醫(yī)學(xué)的藝術(shù)性篇1
優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作作品往往凝聚了藝術(shù)家獨特的創(chuàng)造力，充滿著獨特的個性，使藝術(shù)舞臺變化無窮、生機無限，這些作品都是藝術(shù)家敢于沖破傳統(tǒng)規(guī)范，不斷創(chuàng)新的結(jié)果。大學(xué)生欣賞這些作品以后，就會對藝術(shù)中的新變化產(chǎn)生驚喜，對藝術(shù)形式的新突破產(chǎn)生贊賞，這必然增強他們打破思維定勢的勇氣，改變因循守舊的看法，使他們堅信，只有敢于不斷突破舊傳統(tǒng)，創(chuàng)造新事物才能獲得前進發(fā)展的動力。因此，藝術(shù)教育在培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生敢于突破、勇于創(chuàng)新的個性方面發(fā)揮著獨特的作用。當(dāng)然，我們還應(yīng)看到藝術(shù)教育還能使學(xué)生增強自信，完善個性。學(xué)生在藝術(shù)欣賞時需要調(diào)動主觀能動性，把自己的經(jīng)驗、喜好等融入到對藝術(shù)作品的理解中去，努力接近藝術(shù)家所創(chuàng)造的藝術(shù)形象，有時甚至開拓和補充原有的藝術(shù)形象，使它更富有生命力。學(xué)生在理解、開拓和再創(chuàng)藝術(shù)形象的過程就貼上了自身的個性色彩，獲得了審美愉悅和滿足。這一過程有益于學(xué)生建立足夠的信心，相信自己而不盲從他人。因此藝術(shù)教育也是一項最富于個性、最增強自信的實踐活動，對于醫(yī)學(xué)生完善個性是非常有利的。
2中醫(yī)藥院校開展藝術(shù)教育存在的主要問題
2.1缺乏對藝術(shù)教育的高度重視
中醫(yī)藥院校普遍重視醫(yī)學(xué)專業(yè)課程教育，強調(diào)醫(yī)學(xué)生應(yīng)掌握精湛的醫(yī)學(xué)知識和嫻熟的專業(yè)技能，而認(rèn)為藝術(shù)教育就是教學(xué)生唱唱跳跳、寫寫畫畫，公共藝術(shù)課程只是純粹的選修課，對醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)只是錦上添花，可有可無。這種重專業(yè)輕人文藝術(shù)教育的現(xiàn)象在醫(yī)學(xué)院校中屢見不鮮。雖然中醫(yī)藥院校都設(shè)置了藝術(shù)教研室或藝術(shù)指導(dǎo)中心，但大多數(shù)掛靠在學(xué)校團委，擔(dān)任公共藝術(shù)教學(xué)的教師還要承擔(dān)一定的行政事務(wù)性工作，因而不能全身心投入公共藝術(shù)選修課的教學(xué)，使得公共藝術(shù)課的教育教學(xué)質(zhì)量有待提高，不能徹底實現(xiàn)教學(xué)目的。在學(xué)生層面，由于繁重的醫(yī)學(xué)專業(yè)課學(xué)習(xí)壓力，很容易在思想上形成重專業(yè)學(xué)習(xí)輕人文藝術(shù)課程學(xué)習(xí)的觀念，即便選修了藝術(shù)課程，最終也是為了修滿學(xué)分而應(yīng)付考試，并未真正完成對自己審美品位、修養(yǎng)的提升，更談不上創(chuàng)新能力的培養(yǎng)了。
2.2缺乏對藝術(shù)教育課程開設(shè)的合理規(guī)劃
目前，大多數(shù)醫(yī)學(xué)院校都能按照教育部頒布的《全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》要求，普遍開設(shè)藝術(shù)類選修課程，但基本上都是以任意選修課的形式面向全體學(xué)生開設(shè)，課程定位較低，與指導(dǎo)方案中所規(guī)定的8門限定性選修課程和8門任意性選修課程差距甚遠。所開設(shè)的科目都是藝術(shù)教師根據(jù)自身的專長申報設(shè)置，沒有合理的規(guī)劃，同時開設(shè)的課程數(shù)量和安排的課時數(shù)完全不能滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。此外，中醫(yī)藥院校藝術(shù)課程教學(xué)資源也相當(dāng)匱乏，沒有編寫中醫(yī)學(xué)生專門使用的藝術(shù)課程教材，教師上課常常自行組織教學(xué)內(nèi)容，導(dǎo)致醫(yī)學(xué)院校課程設(shè)置所體現(xiàn)的深度和廣度不夠，以致藝術(shù)教育在醫(yī)學(xué)教育體系中的作用不明顯。
2.3缺乏一支高素質(zhì)的藝術(shù)教育師資隊伍
當(dāng)前，在醫(yī)學(xué)院校從事藝術(shù)教育的教師在數(shù)量上明顯不足，與《全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》規(guī)定的各校公共藝術(shù)課教師的數(shù)量應(yīng)占在校學(xué)生總數(shù)的0.15%~0.2%相比還有很大距離。盡管這些老師大都是藝術(shù)科班出身，對藝術(shù)領(lǐng)域?qū)I(yè)知識相當(dāng)精通，但是他們的專業(yè)背景并不能支持醫(yī)學(xué)院校的課程體系。此外，由于公共藝術(shù)課程涉及的知識面較廣，對教師的要求更高，除了有藝術(shù)專業(yè)知識背景外還要盡可能多地掌握一些跨學(xué)科知識，一專多能型教師在醫(yī)學(xué)院校還很缺乏，因而使得目前的師資水平跟實際需要還存在一定的距離。
2.4缺乏對藝術(shù)課程教學(xué)系統(tǒng)的研究
由于藝術(shù)課程任課教師大都畢業(yè)于專業(yè)藝術(shù)院校，往往對公共課教學(xué)的課程性質(zhì)和作用把握不準(zhǔn)，對中醫(yī)藥院校的學(xué)生思想和行為特點沒有進行深入透徹地調(diào)查研究，不能有針對性地結(jié)合醫(yī)學(xué)專業(yè)性質(zhì)和學(xué)生特點來進行授課。同時教學(xué)中常把公共藝術(shù)教育等同于專業(yè)藝術(shù)教學(xué)，過分追求專業(yè)化、技巧化，使得藝術(shù)教育停留在純技術(shù)性的層面，沒有體現(xiàn)出中醫(yī)藥院校藝術(shù)教育的特點，自然培養(yǎng)的學(xué)生也就缺乏自由創(chuàng)造，嚴(yán)重影響了藝術(shù)教育的育人效果。
2.5缺乏特色鮮明的校園課外藝術(shù)活動
醫(yī)學(xué)院校所開展的校園課外藝術(shù)活動，文化內(nèi)涵還欠深度，與中醫(yī)教育結(jié)合不鮮明，與其他高校開展的藝術(shù)活動差別不大。很多藝術(shù)活動僅僅局限在感性的形式，導(dǎo)致醫(yī)學(xué)生對藝術(shù)的感受就是唱唱跳跳、寫寫畫畫，而在藝術(shù)舞臺上照搬、模仿現(xiàn)象普遍存在，沒有深刻領(lǐng)悟藝術(shù)中所貫穿的創(chuàng)造精神和人文思想，從而制約了醫(yī)學(xué)生創(chuàng)造力的提高。
3中醫(yī)藥院校實施藝術(shù)教育，提升創(chuàng)新人才素養(yǎng)的路徑
3.1轉(zhuǎn)變思想觀念，完善中醫(yī)藥院校藝術(shù)教育實施機制
中醫(yī)藥院校應(yīng)遵照教育部《關(guān)于推進學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展的若干意見》的相關(guān)要求，切實改變重專業(yè)教育輕人文藝術(shù)教育的觀念，高度重視藝術(shù)教育在創(chuàng)新人才培養(yǎng)中的作用，使藝術(shù)教育和其他教育一樣，能夠形成完整的教育實施機制。首先要理順并健全藝術(shù)教育的管理機構(gòu)設(shè)置，對師資隊伍建設(shè)形成長期規(guī)劃。學(xué)校成立藝術(shù)教育工作委員會，形成由分管學(xué)生工作的副書記和分管教學(xué)工作的副校長齊抓共管的工作格局；設(shè)立獨立的、學(xué)校直屬管理的藝術(shù)教育管理機構(gòu)，如“藝術(shù)教育中心”或“公共藝術(shù)教育部”等，不依附于其他行政部門，專門負(fù)責(zé)全校的藝術(shù)教學(xué)及實踐活動的規(guī)劃、實施及管理；對專職藝術(shù)教師按照專業(yè)技術(shù)崗位設(shè)置的方式進行聘用和管理，充分調(diào)動他們的積極性。其次將藝術(shù)教育納入中醫(yī)藥院校統(tǒng)一的教學(xué)規(guī)劃中，予以一定的制度保障，并列入學(xué)校全年的教學(xué)工作計劃。把公共藝術(shù)課程納入各專業(yè)本科的教學(xué)計劃，使藝術(shù)課程設(shè)置和教學(xué)工作走上規(guī)范化、制度化的軌道。對所開設(shè)的藝術(shù)課程全部實行學(xué)分制管理，課程的教學(xué)大綱、教學(xué)計劃都納入學(xué)校教學(xué)管理，并計算任課教師的工作量。最后應(yīng)加大對藝術(shù)教育的物質(zhì)保障措施，如增加專項經(jīng)費的投入用于購置藝術(shù)教育設(shè)備、音響資料和組織相關(guān)藝術(shù)活動；修建專門的多媒體藝術(shù)教室、學(xué)生活動中心等解決藝術(shù)教學(xué)和實踐的場地等。
3.2優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，構(gòu)建有中醫(yī)特色的藝術(shù)教學(xué)體系
中醫(yī)藥院校的藝術(shù)課程體系一方面要符合藝術(shù)教育自身的規(guī)律，另一方面也要促進醫(yī)學(xué)課程與藝術(shù)教育的整合[2]，實現(xiàn)藝術(shù)教育在創(chuàng)新人才培養(yǎng)中的價值。學(xué)校應(yīng)大力開發(fā)藝術(shù)教育課程，編寫配套教材，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，開設(shè)的藝術(shù)選修課應(yīng)包括藝術(shù)常識類、文化類、思辨類、藝術(shù)與醫(yī)學(xué)交叉等4類課程，以滿足學(xué)生對藝術(shù)的學(xué)習(xí)需求。其中常識類藝術(shù)課程力圖從藝術(shù)本體出發(fā)拓展大學(xué)生的藝術(shù)知識面，以此了解更多的優(yōu)秀藝術(shù)作品，主要課程包括：基本樂理、基礎(chǔ)繪畫技法、合唱、聲樂等；文化類課程重在讓大學(xué)生了解藝術(shù)在人類歷史的發(fā)展長河中的文化價值和地位，開設(shè)課程如中國傳統(tǒng)文化、20世紀(jì)西方現(xiàn)代音樂等；思辨類藝術(shù)課程以提升大學(xué)生的審美判斷能力和思辨能力為主導(dǎo)，培養(yǎng)大學(xué)生傳承優(yōu)秀的文化和創(chuàng)新精神，主要課程如藝術(shù)導(dǎo)論、音樂鑒賞、美術(shù)鑒賞等；藝術(shù)與醫(yī)學(xué)交叉課程旨在通過藝術(shù)與醫(yī)學(xué)交叉的教學(xué)氛圍，拓寬大學(xué)生的眼界，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，如醫(yī)學(xué)美學(xué)、醫(yī)用繪圖技法、音樂治療等[3]。通過課程的開設(shè)，使學(xué)生積累藝術(shù)知識與經(jīng)驗，促使學(xué)生能藝術(shù)化地提升醫(yī)學(xué)技術(shù)，在臨床治療中更具人性化，達到開發(fā)醫(yī)學(xué)藝術(shù)技術(shù)技能的目的。
