(yōu)勢和作用，在各類專項遺產(chǎn)申報、保護和宣傳振興方面積極參與，樹立了很多成功的典范，擴大了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會各界的影響，拓展了檔案館的職能范圍，收到了良好的效果。
例一：北京市作為國家首都，在此項工程中率先提出“北京將建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案庫”。北京市將在全市范圍內(nèi)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查工作，并逐步建立各區(qū)縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案和數(shù)據(jù)庫，并建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系。依據(jù)此檔案庫提供的信息，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的針對性和計劃性。
例二：江西省藝術(shù)檔案館圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護工程”，堅持“保護為主、搶救第一、合理利用、繼承發(fā)展”的方針，重點收集了“保護工程”申報項目文字資料61卷，包括照片311幀、光碟67張，以及江西國家級藝術(shù)之鄉(xiāng)材料19份；建成并開通了“江西省非物質(zhì)文化保護網(wǎng)”，這是全國“民族民間文化保護工程”即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程開通的第一網(wǎng)；“中國民族民間文藝集成志書”之《扛西卷》(7部)現(xiàn)正在收集基礎資料；依托館藏和收集的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料，江西省藝術(shù)檔案館著手編輯《江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》照片圖鑒或畫冊及《江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》代表作品系列叢書，并將舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護成果展。
例三：遼寧省檔案館發(fā)出公告，面向全社會征集各類歷史檔案資料，在這次征集中，有關遼寧地區(qū)各個歷史時期具有特殊意義和保存價值的檔案資料都成為征集的內(nèi)容，像東北大秧歌、踩高蹺、皮影戲等這些民間藝術(shù)，它們將首次收錄進遼寧省檔案館。因為這類歷史遺產(chǎn)不能像物品那樣進行實物收藏，檔案館工作人員計劃前往海城拍攝收集當?shù)孛耖g藝人踩高蹺的影音資料。
正如中國文聯(lián)副主席、民間文藝家協(xié)會主席馮驥才所說：“在我們快速融人世界而文化重心發(fā)生傾斜的時候，如果沒有‘唐裝’與‘中國結(jié)’，我們從哪里去尋找心理重心?從這點上說明民間文化對一個民族的重要性有多大。”在越來越多的人關注著保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的今天，現(xiàn)代檔案館當然不能閉門造車，不聞不問，應當積極地參與到其中，將保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入到自己的社會職能中來，本著“關照歷史，著眼未來”的原則，發(fā)揮檔案館的優(yōu)勢力量，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護做出貢獻。
文物保護活動方案篇8
