民俗文化論文范文第1篇
龍作為生肖中唯一不真正存在的動(dòng)物，看似很有特殊性，但事實(shí)上也無(wú)法脫開這個(gè)道理。中國(guó)人自古以來自認(rèn)是龍的傳人，古時(shí)天子，號(hào)稱是真龍化身，龍圖騰崇拜在中國(guó)是擁有著超乎尋常的地位。因此，龍?jiān)谏ぶ幸彩强梢哉f得通的。而這一切圖騰崇拜所包含的深層次奧秘，就是中國(guó)人自古以來對(duì)于生活生存的美好理想和吉祥愿望。筆者則認(rèn)為，生肖的成因應(yīng)當(dāng)是多方面因素促成的結(jié)果。它的形成和發(fā)展乃至最后定型是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過程，因此，我們應(yīng)該從更廣的范圍內(nèi)去考證，而不應(yīng)局限于某一種說法?？梢哉f，生肖是歷法的需求，圖騰及動(dòng)物崇拜的延續(xù)等影響等綜合因素作用下產(chǎn)生的。
二、生肖文化的影響
生肖并不僅僅存在與中國(guó)，在其他許多地區(qū)亦有，只不過叫法不同而已，四大文明古國(guó)都有生肖紀(jì)年法，并且彼此間十分接近，但各國(guó)的生肖紀(jì)年法應(yīng)該都是獨(dú)立形成的，不存在由某個(gè)輻射源先行產(chǎn)生，而后輻射到周邊國(guó)家的道理。生肖從原初發(fā)展到今天，人們對(duì)于屬相、星座之類的問題依然津津樂道?？梢哉f，由于其悠久的歷史和通俗的含義，生肖文化早已深入人心，成為各國(guó)民間文化不可或缺的一部分。那么，面對(duì)生肖（或者星座等等）文化，我們應(yīng)當(dāng)去和看待它呢？是深信不疑，還是認(rèn)為是封建迷信應(yīng)當(dāng)徹底擯棄？先來看看什么是迷信，似乎在我們?nèi)粘Ｉ钪?，隨處可見迷信的影子，例如本命年帶紅繩，左眼跳財(cái)右眼跳災(zāi)等等說法，但是，首先我們得分清楚，什么是俗信，什么是迷信，這二者在當(dāng)前是不同的。
傳統(tǒng)社會(huì)中，傳統(tǒng)的儒家文化占統(tǒng)治地位，古時(shí)的民間信仰也有很大威懾力，但是在現(xiàn)代化發(fā)展如此迅速的今天，這些似乎都已經(jīng)過時(shí)了，科學(xué)技術(shù)走進(jìn)了我們的生活，于是我們拋下許多所謂的“糟粕”，義無(wú)反顧的投入了理性和科學(xué)的世界?？雌饋硭坪鹾苊篮茫悄切佅碌摹霸闫伞逼渲邪S多我國(guó)自古以來的美好傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)當(dāng)做的并不是全然拋棄，而是有選擇的摒棄。民間信仰在今天也分成了俗信和迷信，雖然二者都是由民間原始宗教和巫術(shù)發(fā)展而來，但是在今天二者本質(zhì)上存在不同。簡(jiǎn)單來說，俗信指的是，由民間宗教和巫術(shù)發(fā)展而來，經(jīng)過民間長(zhǎng)期傳承，已經(jīng)成為一種風(fēng)俗習(xí)慣的傳統(tǒng)理念。它往往象征著人們對(duì)于生活的美好期待和向往，寄托了人們驅(qū)邪求福保平安的心愿。俗信對(duì)于他人是沒有什么損害的，我們豐年過節(jié)的貼門神、春聯(lián)，放鞭炮，過本命年帶紅繩等等都屬于俗信。而迷信則是與俗信相反了，它傳自古時(shí)民間宗教和巫術(shù)，盲目對(duì)于超自然的食物信仰崇拜，并且有害于自己活著他人的理念就是迷信。比如發(fā)高燒不上醫(yī)院而是燒紙，祭祀儀式行為有害人健康甚至危及性命等等。只要理解了迷信和俗信的概念，就能很容易判斷哪些事象是迷信哪些是俗信，而生肖文化很明顯屬于俗信行為，所以我們不應(yīng)當(dāng)舍棄它，其他民俗文化也應(yīng)如此。
三、結(jié)語(yǔ)
生肖文化中包含著許多中國(guó)傳統(tǒng)文化的因素，如干支紀(jì)年，圖騰、動(dòng)物崇拜等等，因此生肖文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)重要組成部分。它又在某種程度上存在變異性，例如將其與天干地支紀(jì)念結(jié)合起來等等。生肖文化的穩(wěn)定性和變異性這兩大特性同時(shí)也是民俗的兩大特性，在今后的發(fā)展中，生肖還會(huì)繼續(xù)保持著穩(wěn)定性和變異性來發(fā)展、傳承與變化。
民俗文化論文范文第2篇