3.3整合師資隊伍，建設(shè)高水平的藝術(shù)課程教學(xué)團隊
師資隊伍的建設(shè)歷來都是學(xué)校辦學(xué)的關(guān)鍵。沒有高水平的師資隊伍，就不可能培養(yǎng)出高素質(zhì)的創(chuàng)新人才。醫(yī)學(xué)院校藝術(shù)課程的師資建設(shè)應(yīng)充分發(fā)揮合作機制，盡可能地整合校內(nèi)的師資力量，挖掘有繪畫、書法、舞蹈等特長老師的潛力，讓他們作為兼職教師擴充到藝術(shù)教師的隊伍，通過老中青相結(jié)合的方式建設(shè)一支高水平的藝術(shù)課程教學(xué)團隊，以傳幫帶的形式加強對青年教師的培養(yǎng)。一是通過整合的教學(xué)團隊能夠以服務(wù)學(xué)生為本，經(jīng)常開展教學(xué)研討和經(jīng)驗交流，拓展教學(xué)資源，編寫課程教材，促進教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的改革。二是學(xué)校要大力支持藝術(shù)教師參加培訓(xùn)、學(xué)術(shù)交流等，不斷提升自身素養(yǎng)，促使藝術(shù)教師能主動學(xué)習(xí)跨學(xué)科知識特別是中醫(yī)藥知識，并在教學(xué)中促進中醫(yī)專業(yè)教育和藝術(shù)教育的有機結(jié)合、促進中醫(yī)思維和藝術(shù)思維的融合。三是注意培育和引進復(fù)合型專業(yè)人才，如音樂治療等方面師資，吸納這部分既懂藝術(shù)又精通醫(yī)學(xué)專業(yè)知識的人才為中醫(yī)創(chuàng)新人才服務(wù)。有計劃地安排優(yōu)秀的藝術(shù)教師或醫(yī)學(xué)教師到國內(nèi)名校攻讀博士學(xué)位、進修或合作研究，開展醫(yī)學(xué)與藝術(shù)交叉性課題研究，努力提高教師的科研、教學(xué)水平，使教師具備雙學(xué)科素質(zhì)并及時掌握學(xué)術(shù)發(fā)展的前沿動態(tài)。
3.4提升教學(xué)水平，促使學(xué)生知識能力向創(chuàng)新能力轉(zhuǎn)化
當(dāng)代醫(yī)學(xué)院校的大學(xué)生思維是很活躍的，關(guān)鍵是教師在課堂上能不能創(chuàng)設(shè)出和諧、寬松的教學(xué)環(huán)境，促進師生間平等交流，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造激情，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的思維方法和探索發(fā)現(xiàn)能力，使當(dāng)代大學(xué)生的創(chuàng)新思維得以充分挖掘和發(fā)揮。因此需要教師能立足于大學(xué)階段的教學(xué)要求與教學(xué)實際，不斷改進教學(xué)方法，提高教學(xué)水平。一方面繼續(xù)堅持用啟發(fā)式教學(xué)充分喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)主體意識，幫助他們從被動接受向主動參與轉(zhuǎn)變，另一方面更應(yīng)通過研究性教學(xué)調(diào)動學(xué)生的研究意識，幫助他們實現(xiàn)獨立思考。那么教師的任務(wù)就不是簡單地完成教學(xué)任務(wù)，而是要逐步培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、思考能力和研究能力，要讓他們逐步擺脫對老師的依賴。教學(xué)中重視發(fā)揮學(xué)生的主體性，教會他們學(xué)會不但尊重自己的思維結(jié)果，更要懂得尊重別人的思維結(jié)果，通過藝術(shù)教育培養(yǎng)學(xué)生獨立思考和寬容的人文胸懷，使創(chuàng)新教育真正落實在藝術(shù)課程教學(xué)中。
3.5聯(lián)動課堂內(nèi)外，形成有中醫(yī)特色的藝術(shù)教育實踐體系
豐富的課外藝術(shù)活動既是藝術(shù)教育的重要實踐部分，也是課堂教學(xué)的有效補充。中醫(yī)藥院校學(xué)生課外藝術(shù)活動應(yīng)堅持普及與提高相結(jié)合、傳承與創(chuàng)新相結(jié)合、主導(dǎo)性與多樣性相結(jié)合的原則。一方面大力扶持學(xué)生成立藝術(shù)類社團，尤其建設(shè)藝術(shù)精品社團，引領(lǐng)校園藝術(shù)文化，讓學(xué)生在課外實踐活動中實現(xiàn)創(chuàng)新能力的提升。支持藝術(shù)類社團開展文學(xué)、音樂、舞蹈、書法、繪畫、戲劇、攝影等內(nèi)容豐富、形式多樣的藝術(shù)活動，使全校藝術(shù)普及教育實踐活動形成較大規(guī)模。另一方面通過搭建藝術(shù)表演平臺，倡導(dǎo)并鼓勵創(chuàng)作滲透醫(yī)學(xué)精神、人文內(nèi)涵、傳統(tǒng)文化的藝術(shù)作品，舉辦各類藝術(shù)普及活動，如校園歌手大賽、書畫攝影大賽、中藥產(chǎn)品設(shè)計大賽、模特大賽等，為不同特長、不同興趣的學(xué)生提供適合自己的活動舞臺，吸引學(xué)生廣泛參與。組織學(xué)生參加高雅藝術(shù)進校園活動，觀看經(jīng)典的優(yōu)秀藝術(shù)作品，提升學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)。此外良好的校園藝術(shù)文化氛圍不但能使課堂內(nèi)外形成互補的人文學(xué)習(xí)環(huán)境，而且還能讓廣大醫(yī)學(xué)生從繁重的課程壓力中走出來。中醫(yī)藥院校可建設(shè)高品位的醫(yī)學(xué)人文景觀，如名醫(yī)名家雕塑群、中藥藥圃、博物館等使大學(xué)生在美的氛圍中接受醫(yī)學(xué)知識的熏陶，培養(yǎng)情操、開啟心智。培養(yǎng)中醫(yī)創(chuàng)新人才，應(yīng)建設(shè)有特色的中醫(yī)藥院校藝術(shù)教育體系，使之有別于普通高校公共藝術(shù)教育，著重突出中醫(yī)特色，努力達到將學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)融入具有中醫(yī)特色的教育模式之中，不斷增強中醫(yī)學(xué)生的藝術(shù)感受力和藝術(shù)品位，使藝術(shù)教育在中醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)中發(fā)揮作用，提高創(chuàng)新人才培養(yǎng)的實效性。
醫(yī)學(xué)的藝術(shù)性篇2
【 關(guān)鍵詞 】醫(yī)學(xué)類 高職高專 藝術(shù)修養(yǎng) 教育
所謂“藝術(shù)修養(yǎng)”，是指一個人通過藝術(shù)知識、技能狀況等方面的學(xué)習(xí)熏陶和思想積累后，形成的個人內(nèi)在思維或處世哲學(xué)。它的存在伴隨著人們一生，并時刻助利于人們對生存價值或社會價值的抉擇取向，幫助每個人建立正確的人生觀、藝術(shù)觀、審美觀，從而度過豐滿而有意義的一生。藝術(shù)意識修養(yǎng)，是深入到人的自我意識層面，而成為自我意識之重要組成部分。
1.當(dāng)今醫(yī)學(xué)類高職高專院校學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)教育現(xiàn)狀
現(xiàn)階段整體社會價值觀的部分扭曲與信仰的缺失，導(dǎo)致高校培養(yǎng)學(xué)生的目的過于單一和急功近利。從而忽略了人才思維的全面性與特色性。醫(yī)學(xué)類高職高專院校學(xué)生屬于當(dāng)今社會的一個特殊群體，作為醫(yī)學(xué)界新技術(shù)、新思想的前沿群體，藝術(shù)修養(yǎng)教育和醫(yī)學(xué)生的成長成才關(guān)系甚密。
1.1對醫(yī)學(xué)類高職高專院校學(xué)生隨機抽取談話分析
新學(xué)期開學(xué)初，我隨機抽取了工作所在系部分新生進行談話，從他們的談話中我了解了一些他們的想法，大致為這樣兩個方面：首先，普遍學(xué)生都認(rèn)為醫(yī)學(xué)生的課程進度太快、太滿，來沒有來得及消化上節(jié)課的內(nèi)容就要接受新的知識，再加上他們本身基礎(chǔ)知識比較薄弱，所以對于化學(xué)與高等數(shù)學(xué)這兩門
課程來說學(xué)習(xí)起來比較吃力，就如他們所說“像似在聽天書一樣”。其次，學(xué)生覺得課余生活比較單調(diào)，期間我也有問過關(guān)于藝術(shù)類課程的興趣導(dǎo)向，普遍學(xué)生的回答都是肯定的，他們內(nèi)心很渴望能學(xué)習(xí)一點這方面的知識，他們大多希望學(xué)校能有戲劇賞析、電影欣賞、世界名畫鑒賞、攝影技術(shù)等這類的藝術(shù)課程，但是像這樣的課程對于醫(yī)學(xué)類高職高專院校來說，開設(shè)的比較少，也比較單一。
1.2問卷調(diào)查分析
今年五月我分發(fā)了兩份問卷，問卷一是關(guān)于醫(yī)學(xué)類高職高專院校學(xué)生對于藝術(shù)修養(yǎng)教育的關(guān)注度的調(diào)查，我們一共發(fā)放了300份問卷，最后回收了283份，問卷的有效率為94.3%。其中有87.7%的學(xué)生都比較關(guān)注藝術(shù)修養(yǎng)教育類的課程，這些同學(xué)中有29.6%的同學(xué)喜歡攝影類課程、21.3%的同學(xué)喜歡繪畫類的課程、17.7%的同學(xué)喜歡音樂戲曲類，還有部分同學(xué)在“其他”欄中填寫了問卷中沒有涉及的藝術(shù)課程、如陶藝、多媒體藝術(shù)、茶花、茶藝等等。這些藝術(shù)類的課程的傾向，在一定程度上說明了醫(yī)學(xué)類學(xué)生對藝術(shù)修養(yǎng)教育的關(guān)注與渴求，他們希望在學(xué)習(xí)主要課程的同時也能夠吸收一點藝術(shù)課程的養(yǎng)分，提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)能力。其中也有部分學(xué)生在“備注”欄中留言中寫到這樣的話語：“為什么學(xué)校不開設(shè)這類的課程”、“為什么每次選修課的時候這類課程這么少”之類的提問，其實在這些提問中不難看出藝術(shù)修養(yǎng)課程對于醫(yī)學(xué)類學(xué)生的吸引力。
問卷二是醫(yī)學(xué)類高職高專院校學(xué)生對于藝術(shù)修養(yǎng)的認(rèn)知狀況進行調(diào)查，同樣也是發(fā)放了300份問卷，最后回收了278份，問卷有效率為92.6%。63.7%的同學(xué)認(rèn)為藝術(shù)類高職高專院校的學(xué)生了解一點藝術(shù)類的知識，或上有關(guān)這類的課程，來提升自己的藝術(shù)修養(yǎng)。同樣也有6.2%的同學(xué)認(rèn)為醫(yī)學(xué)生沒有必要掌握這類課程，而是更專注的在自身的專業(yè)課學(xué)習(xí)中去。大多數(shù)的同學(xué)都認(rèn)為藝術(shù)修養(yǎng)教育對于醫(yī)學(xué)生來說有助于提高審美能力，可以做到德、智、體全面發(fā)展。
2.藝術(shù)修養(yǎng)教育對于醫(yī)學(xué)類高職高專院校學(xué)生的重要性