為確保野外文物和館藏文物安全，縣文物局從健全保護網(wǎng)絡、完善安全管理措施和加大巡查力度等方面入手，全力做好文物的安全保護工作。一是不斷完善文物保護工作機制。年初將文物保護工作納入到全縣綜合目標責任書中，嚴格考核，形成了一級抓一級，層層抓落實的工作格局，切實做到文物保護有人管事、有章可循。二是堅持定期開展文物安全檢查。按照狠抓落實，常抓不懈，嚴抓不怠的工作要求，堅持定期安全檢查制度，每季度對野外文物保護單位進行巡查，對博物館、紀念館進行安全和消防專項檢查，對檢查中發(fā)現(xiàn)的安全隱患責令限期整改，及時排除了安全隱患。全年共組織人員對全縣7個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的__3處野外文物保護單位開展集中巡查4次；對博物館、紀念館進行安全和消防專項檢查4次，下發(fā)整改意見書4份。同時，結(jié)合“文物安全隱患百日專項行動”，組織人員集中時間通過實地察看、查閱資料等方式全面了解文物保護單位、博物館、紀念館落實文物消防和安防責任情況。三是健全文物保護網(wǎng)絡。建立健全縣、鄉(xiāng)(鎮(zhèn))、村三級文物管護網(wǎng)絡，明確各自職責。通過縣文物局考核、鄉(xiāng)鎮(zhèn)推薦，選聘了21名熱愛文物事業(yè)的業(yè)余文保員，簽訂了文保員目標管理責任書；同時按照有關標準兌現(xiàn)了各級文保員的文物保護補助經(jīng)費，進一步提高了文保員工作積極性。全年，野外文物和館藏文物均沒有發(fā)生安全事故。五月份同文化館共同組織舉辦了一期由業(yè)余文保員、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站長和博物館、文化館全體干部職工參加的文化遺產(chǎn)知識培訓班，參訓人數(shù)達40人，對增強文博工作人員的文物安全意識，提高業(yè)務水平，改善全縣各級文物保護單位的風險防范能力起到了積極作用。四是積極進行古墓葬搶救性清理。5月7日和9月23日，縣文物局先后兩次接到縣交通運輸管理局報告，在開挖棗鄉(xiāng)路基礎時發(fā)現(xiàn)古墓葬，文物局立即趕赴現(xiàn)場進行勘查分辨，并報請市文物局派市文物保護研究所相關專業(yè)人員進一步核實。經(jīng)勘查，在已開挖的路基下，發(fā)現(xiàn)漢代墓葬11座（部分墓室在施工過程中已嚴重破壞）。依據(jù)《中華人民共和國文物保護法》等相關規(guī)定，縣文物局和市文物保護研究所聯(lián)合對已破壞和探詢的墓葬迅速進行了搶救性發(fā)掘，歷時四十天。已清理文物200余件。
立足全縣文物點多面廣，投入相對不足的現(xiàn)實，切實增強文保項目工作的責任感、緊迫感，全力以赴抓項目，促發(fā)展。在實際工作中，以重點項目為突破，帶動其他各項工作的開展。一是組織施工單位和監(jiān)理單位完成了明長城（板橋段）防洪工程（小口子右岔、炭山口、大喇口）掃尾工作。共完成小口子右岔重力式防洪墻119.8米；炭山口泄洪隧洞19.38米，泄洪明渠24.8米，砂礫攔河堤55.2米；大喇口泄洪隧洞50.46米，泄洪明渠26.77米，砂礫攔河堤17.38米。目前，正在進行工程資料的整理。二是積極組織__市__水利水電建筑設計院及__市金水水利水電監(jiān)理有限責任公司工作人員對小口子左岔防洪工程施工過程中出現(xiàn)的變更設計問題進行處理。將原工程設計方案中小口子左岔泄洪隧洞112.09米，泄洪明渠16.22米，攔河堤19.41米，變更為鋼筋砼結(jié)構(gòu)的泄洪槽10米、防洪墻116.8米。設計變更方案已經(jīng)省文物局報國家文物局待批。三是積極爭取省財政廳專項資金20萬元，對__遺址制作鋼絲護欄進行保護，并對沿山臺階進行了鋪墊，防止人畜踐踏，同時解決了信教群眾走路不便的難題。四是多方籌措資金170萬元實施博物館改擴建工程，先后完成了項目立項、規(guī)劃選址、土地劃撥、環(huán)境影響評估、社會風險評估、巖土工程勘察、施工圖紙設計、工程設計方案審核、圖紙審查、工程預算、財政評審、招投標工作，并于8月份開工建設。至目前，已完成主體工程建設，建筑面積1044平方米。
一是自20__年第一次全國可移動文物普查工作開展以來，縣委、縣政府高度重視，將可移動文物普查經(jīng)費列入了縣財政年度預算，做到了經(jīng)費有保障。止目前，縣財政共預算經(jīng)費10萬元（其中：20__年7萬元，20__年3萬元）。二是組織博物館、__戰(zhàn)役紀念館完成了文物清庫，全面清點核對文物，建立健全藏品帳冊、檔案，做到帳物相符。同時，精心指導各文物收藏單位開展了文物信息采集登錄工作，止11月底，進行文物信息采集登錄工作的文物收藏單位4個，共登錄文物信息450件，完成登錄并審核單位2個（__、檔案局）。三是請省文物