這次會(huì)議討論的主要話題是如何對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中大量面臨著被破壞甚至被毀滅的民俗文化進(jìn)行保護(hù)的問題。會(huì)議一開始，主持者陶立璠先生就針對(duì)目前我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中所出現(xiàn)的、大量民俗文化由于沒有得到妥善和有效的保護(hù)而遭到嚴(yán)重破壞甚至毀滅的現(xiàn)象，列舉了一大串典型的事例。比如天津老街的改建、趙紫晨故居的拆除、定海古城的毀滅、東岳廟及觀音街過街樓的失于保護(hù)等等。這些現(xiàn)象伴隨著大開發(fā)的呼聲而凸現(xiàn)于祖國(guó)遼闊大地的角角落落。對(duì)于專門從事民俗文化研究，從而對(duì)民俗文化的每一筆無(wú)論多么細(xì)小的遺產(chǎn)都視若錙銖的民俗文化工作者來說，這的確讓人感到痛心疾首。怎么去搶救，如何去保護(hù)？與會(huì)的不少專家學(xué)者提出了自己的建議。呂微先生提出了兩個(gè)保護(hù)的途徑：一是開發(fā)它的實(shí)用性，二是把它舊有的實(shí)用性轉(zhuǎn)化為審美性。而苑利先生則提出，應(yīng)主要依靠民俗主體的自覺傳承和傳統(tǒng)觀念的維護(hù)作用對(duì)民俗文化進(jìn)行保護(hù)。他們并且都列舉了大量親自調(diào)查的生動(dòng)事例來對(duì)自我主張的可行性進(jìn)行了論證。
不可否認(rèn)，每一種主張的確有它一定的可行性；但是，這些主張一旦施諸于現(xiàn)實(shí)，究竟能產(chǎn)生多大的效果？我們暫且放下這個(gè)疑問不提，先來關(guān)注一下這次研討會(huì)中所存在的絕對(duì)不能夠忽略的爭(zhēng)議，即有另一部分學(xué)者跳出“如何對(duì)民俗文化進(jìn)行保護(hù)”的圈子，對(duì)所謂的“保護(hù)”產(chǎn)生了懷疑。我們所竭力主張的保護(hù)究竟給原著民帶來了什么？他們是否就因此而感受到了幸福？這是戶曉暉先生提出的質(zhì)疑。
的確，對(duì)于從事民俗文化研究工作的人來說，任何一種民俗遺產(chǎn)，從實(shí)物形式到觀念形態(tài)，都可謂是奇珍。因?yàn)槲覀冋J(rèn)為在這種民俗物質(zhì)中凝聚了一種特定的文化，而這種文化能夠反映這個(gè)民俗主體的群體結(jié)構(gòu)、社會(huì)習(xí)俗、精神信仰等深層次的東西。真是敝帚千金。然而對(duì)于民俗主體來講，他們卻不一定就這樣認(rèn)為。在他們的心目中，那居住了幾代人的破房子，再也不能住下去；那走了無(wú)數(shù)代的小巷子或羊腸小道已惡劣到極點(diǎn)。他們已對(duì)那陳舊的習(xí)俗、繁縟的禮儀、落后的觀念等所產(chǎn)生的束縛感到窒息。他們要發(fā)展，他們要打破這個(gè)舊有的世界。他們也渴望和向往城市里寬闊平整的大馬路、高大舒適的現(xiàn)代住房、快捷便利的現(xiàn)代交通及通訊設(shè)施、豐富奇妙的現(xiàn)代娛樂生活等。一旦他們打開自己的眼界，發(fā)現(xiàn)在他們那狹小、孤陋的世界之外還有這么一個(gè)奇妙而精彩的世界時(shí)，心里難免會(huì)產(chǎn)生極度的不平衡。于是，他們就再也不愿意囿于原先那個(gè)在他們現(xiàn)在看來如此落后甚至丑陋的世界。這就是為什么我們現(xiàn)在看到很多走出了原先居住地而到外面學(xué)習(xí)、工作甚至定居的人，正在逐漸擺脫甚至完全擺脫了其原有的觀念和習(xí)俗特征，而變得與現(xiàn)代城市人無(wú)異了。
由此，希冀靠民俗主體的自覺傳承和傳統(tǒng)觀念的維護(hù)是不可靠的。當(dāng)然，在一定時(shí)期，他們還是能夠起到一定的保護(hù)作用的。其前提是他們對(duì)外界還沒有受到太大的影響，他們還生活在一個(gè)封閉的圈子里，他們的觀念還沒有發(fā)生根本的變化。一旦他們活動(dòng)的范圍擴(kuò)大，視野拓寬，從而被融入現(xiàn)代化生活的大潮中時(shí)，利益的驅(qū)使會(huì)使他們的觀念發(fā)生根本變化。就拿陶立璠先生所舉日本某村的“花祭”來說吧，當(dāng)這個(gè)村子里的人在外面從事各種層次各種行業(yè)的工作--有些人的工作性質(zhì)比較特別，或者性質(zhì)雖比較一般，但社會(huì)地位較低，工作的獲得來之不易等等，諸多因素決定了他們不能隨便脫離崗位，那么在這個(gè)時(shí)候，工作、生存與發(fā)展的需要就顯得比參加祭祀活動(dòng)重要的多，于是，他們就可能不會(huì)或不能來參加祭祀活動(dòng)，如果這樣的情形多了，久而久之，這項(xiàng)祭祀活動(dòng)也就會(huì)被忽略，最后甚至被遺忘了。再如苑利先生所舉的依靠傳統(tǒng)觀念中的咒語(yǔ)禁令來保護(hù)一片森林的原始性狀態(tài)而不被破壞。然而，一旦這個(gè)群體中的某一個(gè)或某幾個(gè)人因受了外界的影響，產(chǎn)生商品利益的觀念而發(fā)生動(dòng)搖時(shí)，他或他們可能會(huì)感到驚喜--祖先竟給他們留下了這么一個(gè)珍貴的寶藏，等待他們?nèi)ラ_發(fā)。于是一切所謂的咒語(yǔ)保護(hù)禁令也就土崩瓦解了。