對于醫(yī)學(xué)類高職高專院校的特殊性，所以我們得具體問題具體分析。醫(yī)學(xué)是一門對于知識和技能要求非常嚴(yán)格的學(xué)科，長久以來醫(yī)學(xué)院校比較注重對于學(xué)生專業(yè)知識的學(xué)習(xí)而忽略人文藝術(shù)知識的學(xué)習(xí)。所以我認(rèn)為在學(xué)習(xí)好本專業(yè)課程的條件下，應(yīng)該盡可能多的往汲取一些藝術(shù)類的常識，拓展自己的知識面，往往能培養(yǎng)和鍛煉邏輯思維和形象思維。
在文章《醫(yī)學(xué)院校開設(shè)醫(yī)學(xué)美術(shù)課程的實踐研究》中有提到醫(yī)學(xué)院校開設(shè)美術(shù)課程有利于培養(yǎng)學(xué)生的形象思維能力和創(chuàng)新能力；有利于增強視覺意識，提高學(xué)習(xí)效率；有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和心里的調(diào)節(jié)；有利于審美情趣的培養(yǎng)和綜合素質(zhì)能力的提高；有利于學(xué)生學(xué)習(xí)的發(fā)展。這五個“有利于”也充分了說明了開設(shè)美術(shù)課程對于醫(yī)學(xué)類學(xué)生的重要性。當(dāng)然美術(shù)課程也只是培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的一部分，學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的教育是應(yīng)從多方面入手的。就如在上段提到的一樣，開設(shè)藝術(shù)類課程只是提高醫(yī)學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的唯一途徑，對于學(xué)生而言，更多的是他們主動的去學(xué)習(xí)，如去圖書館看這類的書籍、網(wǎng)上視頻學(xué)習(xí)、參加官方或民間的藝術(shù)社團等，這些都是不錯的藝術(shù)修養(yǎng)教育方式。
3.如何拓展醫(yī)學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)意思維、提升學(xué)生的全面素質(zhì)的發(fā)展
科學(xué)研究表明，人的大腦是有功能分區(qū)的，左腦負(fù)責(zé)邏輯思維，右腦負(fù)責(zé)形象思維，而形象思維主要是產(chǎn)生聯(lián)想，能夠創(chuàng)造創(chuàng)新。而對于科技工作者和文藝工作者來說，左腦的有效運用更為重要?，F(xiàn)在的醫(yī)學(xué)生多以理科生較多，他們的邏輯思維能力比較強一些，形象思維相對弱一些，那么通過不同藝術(shù)形式的學(xué)習(xí)、熏陶有利于調(diào)節(jié)較為刻板的科學(xué)演算、公式、符號，通過生動的形象語言來表達邏輯思維，更加有利于往理解和記憶知識。這樣能夠更好的幫助同學(xué)往理解知識，激發(fā)對本專業(yè)的學(xué)習(xí)愛好；同樣也有助于提升藝術(shù)審美能力，形化、藝術(shù)化的藝術(shù)修養(yǎng)教育體系，從而提升學(xué)生的全面素質(zhì)發(fā)展。
結(jié)束語：
藝術(shù)修養(yǎng)教育在醫(yī)學(xué)類高職高專院校教學(xué)中應(yīng)用的缺乏，建立較完善的醫(yī)學(xué)生藝術(shù)教育機制構(gòu)建，順應(yīng)新形勢下的醫(yī)學(xué)生全面發(fā)展發(fā)展趨勢。此次研究的重點是回答當(dāng)前醫(yī)學(xué)類高職高專院校背景下如何建立建設(shè)藝術(shù)修養(yǎng)教育的重要性探討，培養(yǎng)當(dāng)代醫(yī)學(xué)生創(chuàng)新思維能力，使之能夠全面的發(fā)展。
【參考文獻】
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醫(yī)學(xué)的藝術(shù)性篇3
(一)藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)是關(guān)注醫(yī)學(xué)生心理健康的必然需求
根據(jù)《中國高等醫(yī)藥教育課程指南》統(tǒng)計，我國醫(yī)學(xué)院校的必修課最多竟然達到75門，必修課的總學(xué)時數(shù)平均高達4250學(xué)時，其中理論課學(xué)時數(shù)占總學(xué)時數(shù)的3/4，在加上醫(yī)學(xué)就業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和專業(yè)化程度不斷提高，學(xué)科人才流動性差等因素，使得目前醫(yī)學(xué)生的學(xué)業(yè)壓力激增，醫(yī)學(xué)生心理問題突出成為了高等醫(yī)學(xué)院校面臨的普遍問題。對此，藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)在促進醫(yī)學(xué)生心理健康方面顯示出無可比擬的優(yōu)勢。“藝術(shù)教育的特點就在于它不是強迫的，而是通過藝術(shù)活動調(diào)動人的興趣，打動人的感情，讓你愉快地受到教育。”作為非藝術(shù)專業(yè)的醫(yī)學(xué)生能夠主動參加藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)活動，絕大部分是出于對藝術(shù)的憧憬和向往，其主動性和自發(fā)性可以使在學(xué)習(xí)和生活中積壓的心理困惑得到良好的釋放。根據(jù)筆者多年的實踐經(jīng)驗，積極參加各種藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)活動的學(xué)生性格更加開朗、自信，善于與人交流，心理問題極少。
(二)藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)是關(guān)注醫(yī)學(xué)生智能培養(yǎng)的必然需求
著名學(xué)者霍華德•加登納認(rèn)為:人的智能存在一個結(jié)構(gòu)，其中至少包括八個方面的智能，即語言智能、數(shù)學(xué)和邏輯智能、空間智能、音樂智能、身體運動智能、人際關(guān)系智能、自我認(rèn)知智能和自然觀察智能。實踐證明，上述每一種智能在人類認(rèn)識世界和改造世界的過程中都發(fā)揮著同等重要的作用，而且我們可以發(fā)現(xiàn)，以上八種智能都可以通過不同的藝術(shù)形式加以展現(xiàn)。因此，藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)過程中“以美啟真”的原則有利于調(diào)動醫(yī)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使其更快更好地掌握事物內(nèi)在規(guī)律。此外，每一部偉大藝術(shù)作品的創(chuàng)作過程都能夠體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)思維和濃重的構(gòu)建主義色彩，這對醫(yī)學(xué)生主動改變被動接受知識灌輸，不斷加強自主學(xué)習(xí)意識和創(chuàng)新思維有著積極的促進作用。
二、藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)對高等醫(yī)學(xué)教育發(fā)揮促進作用的主要途徑
(一)藝術(shù)素養(yǎng)培育者自身素質(zhì)的提高
由于生活水平和收入的提高，如今高校學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)基礎(chǔ)水平程逐年上升的趨勢，很多學(xué)生在家長的資助下，都接受過一種或多種藝術(shù)特長的培養(yǎng)，有的學(xué)生甚至已經(jīng)達到了很高的水平。這對于高校的藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)者自身素質(zhì)和水平的提高提出了更高的要求，主要體現(xiàn)在以下三個方面。
1．要精通藝術(shù)理論和專業(yè)技能
藝術(shù)教師的藝術(shù)理論知識和專業(yè)技能決定了在藝術(shù)素養(yǎng)培育中“教什么”的問題。尤其是系統(tǒng)的藝術(shù)理論知識，可以使教師在教學(xué)過程中深入地指導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生對藝術(shù)作品的理解和鑒賞，同時也可以細致地解讀和剖析學(xué)生在理解藝術(shù)作品過程中提出的疑問和存在的困惑。更重要的是作為藝術(shù)理論素養(yǎng)的培養(yǎng)，強大的藝術(shù)理論知識可以使教師在方法論上激發(fā)學(xué)生接近藝術(shù)、體驗藝術(shù)和享受藝術(shù)的主動性和濃厚興趣。
2．要掌握一定的教育理論和醫(yī)學(xué)專業(yè)的特點
醫(yī)學(xué)院校的藝術(shù)理論素養(yǎng)培養(yǎng)課程面對的對象是醫(yī)學(xué)生，其專業(yè)背景、藝術(shù)興趣、理解能力與普通高校的學(xué)生相比存在較大的差異。在此情況下，如何結(jié)合醫(yī)學(xué)生的特點將藝術(shù)知識、藝術(shù)興趣和藝術(shù)鑒賞能力有效地傳播給他們，這對藝術(shù)教師提出了較高的要求。因此，醫(yī)學(xué)院校的藝術(shù)教師，要在充分了解醫(yī)學(xué)專業(yè)特點的基礎(chǔ)上，根據(jù)教育規(guī)律和教育理論構(gòu)建有別于普通高校的藝術(shù)素養(yǎng)教育體系，從而達到將藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)融入具有邏輯性、思辨性和可接受性的教學(xué)模式之中，使師生達到良好的互動交流，不斷增強學(xué)生的藝術(shù)感受力和藝術(shù)鑒賞力。
3．要具備深厚的文化底蘊和正確的文化價值觀
人類的多種智能結(jié)構(gòu)都可以通過藝術(shù)形式表達，而且不同國家、民族和不同歷史時期的不同思想、認(rèn)識、批判和評價也可以通過藝術(shù)形式表達。因此，藝術(shù)作為社會生活的反應(yīng)，其表達的文化背景和價值觀就是極為多元的。在此情況下，藝術(shù)素養(yǎng)教師如果沒有較為深厚的文化底蘊和正確的文化價值觀，就容易出現(xiàn)對其所傳授的藝術(shù)作品所反應(yīng)的思想觀念和創(chuàng)作意圖了解不深、理解偏差的現(xiàn)象，甚至?xí)驅(qū)W生傳達錯誤的信息和思想立場，影響學(xué)生的健康發(fā)展。這就要求藝術(shù)教師要自覺提高理論素養(yǎng)，加深文化底蘊，將藝術(shù)教育融入到社會主義核心價值體系中，構(gòu)建正確的文化價值觀。
(二)不斷豐富校園藝術(shù)活動的載體功能
藝術(shù)源自于生活，藝術(shù)的本質(zhì)決定了醫(yī)學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)要在豐富多彩的大學(xué)生活中得以完成，因此豐富的校園藝術(shù)活動便承載了藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)的重要功能，主要體現(xiàn)在以下幾方面:
1．愛國主義和理想信念的教育平臺教育部提出:以校園藝術(shù)活動為載體，弘揚主旋律。對醫(yī)學(xué)生進行愛國主義教育和理想信念教育，高校的校園文化要以思想道德建設(shè)為基礎(chǔ)，以理想信念教育為核心，愛國主義教育為重點。借助青年節(jié)、建黨紀(jì)念日、國慶節(jié)、一二九運動紀(jì)念日等重大節(jié)慶日，通過合唱、詩歌朗誦、紅色經(jīng)典回顧、藝術(shù)作品展等形式帶動學(xué)生積極參與，在藝術(shù)活動中產(chǎn)生心靈的共鳴和強烈的民族自豪感，從而使愛國主義和理想信念教育達到良好的效果。
2．藝術(shù)知識和藝術(shù)才華的展示平臺
學(xué)校可以通過邀請藝術(shù)大師和藝術(shù)團體走進校園，舉辦藝術(shù)教育專題講座和各類高雅藝術(shù)的專場演出，使醫(yī)學(xué)生在學(xué)習(xí)之余能夠更多地接受藝術(shù)精品的熏陶，從而用藝術(shù)知識提升個人審美情趣和人文素養(yǎng)。與此同時，學(xué)校還可以通過組織藝術(shù)節(jié)等形式為學(xué)生提供展示藝術(shù)才華的舞臺，使學(xué)生通過親身參與藝術(shù)表演，提升對藝術(shù)作品內(nèi)涵的理解能力，同時鍛煉舞臺表演能力以提升自我展示的自信心。3．集體主義和團隊精神的培養(yǎng)平臺大學(xué)生自發(fā)組建的社團和藝術(shù)團是校園藝術(shù)實踐活動的重要載體。如合唱團、舞蹈團、文學(xué)社、書法繪畫協(xié)會、攝影協(xié)會等校園藝術(shù)團體，都是由有著共同愛好的學(xué)生自發(fā)組成的。這些學(xué)生在團體骨干的帶領(lǐng)下，通過相互促進，不僅能夠提高每個人的藝術(shù)專業(yè)水平，同時還能夠自發(fā)形成具有本社團特色的人文思想和群體性格，并且加以傳承。這對于大學(xué)生集體主義和團隊精神的培養(yǎng)將具有不可替代的促進作用。
(三)不斷完善藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)課程
醫(yī)學(xué)院校的藝術(shù)課程是醫(yī)學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)的最有效途徑。關(guān)于藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)課程的設(shè)計，無論是必修課還是選修課都應(yīng)遵循以下幾項原則:
1．系統(tǒng)性原則系統(tǒng)性強是醫(yī)學(xué)教育的重要原則，如果將藝術(shù)教育有效地融入醫(yī)學(xué)教育體系，就必須遵循這一原則。主要涉及藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)的師資隊伍、課程設(shè)置、基礎(chǔ)設(shè)施和教學(xué)管理等幾個方面，且每個方面又由不同的要素組成或聯(lián)系，相互協(xié)調(diào)配合，才能發(fā)揮藝術(shù)教育系統(tǒng)的整體功能。
2．需要性原則醫(yī)學(xué)院校的藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)課程要根據(jù)醫(yī)學(xué)生固有的特點和自身需要加以設(shè)計，不能照搬其他普通高校的藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)模式。主要應(yīng)該面向醫(yī)學(xué)生的崗位勝任力、整體思維能力、與人溝通能力、團隊協(xié)作能力和醫(yī)學(xué)美學(xué)的審美能力加以考慮。
3．可行性原則
針對醫(yī)學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)重這一情況，醫(yī)學(xué)院校的藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)課程設(shè)計必須遵循可行性原則。主要是指開展藝術(shù)教育的規(guī)模、進度、形式和受眾必須根據(jù)醫(yī)學(xué)教育的實際情況加以確定，將有限的人力、物力、財力特別是學(xué)生的寶貴時間加以有效的利用，使藝術(shù)教育獲得理想的效果。
醫(yī)學(xué)的藝術(shù)性篇4
[關(guān)鍵詞] 口腔修復(fù)工； 口腔工藝技術(shù);醫(yī)學(xué)美學(xué);課程
[中圖分類號] R782.05[文獻標(biāo)識碼] A[文章編號] 1005-0515（2011）-04-269-01
21世紀(jì)，隨著人們生活水平的提高和審美意識的加強，人們?nèi)找嬉庾R到未來的口腔工藝技術(shù)專業(yè)技術(shù)人員，不僅要有精湛的修復(fù)技術(shù)，還必須具備扎實的美學(xué)和人體審美知識。在口腔工藝技術(shù)教育中，要求將科學(xué)與藝術(shù)融為一體，融入口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)知識，能使將來的口腔修復(fù)工以全新的審美觀、價值觀，推動口腔工藝技術(shù)實踐、教學(xué)、科研向更高、更快的水平發(fā)展，使口腔工藝技術(shù)教育在新醫(yī)學(xué)模式的背景下，開拓出一個嶄新的領(lǐng)域。
1 實施口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)教育的必要性
1.1 是培養(yǎng)口腔修復(fù)工創(chuàng)新性人才的有效途徑
培養(yǎng)創(chuàng)新性人才是教育的根本目的，是時展的要求。高索質(zhì)人才應(yīng)該具備較高的思想道德修養(yǎng)、廣博的文化知識、較強的專業(yè)技術(shù)能力、獨到的創(chuàng)新意識、良好的心理索質(zhì)和外在美及內(nèi)在美的索質(zhì)體現(xiàn)。同時，作為口腔高級修復(fù)工還要有審美能力、透視能力、索描能力、雕刻能力和美學(xué)修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)等。實際上，在學(xué)生德智體美培養(yǎng)目標(biāo)中，醫(yī)學(xué)美學(xué)是醫(yī)學(xué)教育中一種最為基礎(chǔ)性的素質(zhì)教育，也是一種最高形態(tài)的素質(zhì)[1]。它對其它方而素質(zhì)的形成和發(fā)展起著催化和助推作用，可成為提高和擴展專業(yè)技能的前提條件。只有加強美學(xué)教育，才能實現(xiàn)人才培養(yǎng)由單一型向復(fù)合型、由技能型向藝術(shù)型、由匠人型向文化型的轉(zhuǎn)變。
1.2 是口腔工藝技術(shù)教育模式轉(zhuǎn)變的重要內(nèi)容
隨著人類對疾病認(rèn)識的深入，21 世紀(jì)的醫(yī)學(xué)模式從傳統(tǒng)的生物模式轉(zhuǎn)變?yōu)樯硪恍睦硪簧鐣t(yī)學(xué)模式。這一轉(zhuǎn)變，激發(fā)人們?nèi)轿坏卣J(rèn)識人類的生老病死和健美問題，要求現(xiàn)代口腔工藝技術(shù)必須努力去適應(yīng)人對美的追求。新醫(yī)學(xué)模式的出現(xiàn)，促進了新醫(yī)學(xué)及分支學(xué)科的誕生?？谇会t(yī)學(xué)美學(xué)就是其中之一，它填補了口腔工藝技術(shù)領(lǐng)域中長期被忽視的空白。口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)在實現(xiàn)口腔工藝技術(shù)最高目標(biāo)中起著不可低估的作用。
1.3 是深刻體現(xiàn)口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)價值的必然要求
口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)是以美學(xué)和口腔醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論為指導(dǎo)，應(yīng)用醫(yī)學(xué)方法，維護和增進口腔頜面健美的一門學(xué)科。它常以正頜、矯正和整復(fù)口腔頜面部外形與功能作為診治手段，提高整體生命活力和生命質(zhì)量[2]。因此，在口腔工藝技術(shù)目標(biāo)的實現(xiàn)過程中，精細的操作技術(shù)成為了決定成敗的關(guān)鍵行為。由于口腔在解剖生理上的特殊地位和口腔工藝技術(shù)專業(yè)的特點，口腔工藝技術(shù)與醫(yī)學(xué)人體美的關(guān)系十分密切，無論在基礎(chǔ)理論、科學(xué)實驗，還是口腔修復(fù)體制作中，都蘊合著十分豐厚而深廣的美學(xué)思想及基本原理;而患者(求美者)對口腔頜面部的美學(xué)體驗也更加深刻，因此口腔工藝技術(shù)學(xué)科的美學(xué)價值體現(xiàn)遠非其它醫(yī)學(xué)技術(shù)學(xué)科能比擬。在口腔工藝技術(shù)專業(yè)教育中，有必要反復(fù)強調(diào)治療目的是要恢復(fù)患者口頜面部的正常功能和形態(tài)，樹立良好的口腔審美習(xí)慣和審美觀念，形成創(chuàng)新汰舊的開拓性意識，從而使口腔修復(fù)工在口腔修復(fù)治療中自覺地考量到患者的美容效果，明確地提出取得美容效果為重要目標(biāo)，使口腔工藝技術(shù)在醫(yī)學(xué)美學(xué)原理的觀照下，達到審美經(jīng)驗的累積和審美能力的升華。
2 實施《口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)》課程教學(xué)的思考
2.1 精心設(shè)計課程內(nèi)容
在提升口腔工藝技術(shù)專業(yè)學(xué)生綜合素質(zhì)的前提下，充分利用學(xué)校醫(yī)學(xué)人文課程人才共用、資源共享的優(yōu)勢，精心整合、設(shè)計《口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)》教學(xué)內(nèi)容?！犊谇会t(yī)學(xué)美學(xué)》課程設(shè)計為34學(xué)時：理論課程30學(xué)時：第一部分為美學(xué)基礎(chǔ)和醫(yī)學(xué)美學(xué)基礎(chǔ)，由《美術(shù)學(xué)》和《醫(yī)學(xué)美學(xué)》的教師承擔(dān)；第二部分為口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)基礎(chǔ)及臨床應(yīng)用美學(xué)課程，由口腔各亞專業(yè)教師講授。實訓(xùn)課程4學(xué)時：第一個實訓(xùn)內(nèi)容色彩構(gòu)成實驗，由口腔比色技師指導(dǎo)；第二個實訓(xùn)內(nèi)容視覺原理實驗，由眼視光學(xué)專業(yè)的教師指導(dǎo)。
2.2 切實加強師資培養(yǎng)
師資培養(yǎng)與建設(shè)是口腔工藝技術(shù)專業(yè)教育的重要內(nèi)容，加強師資隊伍建設(shè)，形成合格的師資隊伍結(jié)構(gòu)，不斷提高師資隊伍素質(zhì)。對于口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)教育，應(yīng)加強專業(yè)教師醫(yī)學(xué)美學(xué)知識能力的培養(yǎng)和師德師風(fēng)建設(shè)，開展現(xiàn)代教育技術(shù)和教育理論等綜合素質(zhì)的培訓(xùn)；提升教師學(xué)歷學(xué)位；鼓勵參加全國性口腔美容醫(yī)學(xué)年會，鼓勵專業(yè)教師加強與義齒加工中心的經(jīng)驗交流，盡快造就適應(yīng)口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)教育需要的“醫(yī)文兼容”、“醫(yī)美互通”的“雙師型”的教師。