局專家?guī)鞂＜覍h檔案局、__文物進行了認定，共認定文物3套7件。一是狠抓服務環(huán)境治理。籌措資金20萬對博物館門臉、門口臺階、門口兩側(cè)平臺、墻面、樓體亮化進行了改造；對門口兩側(cè)2個花壇、西側(cè)2個花池進行了綠化美化，移栽萬壽菊600余株，移栽柳樹2株，移栽松樹2株，進一步優(yōu)化了博物館周邊環(huán)境。二是不斷完善館內(nèi)安全防范設施。對博物館安防、消防設施進行全面檢查維護，針對監(jiān)控系統(tǒng)常年運行，設備老化嚴重的問題，自籌資金9.5萬元對老化的11個攝像頭和超負荷運行的24塊蓄電池進行更換，對安全監(jiān)控系統(tǒng)、線路進行維護、維修。
為進一步營造文物安全環(huán)境，縣文物局從增強全民文物保護意識入手，加大文物保護政策法規(guī)宣傳力度，廣泛動員全社會共同參與文物保護事業(yè)。一是利用報刊、廣播、電視等媒體，廣泛宣傳文物和文物保護方面的知識及法律法規(guī)，提高廣大人民群眾對文物保護知識的知曉率。二是積極與民樂縣博物館聯(lián)系，借展水路畫31幅在縣博物館布展，吸引了廣大城鄉(xiāng)干部群眾參觀。同時與紀念章愛好者陳志偉銜接，在博物館組織了紀念章巡回展，共接待觀眾2.35萬人次。三是以“國際博物館日”、“世界文化遺產(chǎn)日”等紀念活動為契機，采取流動展板展覽、發(fā)放宣傳資料、設置咨詢臺等形式，進一步擴大文物保護的社會影響，在全縣形成了全社會共同關心、參與文物保護的良好氛圍。
按照黨的群眾路線教育實踐活動總體部署和要求，緊密結(jié)合工作實際，圍繞作風建設，聚焦“”問題，周密部署，精心組織，扎實推進，圓滿完成了黨的群眾路線教育實踐活動學習教育聽取意見、查擺問題開展批評、整改落實建章立制三個環(huán)節(jié)的工作。通過教育實踐活動，較好地解決了領導班子和黨員領導干部在“”方面存在的突出問題，達到了預期的目標。局班子共征求到“”突出問題10條，已全部整改完畢，班子成員共征求到“”突出問題19條，已整改完畢12條。
一是部分群眾缺乏應有的文化遺產(chǎn)保護責任感，主動保護意識淡薄。二是部分處于群眾生產(chǎn)生活區(qū)的文物遺址保護難度進一步加大，特別是一些紅色遺址因受風蝕日曬，暴雨、凍融等自然因素影響有倒塌的危險。如鴨暖鎮(zhèn)半個城遺址和蓼泉鎮(zhèn)鎮(zhèn)水墩遺址受農(nóng)耕因素的影響，底部墻體部分剝落，板橋鎮(zhèn)紅沙渠遺址受到風沙和雨水沖刷的影響，渠道輪廓日趨模糊。三是縣文物局、博物館人員編制偏少，專業(yè)技術(shù)人員短缺，在一定程度上影響了全縣文物事業(yè)的發(fā)展。
一是不斷增強文物保護工作的緊迫感和責任感。積極與省文物局銜接，抓好明長城（板橋）段防洪工程設計變更方案的報批工作，待變更方案批復后及時開工建設。完成明長城記錄檔案編制備案工作。根據(jù)第一次全國可移動文物普查階段工作安排，完成博物館、__戰(zhàn)役紀念館文物信息采集登錄工作。整合紅色文物資源，做好紅西路軍__戰(zhàn)役遺址國保單位申報前期準備工作。
二是進一步加強宣傳展示。結(jié)合“國際博物館日”、“文化遺產(chǎn)日”、“12.4”法制宣傳日活動，以文物法律法規(guī)、文物常識、保護文物的先進事跡為主要內(nèi)容，以廣播電視、報刊雜志、網(wǎng)絡等宣傳媒介為途徑，在全縣范圍內(nèi)深入開展各種形式的文物宣傳教育活動，讓文物保護的觀念深入人心。
三是嚴格落實文物保護各項管理制度。加大巡查、檢查力度，堅持定期對各鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）野外文物保護單位和博物館、紀念館進行安全檢查。督促各鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）綜合文化站、博物館、紀念館及文保員加大對文物保護單位特別是重點文物保護單位的巡查力度，及時消除安全隱患，確保館藏文物和野外文物安全。認真履行文物行政執(zhí)法職責，加強與公安、消防、氣象等部門的溝通，建立有效的安全防范和控制犯罪長效機制，加大文物犯罪活動打擊力度。
四是努力提高文博干部業(yè)務水平。按照“干什么、學什么，缺什么、補什么”的原則，有組織、有重點、分層次對文博單位工作人員進行專業(yè)知識培訓，全面提高文博工作人員業(yè)務水平和專業(yè)技能，努力建設思想好、作風硬、業(yè)務精、能力強的文博人才隊伍。
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