正如苑利先生所感嘆的那樣，大開發(fā)就意味著大破壞，哪兒開發(fā)就意味著哪兒破壞。但是，又有誰(shuí)能阻止大開發(fā)的浪潮呢？誰(shuí)又能阻止發(fā)展的動(dòng)力大車甚至包括民俗主體他們自身的發(fā)展欲望與要求呢？
人要生存，就無(wú)法最終擺脫利益的驅(qū)使。我們看到落后民族在他們落后的民俗生活方式中辛勤地勞動(dòng)著，為了什么呢？不也象我們所有人所追求渴望的那樣，希圖過得幸福、美好、舒服些嗎？他們之所以在一定時(shí)期內(nèi)還能固守傳統(tǒng)的習(xí)俗與禮儀，僅僅是因?yàn)樗麄兪艿降乩砦恢闷?、文化落后、生產(chǎn)力低下等因素的阻隔，還沒有體會(huì)到高文化所能帶來的另一種我們現(xiàn)在所感受到的幸福和舒坦罷了。
其實(shí)，我們很多人也都意識(shí)到了這一點(diǎn).如苑利先生所說，就給他們一點(diǎn)實(shí)惠吧，讓他們意識(shí)到保護(hù)好民俗文化就能掙到錢。怎么利用他們手中的這一點(diǎn)資本去掙錢呢？最好的途徑莫過于呂微先生所說的重新開發(fā)其內(nèi)在的實(shí)用性，如發(fā)展旅游業(yè)等。我們不是經(jīng)常看到改革開放后各種民俗文化包括民間藝術(shù)的再度復(fù)興嗎？比如戲曲、泥陶、剪紙藝術(shù)，再比如現(xiàn)代商品生產(chǎn)與開發(fā)中所謂的祖?zhèn)髋浞?、秘方等等，這些都可以看作是民俗文化實(shí)用性的再開發(fā)和再利用。這的確是保護(hù)民俗文化的一個(gè)很好的途徑。然而，它的適用范圍也是很有限的，并不是所有的民俗群體都能夠這么幸運(yùn)。舉個(gè)例子，在我的家鄉(xiāng)襄陽(yáng)一帶，留有多處民俗文化遺跡，象三國(guó)時(shí)期留下的劉秀墓、龐統(tǒng)宅、躍馬檀溪處和米公祠、鹿門山、魚梁洲等等，很多都是與一定民俗文化包括傳說、故事和習(xí)俗的產(chǎn)生、發(fā)展和演變等緊密聯(lián)系在一起的。其分布特點(diǎn)是，絕大部分都很偏僻而且很分散。這樣的文化遺產(chǎn)是否具有開發(fā)旅游的價(jià)值呢？我想不太可能。因?yàn)椴痪邆湫纬陕糜钨Y源開發(fā)的條件和優(yōu)勢(shì)。試想一下，有誰(shuí)愿意花費(fèi)很大的代價(jià)包括時(shí)間、金錢、精力去那里觀光旅游呢？再如，小時(shí)侯曾看到鄉(xiāng)下不少嬰幼兒的腳上都穿著老祖母給做的“虎頭鞋”，象征著一種吉祥。隨著時(shí)間的流逝，人們的觀念改變了，不再需要以這種方式來獲取吉祥的含義，甚而認(rèn)為它丑陋的，或者即使仍然比較喜歡這種傳統(tǒng)的文化方式，但由于其工藝的復(fù)雜性和現(xiàn)代生活節(jié)奏的緊張性，很少有人愿意去學(xué)，也很少有人會(huì)做了。改革開放后，受政府的提倡和商品經(jīng)濟(jì)的影響，少部分人尤其是農(nóng)村剩余勞動(dòng)力為了增加收入，重操舊業(yè)。也許是一定時(shí)期內(nèi)傳統(tǒng)文化思潮的回歸，小孩兒穿“虎頭鞋”或收藏了作為一種藝術(shù)品來欣賞成了一種“時(shí)髦”。于是，那些制作這種——商品的人恰恰就滿足了這種需要，從而使得這種傳統(tǒng)民俗藝術(shù)形式出現(xiàn)了“中興”。然而，這種“中興”就如“時(shí)髦”一詞自身所表達(dá)的含義那樣，稍瞬即逝。由此可見，開發(fā)實(shí)用性也仍然不是一個(gè)絕對(duì)的辦法。
另有一部分人也想自覺去維護(hù)傳統(tǒng)習(xí)俗，比如苑利先生所舉一些地方的祭祀活動(dòng)。我自己也親眼目睹過一些。然而，不光是民俗工作者，就連我們民俗者本身也感覺是越來越假。其原因就在于民俗文化包括民俗活動(dòng)，它們的傳承是靠口耳相傳的，很多后來有資格主持祭祀活動(dòng)的人在組織這種活動(dòng)時(shí)，也不過是根據(jù)早先的見聞和經(jīng)驗(yàn)，因而導(dǎo)致的訛傳也就是不可避免的了。
換個(gè)角度說，就算我們?cè)谝欢l件一定時(shí)期內(nèi)，勉強(qiáng)把它保存下來，又能怎么樣呢？比如趙紫晨先生的故居，落落“寡居”于現(xiàn)代城市的高樓大廈之間，能夠與周圍的環(huán)境和氣氛相協(xié)調(diào)嗎？能夠產(chǎn)生很好的觀光旅游價(jià)值嗎？如此種種都保存下來，那真如魯迅當(dāng)年所說的“國(guó)故”，可是多了，但它們究竟有多大的存在價(jià)值就難說了。更多的只是起了一個(gè)博物館展覽古舊之物--供人看上幾眼、發(fā)幾聲感嘆的作用。由此可見，政府的決策、開發(fā)商的選擇，也未嘗不有它的理由。