2.3 逐步改善教材建設(shè)
教材建設(shè)是口腔工藝技術(shù)專業(yè)建設(shè)、專業(yè)發(fā)展的重要載體。實施口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)教育，可根據(jù)高職高專學(xué)校的定位、特色和口腔工藝技術(shù)專業(yè)的定位、特色及培養(yǎng)目標(biāo)，制定教材建設(shè)規(guī)劃。在初期，可全國高職高專衛(wèi)生部規(guī)劃的口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)教材;同時鼓勵教師積極開展教材編寫研究、參與教材編寫，著重突出口腔工藝技術(shù)的特點，建設(shè)獨具特色的教材。
2.4 積極開展教育教學(xué)改革
教師應(yīng)認(rèn)真對待口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)課程設(shè)置，積極探討口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)教學(xué)改革思路，尤其注重教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、學(xué)習(xí)方式的改革。深入義齒加工中心、醫(yī)院口腔科進行調(diào)查研究，了解專業(yè)崗位群的具體要求及發(fā)展趨勢，不斷調(diào)整培養(yǎng)體系，解決教學(xué)和管理中存在的問題。優(yōu)化教學(xué)方法和手段，積極推進討論式教學(xué)[3]、案例教學(xué)[4]等教學(xué)方法和合作式學(xué)習(xí)方式，鼓勵學(xué)生通過參與教師科研項目或自主確定選題開展研究等多種形式，提高自主學(xué)習(xí)和獨立研究的能力。在口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)的授課過程中，培養(yǎng)學(xué)生真正享受美、欣賞美的能力，從而為今后口腔修復(fù)工作奠定扎實的專業(yè)知識基礎(chǔ)和審美技能基礎(chǔ)，使學(xué)生真正成為復(fù)合型、藝術(shù)型、文化型的口腔高級修復(fù)工。
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醫(yī)學(xué)的藝術(shù)性篇5
為確保藝術(shù)教育的實效性，首先需要學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層和管理層的高度重視，從醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)的層面進行整體規(guī)劃，以制度做保障。我們將醫(yī)學(xué)生藝術(shù)教育分為藝術(shù)類課程、校園藝術(shù)活動、學(xué)生自學(xué)三個層面，藝術(shù)類課程又分為理論課、醫(yī)學(xué)藝術(shù)交叉課、實踐課、名家講座四個部分，理論課至少應(yīng)開設(shè)藝術(shù)導(dǎo)論、中外美術(shù)鑒賞、中外名曲賞析、影視藝術(shù)鑒賞；醫(yī)學(xué)藝術(shù)交叉課包括醫(yī)學(xué)美學(xué)概論、醫(yī)用繪圖技法；實踐課包括：基礎(chǔ)繪畫技法、器樂實踐、合唱實踐、書法、攝影；校園藝術(shù)活動主要是各類藝術(shù)團，包括合唱團、舞蹈隊、樂隊、書畫社、攝影社及其各社團組織的各類演出和比賽。學(xué)生自修包括網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)、利用校內(nèi)藝術(shù)資源學(xué)習(xí)、利用社會藝術(shù)資源學(xué)習(xí)及其它形式學(xué)習(xí)。只有各層面互相支持、互相補充，才能構(gòu)成完整的藝術(shù)教育體系。
其次，醫(yī)學(xué)生專業(yè)課壓力大，藝術(shù)教育形式應(yīng)靈活多樣，簡而精，突出實效。在此藝術(shù)教育模式中，以藝術(shù)課程為核心，校園活動、學(xué)生自修等形式做有益補充。例如，藝術(shù)課程由教研室承擔(dān)，教務(wù)處統(tǒng)一管理，從理論和實踐兩個層面培養(yǎng)學(xué)生。其中，藝術(shù)醫(yī)學(xué)交叉課程最能體現(xiàn)醫(yī)學(xué)院校藝術(shù)教育的特色，應(yīng)不斷探索。此外，藝術(shù)團可由團委負(fù)責(zé)管理，讓藝術(shù)教研室教師擔(dān)任指導(dǎo)教師，定期組織培訓(xùn)，并在藝術(shù)課上，留意選拔有藝術(shù)特長的學(xué)生推薦到藝術(shù)社團，再由藝術(shù)社團定期舉辦匯報演出，并配合學(xué)校完成各類藝術(shù)展演、慶典活動，代表學(xué)校參加各種文藝匯演、文藝比賽。通過教務(wù)處、教研室、宣傳部門、團委、學(xué)工部、學(xué)生社團之間密切溝通，互相配合，共同推進校園文化建設(shè)。同時，為保證各種教學(xué)形式的有效開展，有必要將各種藝術(shù)教育形式納入學(xué)分管理制度，比如，選修一門藝術(shù)類課程必須再聽兩場講座才能得到2個學(xué)分；參加藝術(shù)團定期培訓(xùn)和展演也可獲得2個學(xué)分；藝術(shù)團成員或其他學(xué)生如果在校內(nèi)或者校外的藝術(shù)比賽中獲獎，也可獲得相應(yīng)的學(xué)分。
2.提高教學(xué)效果
（1）革新教學(xué)方法，創(chuàng)新教學(xué)思路。教師要始終以學(xué)生為主體，掌握學(xué)生的思想動向，尋找學(xué)生的關(guān)注焦點，努力提高學(xué)生的學(xué)術(shù)能力與表達能力，使學(xué)生聽得過癮，并受到重要啟發(fā)。當(dāng)代大學(xué)生由于年齡特點更愿意接受新鮮的事物，對于符合思維定勢的東西很容易感到疲勞和厭倦。因此，教師要精心設(shè)計教學(xué)思路，不斷打破學(xué)生的思維定式，使學(xué)生感到耳目一新。此外，教師還要不斷變換教學(xué)方法，啟發(fā)學(xué)生思考，并給學(xué)生表達自我的機會。（2）注重醫(yī)學(xué)與藝術(shù)的交叉融合。教師要不斷學(xué)習(xí)跨學(xué)科知識，探索具有醫(yī)學(xué)生特色的藝術(shù)教育模式，讓醫(yī)學(xué)生認(rèn)識到美術(shù)、音樂與醫(yī)學(xué)具有交叉融合的特點。如醫(yī)學(xué)著作發(fā)表、科研成果總結(jié)、學(xué)術(shù)交流、醫(yī)學(xué)教學(xué)精品課件等都需要運用美術(shù)知識。此外，繪畫療法和音樂療法也是某些疾病的輔助治療手段。
3.拓展教學(xué)資源
（1）學(xué)校加大經(jīng)費投入，加強藝術(shù)教育設(shè)施建設(shè)。配置美術(shù)、音樂專用教室，并配備必要的教學(xué)設(shè)備。藝術(shù)教育有其特殊性，不能僅僅停留在空洞的理論講解上，讓學(xué)生親手觸摸樂器、親自體驗各種繪畫工具的特性，比講解高深的理論更能激發(fā)學(xué)生的熱情。（2）不斷挖掘教學(xué)資源，建立教學(xué)資源庫，建設(shè)網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)平臺，打造精品課程。（3）充分利用校內(nèi)外藝術(shù)資源對學(xué)生進行美術(shù)教育。學(xué)校圖書館定期補充各類藝術(shù)書籍，加強校園環(huán)境藝術(shù)氛圍建設(shè)，充分利用社會藝術(shù)資源。如，加強美術(shù)館、音樂廳、博物館、展覽館、圖書館等文化藝術(shù)設(shè)施，使學(xué)生耳濡目染，進而多途徑、多手段地實施藝術(shù)教育。（4）在藝術(shù)教學(xué)中融入本土文化資源?！缎抡n標(biāo)》中提出：“認(rèn)識本土文化是學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)、認(rèn)識藝術(shù)的基礎(chǔ)，是他們走向世界的起點，教師有必要引導(dǎo)學(xué)生深入地學(xué)習(xí)本土文化，從他們的周圍環(huán)境開始，挖掘藝術(shù)的美，鄉(xiāng)土文化的美。”新疆醫(yī)學(xué)院校少數(shù)民族占在校生的50%以上，教學(xué)實踐證明學(xué)生對本土文化藝術(shù)在情感上有特殊的傾向性，這是少數(shù)民族學(xué)生文化認(rèn)同感與民族自豪感的體現(xiàn)，因此在藝術(shù)教學(xué)中融入本土文化既有利于保護民族藝術(shù)與文化遺產(chǎn)，又能提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
4.加強師資隊伍建設(shè)
首先，根據(jù)課程設(shè)置引進人才，建設(shè)一定規(guī)模的教師隊伍，加強在職教師的培訓(xùn)，使之符合現(xiàn)代藝術(shù)教育的要求；其次，在科研方面加大支持力度，教師自身也應(yīng)自覺提高科研能力，以研促教；再次，可聘請其它學(xué)?；騿挝粚＜疑险n或做講座，加強外聘教師的管理，加強與其它院校的交流合作，達到資源共享。
5.建立有效的課程考核方法和評價標(biāo)準(zhǔn)
建立統(tǒng)一、合理、有效的考核制度，真正起到檢驗學(xué)習(xí)成效的作用。期末成績應(yīng)該至少包括考勤、平時成績和期末成績?nèi)齻€部分，任課教師對這三個部分的成績都要有詳細的記錄。此外，在評價方式上應(yīng)堅持靈活多樣的原則，任課教師可根據(jù)課程特點采用不少于3種的考核形式進行考核，做到評價內(nèi)容全面化，評價過程全程化，使教學(xué)過程考核與期末考核有機結(jié)合。總之，醫(yī)學(xué)院校藝術(shù)教育的形式要與各校的實際情況相結(jié)合，而要做到這一點，還需要廣大的藝術(shù)教育工作者積極進行探索，不斷推進藝術(shù)教育的健康發(fā)展。
醫(yī)學(xué)的藝術(shù)性篇6
關(guān)鍵詞：中醫(yī)院校；音樂課程；素質(zhì)教育；教育模式
