《宋代植物審美中的草木精神與天地氣象》閱讀答案-丁利榮
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植物審美是中國美學思想重要的組成部分。自先秦以來的植物審美傳統形成了比德、移情、暢神等基本審美模式，隨著宋代理學的興起，植物審美在繼承傳統的同時，將比德、移情與暢神植根于清明的理性上，從而豐富了植物審美的理論內涵和哲學品格。宋代植物審美是古代植物審美思想的集大成者，其所體現的美學精神空靈生動、亙古常新，在現當代植物審美的理論建構中，具有重要的啟示意義。
宋代植物審美的一個重要的特點，即對歲寒之美的欣賞，這是繼孔子的“歲寒然后知松柏之后凋也”之后，再次從性理之學上對其加以理論的自覺重構，并成為宋代流行的審美精神，也是后世民族文化心理與審美趣味的鮮明體現。“歲寒三友”的稱呼出現在宋代。宋人林景熙《五云梅舍記》云：“即其居累土為山，種梅百本，與喬松修篁為歲寒友。”對梅花的欣賞在宋朝達于極盛，且多與“歲寒”“孤潔”“冷蕊疏枝”相關，如辛棄疾《臨江仙?探梅》“更無花態度，全有雪精神”，與花的形態相比，更注重雪的精神。對歲寒及與此相關的幽獨精神的推崇成為宋代植物審美中的重要風尚，造成這一現象有多方面的原因。
其次，從社會環境來看，歲寒美學也與社會家國和個人的遭際相關。氣候的變化引起自然環境、經濟政治等社會環境的變化，自然也會影響到人們的心理感受、藝術表現乃至哲學精神。尤其在北宋滅亡后，文人多借荒寒之景寫民生疾苦，表救世之心，寄一己之腸。能欣賞荒寒幽寂的人，必定有頑強的生命力，這其中包含著中國文人最深層的生命體驗。
再次，從哲學層面來看，理學賦予宋代歲寒美學不同的哲學精神。晚唐形成的禪宗美學對歲寒之美有一定的影響，理學又為宋代歲食之美提供了一種能的觀念，宋人新理，理與天生之理有重要關系。理學家善“就算未來說明雪雷”、他們認為，萬物生意即反地的生生之意，生生之意四時皆有可觀，然最可觀之時，即是天氣嚴集之時，天馳一陽初生，正是陽氣生發的時候。于歲寒之時更見生生之意，這一蔥蔥對宋人植物審美有很久的影響，表現在四時中尤其推崇對“寒”意的審美，如對寒梅、寒林、雪景的欣賞。
這種歲寒精神既體現在對植物的審美中，也體現在人生態度中，人處于圓頸時，求無可求、得無可得，萬念俱泯，心中寂寥，也最容易見出世界的本來面目和自我的本來面目，其內心可能更堅定。由此可見，在大自然的冬天與人生際遇的冬天最易見出那一點仁心，歲寒精神是在困頓中見出一絲生意，是自然、人生和社會中的仁心和元氣的發端處，正如黃庭堅在《畫墨竹贊》所寫：“人有歲寒心，乃有歲寒節。何能貌不枯，虛心聽霜雪。”
宋代植物審美中體現出的突出特點，如注重人與自然之間的感通之力、天人之際的歲寒之心和人由此所體悟到的不改之樂，在現當代植物審美文化中仍然具有強大的生命力。
(摘編自丁利榮《宋代植物審美中的草木精神與天地氣象》)
1. 下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是(3分)
A.欣賞歲寒之美是宋代將比德、移情、暢神植根于理性而發展起來的一種流行的審美精神。
B.“歲寒然后知松柏之后凋也”是我國最早從性理之學上對歲寒之美加以欣賞的理論構建。
C.氣候環境決定了中國文人最深層的生命體驗，他們欣賞荒寒幽寂之景，有頑強的生命力。
D.從哲學層面上看，晚唐形成的禪宗美學和理學都對宋代的歲寒美學產生了一定的影響。
2. 下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(3分)
A.文章以宋人推崇“歲寒三友”為例論證了欣賞歲寒之美是宋代植物審美的一個重要特點。
B.文章主體部分從自然氣候環境、社會環境、哲學三方面展開，剖析歲寒之美形成的原因。
C.文章多處運用引用論證闡述觀點，不僅加深了對作者觀點的理解，也使論證更生動形象。
D.文章采用先總論后分論的結構方式，論述了宋代植物審美中的草木精神與天地氣象。
3. 根據原文內容，下列說法不正確的一項是(3分)
A.宋代對梅花的欣賞更注重其精神，由辛棄疾《臨江仙》“更無花態度，全有雪精神”可見一斑。
B.梅花之所以在宋代被稱為花中之魁，是因為氣候變冷，汴京常出現冬天極寒、春秋寒等惡劣氣候。
C.擁有歲寒之心，使蘇軾在被貶黃州的人生困頓時期見出世界和自我的本來面目，內心變得更堅定。
D.宋代植物審美中體現的美學精神在現當代植物審美中仍然具有強大的生命力和重要的啟示意義。
答：
1.(3分)A（B項“最早從性理之學上對歲寒之美加以欣賞的理論構建”有誤:C項“氣候環境 決定”有誤，不完全由氣候環境決定:D項“晚唐形成的理學”有誤。)
2.(3分)D (“先總論后分論的結構方式”有誤。)
3.(3分)B (“是因為氣候變冷，汴京常出現冬天極寒、春秋寒等惡劣氣候”有誤。)
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