再?gòu)目茖W(xué)的角度而言，有些民俗是不得不改變的，比如禱神祈雨、驅(qū)鬼祛病等。我們可以不說它是迷信，但它的確是不科學(xué)的。究竟科學(xué)不科學(xué)，其爭(zhēng)辯也沒有多大的價(jià)值，關(guān)鍵在于這種民俗會(huì)給民俗者本身造成損壞和傷害。這樣的例子不勝枚舉。比如某些落后民族的“割禮”帶給女性的傷害、跳神延誤人的性命等，這種民俗與其說是一種信仰和風(fēng)俗，倒不如說成是一種愚昧。由于固守某種群體的、習(xí)俗的觀念而造成自我戕害的悲劇，在中國(guó)古往今來的遼闊的大地上也不知發(fā)生了多少起。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，對(duì)人的尊重是在懂得了人的價(jià)值后建立起來的，我們習(xí)俗中有很多東西，實(shí)際上是在沒有真正認(rèn)識(shí)到生命的價(jià)值時(shí)所產(chǎn)生的。所以我認(rèn)為，我們的民俗工作者在研究民俗文化、呼吁保護(hù)民俗文化的原生態(tài)時(shí)還應(yīng)作一定的價(jià)值判斷和區(qū)別。
如上種種，給予了我們從事民俗研究的工作者什么樣的啟示呢？
首先，我們要意識(shí)到，當(dāng)觀念隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展并發(fā)生變化時(shí)，一定程度的毀滅是不可避免的。我們要充分認(rèn)識(shí)到歷史演變的進(jìn)程是無(wú)法阻止的。演變中總會(huì)有發(fā)展和淘汰；不能完全否認(rèn)這種演變是一種進(jìn)步。事物有它自身的規(guī)律性，就如人類在地球上的生長(zhǎng)繁息，最初因?yàn)榄h(huán)境惡劣，生產(chǎn)力低下，人類的生存繁衍受到限制；等社會(huì)發(fā)展了，生產(chǎn)力提高了，人類生存條件得到改善時(shí)，人口數(shù)量也急劇膨脹，直到發(fā)展成今天這樣一個(gè)擾攘紛繁的世界。然而，不管人口數(shù)量的膨脹相對(duì)于有限的生存空間來說，矛盾趨于怎樣的激烈，人類自然有它解決的辦法。房子不是越做越高嗎？立交橋也達(dá)到了好幾層。地下還有地鐵，海底也有了隧道，甚至還到宇宙中去探索生存空間。真是上天下地，無(wú)所不盡其極。再不行了，還有一個(gè)條件可以扼制，那就是個(gè)人生存與發(fā)展的代價(jià)。現(xiàn)在不是普遍認(rèn)識(shí)到一個(gè)人從小到大培養(yǎng)經(jīng)費(fèi)的巨大嗎？尤其是在城市發(fā)展比較快的地方。所以獨(dú)生子女成為一種需要，單身也成為一種時(shí)尚?？梢?，當(dāng)事物發(fā)展到一定程度而產(chǎn)生危機(jī)時(shí)，總有它自行解決的辦法。
總之，無(wú)論是自然的因素也好，還是社會(huì)的、人為的因素也罷，當(dāng)我們一旦面對(duì)變化與發(fā)展這個(gè)自然規(guī)律時(shí)，就顯得無(wú)能為力了。明白了這個(gè)道理，也許我們的民俗工作者會(huì)感到心里輕松一些，好受一些了。
當(dāng)然，這并不意味著民俗文化就不需要保護(hù)和研究了，否則就犯了“虛無(wú)主義”的錯(cuò)誤。問題的關(guān)鍵在于，我們?cè)诹D保護(hù)那些民俗文化時(shí)，心中還要有一種理念。正如王娟先生在會(huì)中引用鄧迪斯的觀點(diǎn)時(shí)所說的那樣，民俗本來就是變化的東西；消失并不可悲，可悲的是你沒有注意到它的價(jià)值。我們?cè)谠噲D對(duì)一種民俗文化進(jìn)行保護(hù)時(shí)，首先要考慮清楚為什么要保護(hù)。這自然是因?yàn)樗袃r(jià)值。弄清了它的價(jià)值后，再把這種價(jià)值營(yíng)養(yǎng)提取出來，用以構(gòu)建更高層的人類文化。至于原有的東西，無(wú)論是實(shí)物形式還是觀念形態(tài)，都可以通過綜合權(quán)衡后再?zèng)Q定對(duì)它們的取舍了。
其實(shí)，說到底，我們之所以對(duì)每一種東西都割舍不得，是因?yàn)槊袼坠ぷ髡咚赜械哪撤N“情結(jié)”在起作用，這種情結(jié)可以稱之為——“戀舊”情結(jié)——在我們民俗工作者的眼中，任何一種代表了一定民俗文化的東西一旦消失，就意味著永遠(yuǎn)不再存在。所以，它們都是寶貝啊。然而，任何迷戀太深的情結(jié)都是容易受到傷害的。對(duì)此，我們應(yīng)該有充分的心理準(zhǔn)備。