現(xiàn)階段我國提倡培養(yǎng)高素質(zhì)、高技能的人才策略，中醫(yī)院校的學(xué)生作為中華文化的重要傳承紐帶，在國家素質(zhì)教育中占據(jù)重要的地位。學(xué)生的素質(zhì)教育不僅包括思想道德素質(zhì)、專業(yè)知識技能素質(zhì)，還包括藝術(shù)文化素質(zhì)和身體和心理素質(zhì)等。在當(dāng)前醫(yī)患關(guān)系緊張，醫(yī)學(xué)生課業(yè)繁重的背景下，高素質(zhì)的中醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)更加要注重學(xué)生的文化藝術(shù)素質(zhì)和身體、心理健康素質(zhì)的提升。而音樂素質(zhì)教育又對學(xué)生的人文藝術(shù)培養(yǎng)和心理健康激勵具有重要的促進作用，中醫(yī)院校在素質(zhì)教育改革中，更加要重視音樂課程在學(xué)生素質(zhì)教育中的作用。但是當(dāng)前許多中醫(yī)院校根本就不重視學(xué)生的音樂教育，認(rèn)為學(xué)生只要學(xué)好專業(yè)知識就好，音樂或體育課程的開設(shè)，不論是從重視程度上，還是在開設(shè)的時間和設(shè)備條件上以及師資力量上都存在明顯不足，基于此中醫(yī)院校必須根據(jù)中醫(yī)藥專業(yè)學(xué)生的自身特點，創(chuàng)新音樂教育模式，重視學(xué)生人文藝術(shù)素質(zhì)培養(yǎng)，既要提升學(xué)生的音樂素養(yǎng)，也要促進學(xué)生將學(xué)習(xí)音樂的快樂傳播出去，以真正的陶冶自己的心身，做一個高素質(zhì)的現(xiàn)代中醫(yī)藥人才。
1 音樂素質(zhì)教育在中醫(yī)藥院校發(fā)展的重要作用
1.1 高素質(zhì)全面人才發(fā)展的需要
中醫(yī)藥教育作為醫(yī)學(xué)教育的重要一環(huán)，在人才培養(yǎng)上也應(yīng)該遵循醫(yī)學(xué)教育的基礎(chǔ)和原則，也就是說中醫(yī)藥院校學(xué)生的人文藝術(shù)素質(zhì)教育的發(fā)展也應(yīng)該遵循國際醫(yī)學(xué)教育的標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)國際醫(yī)學(xué)教育委員會的要求，醫(yī)學(xué)院本科畢業(yè)的學(xué)生除了要具備基本的職業(yè)素養(yǎng)、行為、倫理素養(yǎng)之外，還要具有理性的批判思維的人文交流素養(yǎng)。這些都明確地表現(xiàn)出醫(yī)學(xué)院的學(xué)生除了要學(xué)習(xí)基本的專業(yè)知識技能之外，還要具有一定的人文藝術(shù)素質(zhì)。音樂作為陶冶學(xué)生情操，激勵學(xué)生身心發(fā)展的重要元素，應(yīng)該在中醫(yī)院校的教學(xué)中得到突出的重視。音樂教育是藝術(shù)活動的重要組成部分，學(xué)生的音樂學(xué)習(xí)是一種審美的過程，是學(xué)生促進精神生活發(fā)展的重要方式，藝術(shù)可以直擊學(xué)生的心靈。希波克拉底作為醫(yī)學(xué)發(fā)展之父曾經(jīng)說過：“醫(yī)學(xué)藝術(shù)因其本性而自豪，它靠良好的藝術(shù)裝備來抵御疾病，靠教育而來的只會表現(xiàn)力量”。所以音樂素質(zhì)教的最根本的價值，就在于音樂本身對促進學(xué)生全面素質(zhì)發(fā)展的積極作用上。
1.2 學(xué)生理性知識發(fā)展的有利補充
音樂教育是學(xué)生人文藝術(shù)教育素質(zhì)的重要內(nèi)容，它與一般的專業(yè)技能教育以及道德教育的理性教育不同，音樂素質(zhì)教育更多的是一種學(xué)生感性認(rèn)知的過程，音樂是一種自由發(fā)展的狀態(tài)，它可以讓學(xué)生自覺的接觸它。長期以來中醫(yī)藥院校的學(xué)生所學(xué)的知識體系多以自然理性的知識為主，在這種教育體制中，學(xué)生長期處于一種理性的認(rèn)知上，而感性認(rèn)知常常處于一種被壓制的狀態(tài)，但是中醫(yī)藥學(xué)生又必須肩負(fù)著我國傳統(tǒng)醫(yī)藥文化傳承的責(zé)任，需要將我國中醫(yī)藥博大精深的文化發(fā)揚光大，如果學(xué)生長期處于重理性輕情感，重知識技能缺感性教育的狀態(tài)，將很難真正的認(rèn)清歷史文化的突出作用。所以音樂素質(zhì)教育應(yīng)該成為中醫(yī)藥學(xué)生感性知識培養(yǎng)的重要支撐。讓學(xué)生在欣賞、感受、傳達實踐中豐富自身的精神素養(yǎng)，提高自身的文化鑒賞能力，讓學(xué)生在精神素養(yǎng)提升上達到理性素養(yǎng)和感性素養(yǎng)的平衡，所以說音樂素質(zhì)教育在中醫(yī)藥院校的教育體系中缺一不可，學(xué)校應(yīng)該高度重視音樂在培養(yǎng)中醫(yī)藥學(xué)生感性知識發(fā)展中的突出作用，創(chuàng)新音樂素質(zhì)教育模式，使之成為中醫(yī)藥專業(yè)知識技能提升的有力補充。
2 中醫(yī)藥院校音樂素質(zhì)教育模式創(chuàng)新
從中醫(yī)藥院校素質(zhì)教育創(chuàng)新發(fā)展來看，各高校在國家素質(zhì)教育的大潮中對素質(zhì)教育創(chuàng)新進行了大量的探索和時間?？偟膩砜?，基于中醫(yī)藥學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)的特點，其中最重要的素質(zhì)教育模式就是自我發(fā)展教育，在教育改革中以學(xué)生的自身發(fā)展為主，也就是確立了以學(xué)生為本的發(fā)展主題，在教育中追求學(xué)生自身價值的提升。其次是培養(yǎng)中醫(yī)藥學(xué)生獨立思考、學(xué)習(xí)研究的教育模式，學(xué)生應(yīng)該在重視自身發(fā)展的基礎(chǔ)上，提升自身獨立學(xué)習(xí)的能力；最后就是傳統(tǒng)的教育模式就是在專業(yè)知識技能的學(xué)習(xí)上提升自身的認(rèn)知素養(yǎng)。這種教育模式同樣可以應(yīng)用在中醫(yī)藥院校的音樂素質(zhì)教育中，應(yīng)該從學(xué)生的基本音樂教育需求出發(fā)，開設(shè)符合學(xué)生興趣，利于中醫(yī)藥院校學(xué)生自身發(fā)展的課程，通過不斷的音樂教學(xué)方法、音樂教學(xué)設(shè)置、音樂輔助設(shè)施改革發(fā)展中，提升對中醫(yī)藥院校學(xué)生的音樂素質(zhì)培養(yǎng)。
2.1 合理構(gòu)建音樂課程
中醫(yī)藥院校的音樂課程設(shè)置，應(yīng)該從促進學(xué)生人文藝術(shù)素養(yǎng)發(fā)展基礎(chǔ)上進行設(shè)置，當(dāng)前許多中醫(yī)藥院校的課程設(shè)置多以音樂藝術(shù)鑒賞為主，而缺少了對音樂藝術(shù)的實踐，也沒有將音樂融入學(xué)生的其它專業(yè)課程中，許多高校只開設(shè)《音樂藝術(shù)鑒賞》這一門課中，學(xué)生在上課時大多都是聽經(jīng)典音樂，然后帶領(lǐng)大家學(xué)習(xí)演唱或者選擇一些會樂器的學(xué)生為大家表演，這樣就忽略了那些想要學(xué)習(xí)一門音樂器材的學(xué)生的基本要求。基于此中醫(yī)藥院校為了培養(yǎng)學(xué)生的音樂素養(yǎng)，在音樂課程設(shè)置上應(yīng)該注重音樂鑒賞和音樂實踐相結(jié)合，首先在音樂鑒賞課中，老師應(yīng)該讓學(xué)生真正地進入音樂的環(huán)境中，讓學(xué)生親自去聆聽經(jīng)典音樂的魅力，此外為了緊跟現(xiàn)代學(xué)生發(fā)展的潮流，音樂教師也要根據(jù)學(xué)生的興趣，選擇一些比較有代表性的現(xiàn)代流行音樂供大家欣賞，讓學(xué)生在心情的愉悅發(fā)展上，促進學(xué)生的身心發(fā)展。其次應(yīng)該注重學(xué)生的音樂實踐課程，中醫(yī)臨床專業(yè)的學(xué)生需要通過身體各個器官的協(xié)調(diào)，來實現(xiàn)中醫(yī)的望、聞問、切的專業(yè)基礎(chǔ)，設(shè)置音樂實踐課程，可以培養(yǎng)學(xué)生動手能力和身體協(xié)調(diào)能力。最后應(yīng)該注重將音樂素養(yǎng)培養(yǎng)融入其他學(xué)科建設(shè)中去，中醫(yī)院校在學(xué)生培養(yǎng)上除了要發(fā)揚傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化，更重要的還要與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展相結(jié)合，為患者提供更加多樣的服務(wù)。例如中醫(yī)音樂療法的應(yīng)用，就需要學(xué)生在懂得基本中醫(yī)針灸、穴位按摩的基礎(chǔ)上，輔助音樂來作用于患者的治療方法，因此音樂素質(zhì)教育完全可以貫穿到學(xué)生的專業(yè)知識技能的發(fā)展上。
2.2 創(chuàng)新音樂教育方法
傳統(tǒng)高校的音樂教育，大多是將學(xué)生安排在音樂教室中，由音樂老師帶領(lǐng)，進行音樂的鑒賞。老師通常利用教材，讓學(xué)生學(xué)習(xí)教材內(nèi)的音樂內(nèi)容。一般在教材中會設(shè)置一些經(jīng)典的歌曲供學(xué)生進行學(xué)習(xí)，老師也為了完成教學(xué)任務(wù)，嚴(yán)格地按照教材的內(nèi)容進行音樂課程的教學(xué)，這嚴(yán)重影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，尤其是對于一些不喜歡音樂演唱的學(xué)生而言，有時更是認(rèn)為音樂課程是一種煎熬。所以基于此，音樂教師必須注意創(chuàng)新音樂教育方法，從學(xué)生自身的發(fā)展需要出發(fā)，提升學(xué)生對音樂素養(yǎng)的培養(yǎng)。首先可以和現(xiàn)代多媒體教學(xué)相結(jié)合，為了提高學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣，教師可以創(chuàng)作教學(xué)課件，通過形象直觀的展示，讓學(xué)生學(xué)習(xí)音符。此外可以為學(xué)生播放與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的歌劇、影片、演唱會等視頻，讓學(xué)生在身臨其境中，提升自身對音樂的認(rèn)知。其次教師應(yīng)該從中醫(yī)藥學(xué)生的專業(yè)發(fā)展中出發(fā)，選取一些具有代表性的，與中醫(yī)發(fā)展相關(guān)的，具有代表性的中國傳統(tǒng)音樂，作為教學(xué)內(nèi)容的補充，讓學(xué)生在音樂的學(xué)習(xí)中既可以提升自身的專業(yè)素養(yǎng)，又可以（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）滿足自身對音樂發(fā)展的興趣。
2.3 完善音樂教學(xué)設(shè)施
中醫(yī)院校音樂素質(zhì)教學(xué)模式的創(chuàng)新，與音樂教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施的發(fā)展是離不開的，完備的音樂教學(xué)設(shè)施，可以促進中醫(yī)院校音樂素質(zhì)教育的發(fā)展。然而當(dāng)前許多中醫(yī)院校由于缺少對音樂教育的重視程度，在音樂教學(xué)設(shè)施建設(shè)上十分缺乏，有的學(xué)校甚至沒有專門的音樂教室，更別說可以促進學(xué)生音樂技能的音樂器材設(shè)置上。所以為了促進中醫(yī)院校音樂素質(zhì)教育的發(fā)展，最基本的就是要為學(xué)生提供一個音樂素質(zhì)發(fā)展的基地。首先學(xué)校應(yīng)該注重音樂教室的建設(shè)，可以將音樂教室和舞蹈教室相結(jié)合，為學(xué)生創(chuàng)造一個良好的音樂學(xué)習(xí)空間。其次要為學(xué)生創(chuàng)建一個平時課時之外也可以進行音樂樂器學(xué)習(xí)的場所，然后配備在不同小空間中，配備學(xué)生喜歡的，經(jīng)典的音樂器材，如鋼琴、架子鼓、吉他、二胡等。并配備專門的老師進行管理。雖然建設(shè)學(xué)生音樂設(shè)備學(xué)習(xí)的專門場所需要投入大量的資金和管理，但是這無疑不是促進學(xué)生音樂素養(yǎng)的重要措施。