就算如呂微先生所說的提升一些民俗的審美性（特指民俗事物自身所具有的審美價(jià)值或?qū)徝捞匦裕皇乾F(xiàn)時(shí)流行的、世俗的、夸張的審美性），竭力使它們引起更多人的注意從而可以暫且留存在我們的世界中。但是，我們也要準(zhǔn)備著承受有朝一日這種審美會(huì)淪落到只有民俗工作者自己才會(huì)或才能去享受和領(lǐng)會(huì)的可悲境地。
民俗文化論文范文第3篇
加快發(fā)展民俗文化事業(yè)把文化產(chǎn)業(yè)擺上重要位置，并列入社會(huì)事業(yè)和產(chǎn)業(yè)體系發(fā)展規(guī)劃，制定扶持政策措施，推動(dòng)民俗文化事業(yè)文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展。多年來，吳小錦傳承發(fā)揚(yáng)“通草畫”這一東方藝術(shù)奇葩，還不斷創(chuàng)新探索出“貞觀香絨畫”“金箔畫”等工藝美術(shù)新畫種，備受行家稱贊。吳小錦大師創(chuàng)作的通草畫《母愛》《熱海藏珍》《溫馨家園》等11幅作品榮獲全國(guó)、福建省工藝美術(shù)精品評(píng)比金獎(jiǎng)。像吳小錦這樣如雷貫耳的大師，老百姓只是在報(bào)紙上、電視上見過，政府并沒有下大功夫把這一東方奇葩與我市的經(jīng)濟(jì)進(jìn)行有效地融合，讓它發(fā)揮更大的作用。為此，筆者認(rèn)為，要讓這些具有鮮明特點(diǎn)的石獅民俗文化發(fā)揚(yáng)廣大，必須要把它們列入政府的規(guī)劃之中，讓它們與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相融合，尤其與實(shí)體進(jìn)行融合，比如吳小錦“工藝美術(shù)創(chuàng)作室”與服裝公司相融合，在服裝上注入這些“通草畫”“貞觀香絨畫”的元素，增強(qiáng)服裝的文化品味，更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)又為傳承祖國(guó)優(yōu)秀文化提供更多的資金。
二、整合民俗文化資源，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供新的增長(zhǎng)點(diǎn)
石獅僑鄉(xiāng)文化、獅文化、武術(shù)文化、燈謎文化、對(duì)渡文化、古衛(wèi)城文化、服飾文化和海底史前文化等民俗文化，大都比較分散，有的隨著歷史的發(fā)展已經(jīng)不為世人所知曉，比如僑鄉(xiāng)文化的興盛與變遷；有的純民間性質(zhì)的組織，比如獅文化、武術(shù)文化，這些民間藝人平時(shí)有自己的事業(yè)，只有在大型活動(dòng)中或參加比賽時(shí)再進(jìn)行集中訓(xùn)練。筆者認(rèn)為，這些現(xiàn)狀，確實(shí)令人擔(dān)憂，文化的形成要經(jīng)過幾百幾千的積淀，如果我們不加以收集、整理、整合，很快有的文化就失傳、有的能夠見證文化變遷的物件，如石碑、建筑物就會(huì)被毀損，因此，我們必須要把石獅的民俗語(yǔ)文化進(jìn)行重新整合，然后把這些文化集中進(jìn)行展示，比如建造一個(gè)石獅民俗文化公園，首先讓石獅本地的人了解自己的民俗文化，從中更好地保護(hù)它們，讓外來務(wù)工人員、游客了解石獅的民俗文化，更好地把石獅獨(dú)特的文化介紹的全國(guó)各地、乃至世界各地，通過著力提升海洋、僑鄉(xiāng)、民間藝術(shù)、宗教等具有深厚歷史底蘊(yùn)的傳統(tǒng)文化品牌，大力培育社區(qū)、企業(yè)、商貿(mào)、服飾等富有石獅特色的現(xiàn)代文化品牌，爭(zhēng)取更多的特色文化列入省級(jí)以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，讓特色文化為城市發(fā)展助力。
三、加大資金投入，保障民俗文化與經(jīng)濟(jì)的融合
民俗文化是建設(shè)和諧社會(huì)的“根”和“基”，只有加大投入資金才能把一系列民俗文化的品牌做強(qiáng)做大；才能使文化與經(jīng)濟(jì)高度的融合催生“文化經(jīng)濟(jì)”；這一點(diǎn)，筆者認(rèn)為山西“東湖醋園”值得借鑒。山西老陳醋集團(tuán)有限公司以山西老陳醋文化為主題建立的“東湖醋園”，它是山西省第一家動(dòng)態(tài)展示傳統(tǒng)與現(xiàn)代老陳醋生產(chǎn)工藝流程和老陳醋歷史文化內(nèi)涵的公司化、工廠化博物館。園內(nèi)由陳列堂和醋療園兩部分組成。分別收集了我國(guó)西漢以來各種釀醋器具、農(nóng)耕器具和700余個(gè)醋療藥方，以古今器皿展示、文獻(xiàn)典籍摘記，圖片照片寫真，產(chǎn)品實(shí)物陳列等形式充分展示了山西老陳醋的歷史文化底蘊(yùn)。2010年12月27日，東湖醋園作為特色旅游景點(diǎn)，被國(guó)家旅游局評(píng)為4A級(jí)旅游景點(diǎn)。很多游客到那里旅游時(shí)不僅了解“醋文化”的歷史，還觀摩了醋的生產(chǎn)過程，這樣的讓游客花錢看廣告的事，游客即不會(huì)反感，反而認(rèn)為學(xué)到知識(shí)，真是一舉兩得。假如石獅也加大資金扶持石獅甜粿企業(yè)，做成“甜粿文化園”，然后把僑鄉(xiāng)文化融合進(jìn)去，成為一個(gè)反映石獅歷代僑民的奮斗史展示平臺(tái)，這應(yīng)該是會(huì)令很多僑親高興的大好事，或者成立“通草畫”“香絨畫”鑒賞園，把石獅的主打產(chǎn)業(yè)服飾業(yè)融合進(jìn)來，這對(duì)于增加石獅服飾業(yè)的文化附加值應(yīng)該會(huì)起一定的作用。
為此，加大投入資金才能使文化與經(jīng)濟(jì)高度的融合催生“文化經(jīng)濟(jì)”；才能加速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變和提升；才能給城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入新的巨大活力；才能成為城市經(jīng)濟(jì)的重要支柱產(chǎn)業(yè)和新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，才能使快速發(fā)展的石獅經(jīng)濟(jì)與石獅民俗文化的有效融合形成新的增長(zhǎng)點(diǎn)。
民俗文化論文范文第4篇
人物造型設(shè)計(jì)上，我國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫注重吸取地域性文化的精華，《阿凡提的故事》中，人物造型設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出新疆風(fēng)味。白色頭巾、略翹的小胡子，片中女子的裝束都是新有的風(fēng)格。《潑水節(jié)的傳說》中，女子頭飾和服飾都來自于傣族，《龍牙星》中，三女兒的服裝和項(xiàng)圈、胸前的護(hù)身符等飾品，體現(xiàn)出苗族的特色。我國(guó)的傳統(tǒng)動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)借鑒了戲曲、民間藝術(shù)、敦煌壁畫等的精華，呈現(xiàn)出鮮明的中國(guó)特色?！稄堬w審瓜》《驕傲的將軍》中的角色造型借鑒了戲曲中的形象，九色鹿的造型來自于敦煌莫高窟魏晉時(shí)期的壁畫《九色鹿本生》?！洞篝[天宮》中的孫悟空造型設(shè)計(jì)借鑒了漫畫《西行漫記》和民間版畫上的孫悟空形象，吸取了民間藝術(shù)的精華?！赌倪隔[?！方巧煨臀×酥袊?guó)門神畫、壁畫里的有用素材，采用裝飾風(fēng)格，簡(jiǎn)練的線條，配以民間常用的青、綠、紅、白、黑等色彩，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上提煉出來。我國(guó)的傳統(tǒng)動(dòng)畫還汲取了許多少數(shù)民族音樂的藝術(shù)元素。如《草原英雄小姐妹》中用的內(nèi)蒙古民歌?！稘娝?jié)的傳說》配樂是優(yōu)美的傣族音樂，使影片充滿了傣家風(fēng)情?！栋⒎蔡岬墓适隆反罅窟\(yùn)用了新疆的地方樂器，如大銅角、達(dá)卜、薩塔爾。獨(dú)特的新疆音樂與舞蹈，富有少數(shù)民族特色。還有很多剪紙動(dòng)畫，傳承了民俗文化中的剪紙藝術(shù)。
二、中國(guó)文化受到世界動(dòng)畫的廣泛關(guān)注與應(yīng)用
中國(guó)經(jīng)濟(jì)90年代后的突飛猛進(jìn)，使世界各大動(dòng)畫廠商意識(shí)到，這是個(gè)無(wú)比廣大的動(dòng)畫市場(chǎng)，因此，迪斯尼率先利用中國(guó)化的美國(guó)動(dòng)畫片，打開中國(guó)市場(chǎng)。迪尼斯的電影素材來源于各種文化，如阿拉伯的《阿拉丁神燈》，丹麥的安徒生童話《賣火柴的小女孩》，這些影片都大獲成功。其高明之處就在于他們對(duì)不同國(guó)家的文化內(nèi)涵的挖掘與深入。
三、國(guó)外動(dòng)畫對(duì)中國(guó)民俗文化的研究與借鑒