2.4 注重師資隊伍的建設(shè)
中醫(yī)院校的學(xué)生最重要的學(xué)習(xí)技能就在于專業(yè)知識的建設(shè)和發(fā)展上，許多中醫(yī)院校對專業(yè)教師的重視程度也非常高，而對于那些輔課程的教師重視程度明顯不足，如音樂教師、體育教師等，所以音樂教師在選擇上、培訓(xùn)上以及薪資待遇上都明顯的不及那些專業(yè)性的教師。所以就造成了中醫(yī)院校音樂教師缺乏的問題，一些音樂教師自身的音樂素養(yǎng)上也不是很高，有的學(xué)校甚至只有一兩個音樂教師，這樣教師很難將自身的知識技能更好的傳授給學(xué)生?；诖耍瑸榱颂岣咧嗅t(yī)院校學(xué)生的音樂素養(yǎng)，首先學(xué)校就應(yīng)該重視專業(yè)課程之外的教師隊伍建設(shè)，選擇那些高學(xué)歷的、高專業(yè)素養(yǎng)的音樂教師，進入到學(xué)校的教學(xué)體系中。其次是要注重對音樂教師的培訓(xùn)和業(yè)績考察，將音樂教師也納入到學(xué)校職稱評價的體系中，以提高教師自身的專業(yè)素養(yǎng)。只有這樣才能在更加全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，緊跟社會高素質(zhì)人才培養(yǎng)的趨勢，提升學(xué)生的人文藝術(shù)素養(yǎng)。
3 結(jié)語
中醫(yī)院校的學(xué)生肩負(fù)著傳承中華醫(yī)學(xué)文明的己任，既要將注重傳統(tǒng)文化的傳承，更要與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展相適應(yīng)。為了提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，音樂素質(zhì)教育必不可少，音樂素質(zhì)教育應(yīng)該成為中醫(yī)院校高素質(zhì)人才培養(yǎng)的重要一環(huán)，為了促進對學(xué)生音樂素養(yǎng)的培養(yǎng)，最根本的也是最關(guān)鍵的就是要進行音樂教育模式改革，在音樂教育創(chuàng)新方法應(yīng)用上，促進中醫(yī)院校學(xué)生的人文藝術(shù)素養(yǎng)的提升。
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醫(yī)學(xué)的藝術(shù)性篇7
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化的重要組成部分和各種文化的源頭，承載著人類豐富的智慧，有著不可估量的價值。我們今天所進行的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護事業(yè)，實質(zhì)就是在延續(xù)我們祖先的創(chuàng)造力。
1.作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)工藝與傳統(tǒng)醫(yī)藥
本文所稱傳統(tǒng)工藝與傳統(tǒng)醫(yī)藥，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一部分，其指的是以漢民族為主體，包括少數(shù)民族民間傳統(tǒng)文化在內(nèi)的中華民族在長期的生產(chǎn)勞動實踐過程中創(chuàng)造的傳統(tǒng)工藝與傳統(tǒng)知識的正確實踐兩大門類知識體系。（1）傳統(tǒng)醫(yī)藥即是有關(guān)自然界和宇宙的知識與實踐，主要是包括兩批列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)中醫(yī)和少數(shù)民族醫(yī)藥，例如中醫(yī)診法、藏醫(yī)、瑤族醫(yī)藥等。（2）傳統(tǒng)的手工藝技能主要有：琉璃燒制技藝、鈞瓷燒制技藝等。
2．傳統(tǒng)工藝與傳統(tǒng)醫(yī)藥的特點
傳統(tǒng)工藝與傳統(tǒng)醫(yī)藥產(chǎn)自本土、來源于民間，具有非常顯著的民族文化特征。但是隨著社會、經(jīng)濟的發(fā)展，科學(xué)、技術(shù)和文化的交流也促進了傳統(tǒng)工藝與傳統(tǒng)醫(yī)藥本身在理論、方法和技術(shù)等方面的與時俱進，因而中醫(yī)藥也具備了一定的現(xiàn)代性。（1）原生性。作為中國古代科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代存留和中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳統(tǒng)工藝與傳統(tǒng)醫(yī)藥不僅保留了很多長期使用的經(jīng)驗性的方法、技術(shù)操作手段，而且保留了很多中國傳統(tǒng)文化固有的思想觀念、思維方法以及瀕臨消亡的舊的文化形態(tài)。而這些傳統(tǒng)的思想觀念、思維方法、臨床經(jīng)驗、技術(shù)操作手段以及文化形態(tài)，就是傳統(tǒng)工藝與傳統(tǒng)醫(yī)藥的原生性，其原生性具體體現(xiàn)在以下幾個方面：獨特性、活態(tài)性、傳承性、民族性、地域性。（2）現(xiàn)代性。在任何時代都應(yīng)把不斷總結(jié)實踐經(jīng)驗，吸收其他學(xué)科成果，促進理論變化發(fā)展作為保持自身的存在和先進的必要條件，這是毋庸置疑的，歷史上科學(xué)的發(fā)展也證明了這一點，傳統(tǒng)工藝與傳統(tǒng)醫(yī)藥的發(fā)展也不例外。在其發(fā)展的過程中，它同樣遵循了這樣一條道路，傳統(tǒng)工藝和傳統(tǒng)醫(yī)藥經(jīng)歷的也是一個不斷發(fā)展、不斷完善和不斷“現(xiàn)代化”的過程。因此本文所指的傳統(tǒng)工藝和傳統(tǒng)醫(yī)藥的現(xiàn)代性是：語言現(xiàn)代化、概念和規(guī)范現(xiàn)代化、知識調(diào)理化、科研多元化。
現(xiàn)代科技政策視野下傳統(tǒng)工藝與傳統(tǒng)醫(yī)藥發(fā)展問題的解析
現(xiàn)代科技政策既為傳統(tǒng)的工藝和傳統(tǒng)的科技帶來了發(fā)展機遇，同時，在西方為主的現(xiàn)代科技政策視野下，更多的是一種西方文化對東方古老文化的沖突。其雙方的機遇與挑戰(zhàn)主要表現(xiàn)在以下三個方面：
1.社會變遷中的文化沖突造成傳統(tǒng)工藝和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的失落
人類的發(fā)展歷程經(jīng)歷了不同的文明，而以大機器生產(chǎn)為標(biāo)志的工業(yè)文明，給我們建造了一個嶄新的技術(shù)圈，這一嶄新的技術(shù)圈是以西方文化的母體孕育出來的，從西方文化的母體中傳播出來之后，憑著它巨大的魔力加工破壞著自然生態(tài)系統(tǒng)，同時，也改變了文化創(chuàng)造的傳統(tǒng)方式。本來，傳統(tǒng)工藝和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展不僅與其所賴以生存的技術(shù)有關(guān)系，與它的文化歷史傳統(tǒng)有關(guān)系，而且還與它所居住的自然環(huán)境有關(guān)系，并且其技術(shù)也往往是為了適應(yīng)和利用這些自然環(huán)境才產(chǎn)生的。但工業(yè)文明的發(fā)展，卻用人工的物質(zhì)環(huán)境割斷了文化和其居住地的自然環(huán)境之間的密切聯(lián)系。因為其建立在機械文明基礎(chǔ)上的先進的生產(chǎn)力，使人們可以建造一個自成體系的第二自然，也就是人工自然。在這種人造的自然中，人們的生產(chǎn)方式、甚至生活方式都可以不受自然條件和地理環(huán)境的制約，深深扎根于社會文化組織之中的傳統(tǒng)工藝和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)已經(jīng)慢慢失去文化特性。
2.西方先進的科技讓傳統(tǒng)工藝與傳統(tǒng)醫(yī)藥傳承人的角色沖突
目前的傳統(tǒng)工藝與傳統(tǒng)醫(yī)藥政策可以概括為：以“限制”為主的發(fā)展，以“創(chuàng)新”名義的“市場化”，以“民族性”、“本土化”對傳統(tǒng)工藝與傳統(tǒng)醫(yī)藥進行根本的“改造”。反映在傳承人在市場經(jīng)濟下為了尋求經(jīng)濟利益，為了適應(yīng)廣大消費者的需求，在傳統(tǒng)工藝的生產(chǎn)、銷售等環(huán)節(jié)上，改變了傳統(tǒng)工藝和傳統(tǒng)醫(yī)藥的生存與發(fā)展的環(huán)境。這原本就不符合，也不適合傳統(tǒng)文化的發(fā)展之道。傳承人之于利益的需求，導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝與傳統(tǒng)醫(yī)藥文化傳承人的角色發(fā)生了巨大的變化。簡而言之，傳承人是為了利益而不是為了文化發(fā)展本身去傳承文化的。這就會造成傳統(tǒng)工藝和傳統(tǒng)醫(yī)藥文化將瀕于一個難以發(fā)展的困境。
3.在目前科技政策下傳統(tǒng)工藝與傳統(tǒng)醫(yī)藥未來發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)
作為在現(xiàn)代仍然具有巨大使用價值的傳統(tǒng)工藝和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，以及由于它們曾經(jīng)在中國古代和現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)文化史上的獨特地位，傳統(tǒng)工藝和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在近年來受到了社會的廣泛關(guān)注。人們逐漸意識到，傳統(tǒng)工藝和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)不但依舊可以滿足現(xiàn)代人的生活，而且有著深刻的文化內(nèi)涵，它們不僅是一門門學(xué)問和古人的智慧結(jié)晶，同時也具有顯著的人文科學(xué)特征。但而今，在全球性的經(jīng)濟和改革浪潮的沖擊下，怎樣挖掘這部分古人留下了的智慧，這是傳統(tǒng)工藝和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)甚至是其他形式的傳統(tǒng)文化面臨的關(guān)乎生死存亡的巨大的挑戰(zhàn)。
現(xiàn)代科技政策視野下傳統(tǒng)工藝與傳統(tǒng)醫(yī)藥的保護對策
人類的一些原生態(tài)文化也許就如生物界中的生物遺傳多樣化中心一樣重要，有一天我們?nèi)祟愓娴拿媾R一種來自自然界或人文界中的某種危機時，或許我們還要從這些最原始的文化中尋找應(yīng)付危機的智慧。所以有些西方學(xué)者甚至認(rèn)為，有一天我們要向第三世界國家學(xué)習(xí)的東西，將和我們今天教給他們的一樣多。（1）提高文化自覺。傳統(tǒng)工藝和傳統(tǒng)醫(yī)藥的保護首先需要提高文化自覺，其中提高文化自覺，在科技政策層面，本質(zhì)來說，是需要上升為國家意志去保護民族和傳統(tǒng)的文化。這需要提高政府官員的文化自覺，認(rèn)清傳統(tǒng)手工藝和傳統(tǒng)醫(yī)藥的價值，為它們提供新的發(fā)展平臺和發(fā)展機遇，避免傳統(tǒng)文化的傳承受到外來文化的侵染，使得原本在民眾傳播占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)手工藝和傳統(tǒng)醫(yī)藥資源處于弱勢，甚至是瀕于消失的邊緣。（2）以現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)手段對傳統(tǒng)手工藝和傳統(tǒng)醫(yī)藥進行保護。對傳統(tǒng)手工藝和傳統(tǒng)醫(yī)藥進行保護，數(shù)字化保護已經(jīng)起到無可替代的作用，目前已經(jīng)受到世界各國的廣泛關(guān)注，建立起適應(yīng)數(shù)字時代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機制，是當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要發(fā)展趨勢，以現(xiàn)代數(shù)字化手段可以挖掘、整理、貯存、宣傳傳統(tǒng)科技，為傳統(tǒng)的知識和技藝的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。（3）傳統(tǒng)手工藝和傳統(tǒng)醫(yī)藥作為一種寶貴的資源，可以適當(dāng)?shù)倪M行生產(chǎn)性保護。隨著全球化的進一步擴張，一種全球文化消費的觀念逐漸成形。世界各國相應(yīng)加大對文化的保護和開發(fā)適時將傳統(tǒng)工藝和傳統(tǒng)醫(yī)藥作為一種產(chǎn)業(yè)進行規(guī)范的開發(fā)和可持續(xù)利用，也是今后各級政府工作的重中之重。本文認(rèn)為可以借鑒文化開發(fā)和利用的模式進行梯級開發(fā)。把傳統(tǒng)手工藝和傳統(tǒng)醫(yī)藥看成是一個資源整體，在宣傳弘揚并整理歸檔貯存之后，可以對這一資源進行梯級開發(fā)。首先把其進行系統(tǒng)規(guī)劃，再經(jīng)過積極的適應(yīng)市場消費的需求，最后以產(chǎn)業(yè)和市場化運作的手段，不斷吸引資金、技術(shù)和人力資源等關(guān)鍵要素加盟，從而完成傳統(tǒng)資源的轉(zhuǎn)型。#p#分頁標(biāo)題#e#
結(jié)束語
現(xiàn)代科技代表著當(dāng)代的發(fā)展方向，古代科技代表著古老的文明和深層的文化土壤。本文對現(xiàn)代科技政發(fā)展過程中的傳統(tǒng)工藝與傳統(tǒng)醫(yī)藥的發(fā)展進行展望，同時為現(xiàn)代科技發(fā)展過程中，解決現(xiàn)代科技與古老文明的文化沖突提供了本文的建議，兩種形式的發(fā)展模式不應(yīng)該起沖突，而是在多元化的發(fā)展背景下，不斷的融合和共同的促進，更好的服務(wù)于社會。
醫(yī)學(xué)的藝術(shù)性篇8
關(guān)鍵詞 ：中醫(yī)思維 傳統(tǒng)文化 天人合一
中醫(yī)是中華文明重要的組成部分之一，并豐富了中國博大的傳統(tǒng)文化。在中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下，龐大的中醫(yī)系統(tǒng)理論與中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神息息相通。中國古樸的哲學(xué)思想滋養(yǎng)了神奇的中醫(yī)，也奠定了中國藝術(shù)的基本精神。
在作為中華文化兩大思想源頭的儒家和道家思想的影響下，中醫(yī)和中國傳統(tǒng)藝術(shù)有著相同的“天人合一”的宇宙觀，即認(rèn)為有一種普遍存在的宇宙法則統(tǒng)一支配著天體的運行，季節(jié)的變化與人體生命的無常一樣都統(tǒng)一存在于宇宙之中，是一個有機的整體。中醫(yī)把人作為一個整體來看待，認(rèn)為，當(dāng)這個整體內(nèi)部出現(xiàn)不和諧或者外界出現(xiàn)異常時，微生物之間的生克規(guī)律就會混亂，最終會導(dǎo)致瘟疫的暴發(fā)和流行。戰(zhàn)國時期神醫(yī)扁鵲在《難經(jīng)》中寫到：“望而知之者，望見其五色，以知其??；聞而知之者，聞其五音，以別其??；問而知之者，問其所欲五味，以知其病所起所在也；切脈而知之者，診其寸口，視其虛實，以知其病，病在何臟腑也?！敝嗅t(yī)有句名言“有諸內(nèi)必形諸外”，也就是說人體內(nèi)在的疾病會反映到外表，通過外表即能認(rèn)識到內(nèi)在的問題。“望聞問切”是中醫(yī)獨特的診斷方法，以至于扁鵲只用“望”就能準(zhǔn)確獲悉蔡桓公的病情。望、聞、問、切是中醫(yī)全面系統(tǒng)了解病情的手段，通過“現(xiàn)象”認(rèn)識事物的“本質(zhì)”，體現(xiàn)了整體的哲學(xué)思維。比利時著名學(xué)者普利高津曾說：“中醫(yī)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想著重研究整體和自發(fā)性，協(xié)調(diào)與協(xié)同，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展更符合中醫(yī)的哲學(xué)思想?！敝嗅t(yī)采取辯證施治的整體原則，用全面的觀點來看問題。中醫(yī)治病的思路就是從整體出發(fā)，調(diào)動人體自身功能對抗疾病，中醫(yī)給予病人更多的時間和關(guān)注，它治病注重的是整個人體而不是人體的某個部分。
中國傳統(tǒng)藝術(shù)與中醫(yī)一樣，以整體的思維方式把握世界，以“天人合一”的哲學(xué)世界觀為基礎(chǔ)，以“人學(xué)”為核心，側(cè)重人與自然、人與人、人與社會的和諧關(guān)系，以美善統(tǒng)一為基點?！八^‘惟人為萬物之靈’（《尚書·泰誓》），為‘五行之秀氣’，為‘天地之心，無行之端’《禮記·禮運》都在強調(diào)人的主導(dǎo)地位?？鬃右匀宋木窠忉尲漓刖売伞＿@些都表明審美觀念上的天人合一的自覺意識背景已經(jīng)形成。陰陽五行和諧原則，便是天人合一思維方式的重要成果。”①“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的核心范疇，中國藝術(shù)的根本特征就在于體現(xiàn)著和諧的原則?！叭宓阑パa，方為主體和諧心靈的完整體現(xiàn)。中國藝術(shù)正反應(yīng)了宇宙和諧精神與主體和諧的合一，從而心有所感，藝有所達?！雹?span style="display:none">PHq萬博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com
在中國傳統(tǒng)思想中，氣是萬物生命生存的本質(zhì)，萬物生命的誕生與生長都歸結(jié)于“氣”?！按簹獍l(fā)而百草生”“天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動”，這些都是從陰陽二氣的變化來解釋萬物生命的誕生。人也和萬物一樣，生活在由氣支配的時節(jié)變化中。“春生夏長，是氣之長也。人也應(yīng)之?！保ā饵S帝內(nèi)經(jīng)》）在中醫(yī)學(xué)里，人也和自然萬物一樣，是氣聚的產(chǎn)物，“人之生，氣之聚也，聚則生，散則為死?！保ā肚f子·知北游》）因此，所謂的生死、有無都歸結(jié)于氣，氣主宰了一切?！肮试唬和ㄌ煲粴舛！保ā肚f子·知北游》）“氣，體之充也。”在中醫(yī)中就有“氣虛”“氣滯”“生氣傷肝”“火急攻心”之說，中醫(yī)推崇靜心、守神而養(yǎng)生、休生養(yǎng)性，以此恢復(fù)元氣。張景岳說：“行醫(yī)不識氣，治病從何據(jù)?！敝嗅t(yī)從“氣”的角度來認(rèn)識疾病，對疾病的治療著眼于對“氣”的調(diào)整。西醫(yī)治標(biāo)，中醫(yī)治本這也不無道理。元氣論作為中國古代哲學(xué)思想融入中醫(yī)學(xué)理論后，對中醫(yī)的生理、病理、診斷、治療產(chǎn)生了深遠的影響?！≈袊鴤鹘y(tǒng)美學(xué)用“氣”來說明美的本源，“氣”是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的生命。藝術(shù)中有“筆氣”“墨氣”“靈氣”“氣韻”之說?！皻狻笔撬囆g(shù)作品的生命，也是作者靈魂的再現(xiàn)。謝赫的“六法”中把“氣韻生動”作為評判一幅作品好壞的最高標(biāo)準(zhǔn)，“氣”不僅蘊含了藝術(shù)作品的生命，還包括藝術(shù)家的生命力、創(chuàng)造力和學(xué)識修養(yǎng)?！皻狻笔峭ㄟ^整體的內(nèi)在表現(xiàn)出來的，而不是僅僅局限于某個物體之上。藝術(shù)作品和人一樣，也有自己的“元氣”，為了表現(xiàn)其獨特的“氣”，藝術(shù)家就要不斷提高自己的道德修養(yǎng)和學(xué)識水平。中國古代的文人畫家與今天的畫家相比可謂是全才，他們不僅有精湛的繪畫技巧，還精通書法、畫論，有很高的學(xué)識修養(yǎng)，因而他們的藝術(shù)作品到今天還被人們頂禮膜拜，是中華藝術(shù)的瑰寶。
中國傳統(tǒng)美學(xué)與傳統(tǒng)藝術(shù)主張中和為美，“和”體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的辯證思維。要達到“和”，其重要法則是要掌握好“度”，過或不及都不為美。“中和”是一種模糊而崇高的美，是一種含蓄的美?！昂汀钡倪@種辯證的觀點滲透在中國藝術(shù)當(dāng)中，并被廣泛的運用。用筆的“濃淡”“干濕”“輕重”“快慢”“方圓”；經(jīng)營位置的“疏密”“主次”“聚散”“向背”；處理手法中的“以白計黑”“以小見大”“虛中實”“實中虛”“密中密”等都體現(xiàn)了“和”的辯證思維?！爸袊嬎囆g(shù)處理講究火候，對于修養(yǎng)高的作品，常譽為‘爐火純青’。藝術(shù)處理要求恰到好處，過頭了則物極必反。”③中醫(yī)中的“中和”體現(xiàn)為它始終謀求與萬物的共存之道，它沒有把目光僅僅局限在只能用精密儀器才能認(rèn)識的所謂的“病毒”上，而是宏觀地從生命的角度看待宇宙萬物，在中醫(yī)的詞匯里不強調(diào)對抗，這也體現(xiàn)了中西方不同的醫(yī)術(shù)之道：西醫(yī)講求對抗，中醫(yī)謀求共處。
中醫(yī)和中國傳統(tǒng)藝術(shù)同在中國文化的土壤中發(fā)生、發(fā)展、成熟，故它們遵循著同樣的思維方式。中醫(yī)并不以抽象的邏輯思維作為學(xué)術(shù)的主要思維方法，使得它與同樣以注重直覺、靈感、頓悟等非邏輯方式的形象思維為思維方法的中國藝術(shù)有本質(zhì)的相似。古老的中醫(yī)是我們?nèi)祟惡匠躺系氖刈o神，它與中國傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，永遠是中華民族的驕傲。
注釋：
①朱志榮.中西美學(xué)之間.上海三聯(lián)書店，第77頁.
②朱志榮.中國藝術(shù)哲學(xué).東北師范大學(xué)出版社，第89頁.
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