國(guó)外動(dòng)畫對(duì)中國(guó)民俗文化的借鑒，最成功最典型的非《功夫熊貓》莫屬。首先，片名，功夫+熊貓，都是中國(guó)特有的文化產(chǎn)物。在片中，中國(guó)文化的痕跡無(wú)處不在。面館掛著燈籠，屋檐下的畫著倒福字的燈籠。過節(jié)的時(shí)候，舞龍、舞獅、煙花、鞭炮、轎子。神龍殿借鑒了故宮的設(shè)計(jì)，圖騰柱，房頂上的雕龍是中國(guó)龍，牌樓，都是很典型的中國(guó)文化的外在表現(xiàn)。除了外在表現(xiàn)，還有很多內(nèi)在元素也充分體現(xiàn)。面條和包子，中國(guó)傳統(tǒng)音樂，李小龍，中國(guó)俗語(yǔ)和哲理，中國(guó)的針灸，書法?！豆Ψ蛐茇垺氛Э瓷踔?xí)X得是中國(guó)人自己拍的，可見制作團(tuán)隊(duì)對(duì)中國(guó)文化研究得極為透徹與細(xì)心。除了功夫熊貓，還有很多國(guó)外動(dòng)畫都大量借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)文化，并取得了很好的效果。相比之下，中國(guó)自己的動(dòng)畫卻一門心思模仿國(guó)外，缺乏對(duì)各國(guó)文化，包括本國(guó)文化的耐心細(xì)致的研究。丟失了當(dāng)年的優(yōu)良傳統(tǒng)。
四、中國(guó)動(dòng)畫路在何方
中國(guó)有豐富的民間藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)，與動(dòng)畫領(lǐng)域結(jié)合，能給人帶來美感，煥發(fā)出新的光彩。但是這只是形式，動(dòng)畫僅靠形式上的特色與美感是不足以吸引觀眾的。許多有關(guān)中國(guó)京劇、臉譜、剪紙、漫畫等所謂具有很強(qiáng)民族性的片子，有獨(dú)特的美術(shù)風(fēng)格，確實(shí)具有民族特色，而且曾經(jīng)給我國(guó)帶來榮譽(yù)，然而，并沒有通過題材去挖掘內(nèi)涵，敘事方式也比較單調(diào)缺乏故事性，今天這種創(chuàng)作觀念已不再受歡迎?！眲?dòng)畫應(yīng)該首先是影視精品，然后才是是美術(shù)精品”，如果動(dòng)畫人讓美術(shù)思維膨脹到不應(yīng)有的限度，忘記了電影思維在創(chuàng)作中的主導(dǎo)地位，就會(huì)本末倒置，從而使動(dòng)畫藝術(shù)變?yōu)槔L畫藝術(shù)的“繪畫化”。動(dòng)畫就會(huì)偏離應(yīng)有的軌道。因此動(dòng)畫必須在動(dòng)畫故事上下功夫，使形式和內(nèi)容完美結(jié)合。
民俗文化論文范文第5篇
如今被人們津津樂道，甚至被國(guó)際一致追捧的有關(guān)民俗文化的代名詞則是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，簡(jiǎn)單來講，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。其是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神。如1989年聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎召開的第25屆總會(huì)上通過的《關(guān)于保護(hù)傳統(tǒng)文化與民間創(chuàng)作的建議》所指的是“傳統(tǒng)文化與民間創(chuàng)作”，而《人類口頭及非物質(zhì)文化遺憾代表作宣言》中所謂的“口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”與民俗文化的意思極其相近，可見被國(guó)際一直追捧的時(shí)代名詞只是換湯不換藥罷了。無(wú)論是中國(guó)還是日本的民俗文化，在存在了幾百年后，如今卻如上所述，慢慢只被部分特定人群使用了，但是其仍然以其他的方式活躍在國(guó)家的角角落落。
1、日本民俗文化的內(nèi)容展示
一個(gè)國(guó)家或民族，既有其特定的精英文化，也有其歷代相承的民俗文化，尤其是民俗文化，代表著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化精髓，是一個(gè)國(guó)家或民俗的文化標(biāo)識(shí)。日本的民俗文化充分體現(xiàn)了該國(guó)的歷史積淀，不僅反映了該國(guó)的民間生活狀況，還反映了該國(guó)的一種民族精神面貌，其真實(shí)的記錄著該國(guó)的發(fā)展變化。為此，簡(jiǎn)單介紹一下日本現(xiàn)有的經(jīng)典民俗文化內(nèi)容。（1）日本的民俗宗教在日本的民俗活動(dòng)中，經(jīng)常會(huì)舉行一些與神職人員毫不關(guān)系的民俗宗教活動(dòng)，這些民俗活動(dòng)與自然的宗教淵源很深，并脫離了正規(guī)宗教中的神職人員的指揮而大量的存留民間，慢慢形成了一種民間信仰，也就是所謂的民俗宗教。在日本，自然宗教是神道教，只是一種以祭祀為中心的宗教儀式體系，而祭祀是日本民間生活中不可或缺的生活方式和禮儀，是日本民族宗教的重要組成部分。儒家思想的傳播，對(duì)日本人的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；佛教的傳承，開始與日本的神道教慢慢融合，對(duì)日本人的精神世界產(chǎn)生了極大的影響。無(wú)論是道教的傳入還是佛教的融合，更多地豐富了日本的民俗宗教內(nèi)容，使其能長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，左右著日本民眾的生活方式。在日本民間，語(yǔ)言、數(shù)字、飲食、人生禮儀、行為舉止、家具擺放和婚喪嫁娶等都有很多民俗觀念及禁忌，例如“正月掃地，福神出門”，意思是正月家里會(huì)有很多福神來光臨，掃地會(huì)將他們掃出去，所以正月禁止掃地；再如有關(guān)死亡的言語(yǔ)，“墳場(chǎng)不得種花”、“懷孕不能送葬”等，這些都是日本人在生活中自然遵循的習(xí)慣。（2）日本的衣食住行衣食住行是人們的生活基本，日本的衣食住行則獨(dú)具特色。和服是日本的傳統(tǒng)服飾，其以獨(dú)特的款式和高度的藝術(shù)性聞名于世。隨時(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)代人的觀念也開始不斷變化，現(xiàn)在日本人的服裝一般主要分為傳統(tǒng)服飾即和服和現(xiàn)代服飾兩類。在現(xiàn)在的日常生活中，一般除了從事茶道、花道的教師等特殊身份人員穿著和服外，絕大多數(shù)日本人都著現(xiàn)代服飾，而傳統(tǒng)和服一般只在節(jié)日或者特殊儀式時(shí)才穿起。日本多數(shù)屬于大和民族，所以將傳統(tǒng)服飾命名為和服，又叫“著物”，除了保暖、護(hù)體外，還具有很高的藝術(shù)價(jià)值。和服一般包括“襦袢”（內(nèi)衣）、“羽織”（短大衣外套）、裙褲、腰帶等，其中女式和服顏色艷麗，腰帶更寬，腰部打結(jié)的地方會(huì)有個(gè)小包袱。女式和服花色繁多，高檔的禮服都用絲綢做原料，飾以刺繡或者手繪圖樣，價(jià)格不菲。而男式和服的色彩則比較莊重，單調(diào)，多在背后飾有家徽。在飲食方面，眾多周知，日本生魚片最為著名。從古語(yǔ)得知，日本人“多食生冷，喜食魚，聶而切之，便下箸也，火熟之物亦喜寒食。尋常飯菜，蘿卜竹筍而外，無(wú)長(zhǎng)物也”。日本為島國(guó)，水稻居多，以米食為主，在副食中，多以魚蝦和海藻類植物為主。日本料理多以口味清淡、講究色形、重視自然風(fēng)味為主，其最具特色的日本料理便是生魚片、天麩羅（軟炸魚、蝦、蔬菜、蘑菇等）、雞素?zé)ㄈ毡臼脚Ｈ饣疱仯?、壽司（夾有生魚片或蔬菜、炒雞蛋等物的大米飯卷）、醬湯等。在居住方面，現(xiàn)如今日本民居主要分為傳統(tǒng)住宅，即以木頭為主要建筑原料的“一戶建”型住宅，獨(dú)門獨(dú)院；一種是“共同住宅”，即為鋼筋水泥結(jié)構(gòu)的公寓式住宅；另一種是“長(zhǎng)屋建”型住宅，是一種舊式公寓式住宅，多為木造一層或二層建筑。無(wú)論傳統(tǒng)住宅，還是現(xiàn)代住宅，大部分人都喜歡進(jìn)屋拖鞋，席地而睡，特色獨(dú)具。在出行方面，日本最具民俗文化特色的出行工具便是木屐或者草屐。認(rèn)為赤足行走是一種自然美，古時(shí)在外出行，穿上木屐或者草屐，在內(nèi)行走則直接白足，別有一番趣味。（3）以相撲為主的體育活動(dòng)相撲是一種類似摔跤的體育活動(dòng)，秦漢時(shí)期叫角抵，南北朝時(shí)到宋時(shí)期叫相撲，在南北朝時(shí)期日本引進(jìn)漢字時(shí)，將日式的摔跤稱之為“相撲”。大約在唐朝時(shí)期日式摔跤引入了一些唐朝摔跤方式，形成日本相撲，現(xiàn)如今屬于日本比較流行的一種摔跤運(yùn)動(dòng)。相撲被稱為日本的“國(guó)技”，是日本獨(dú)有的體育競(jìng)技方式。兩個(gè)相撲手著裝簡(jiǎn)單，只是在腰間系上一條“兜襠布”以遮住下身。相撲手按比賽成績(jī)，分為十個(gè)等級(jí)：序之口、序二段、三段、幕下、十兩、前頭、小結(jié)、關(guān)脅、大關(guān)、橫綱。橫綱是相撲手的最高段，十兩以上的相撲手稱為力士，成為職業(yè)相撲手，有不菲的工資收入。因?yàn)橄鄵錄]有體重限制，身體越重越對(duì)自己有利，為此，大部分相撲手都在300斤以上，為了增加體重，他們一般采用以飲食和睡眠為主的催肥法，但是這種肥胖并非健康肥胖，力士們往往因?yàn)楸╋嫳┦场⑦^度肥胖而容易患上心臟病、腦血栓和肝功能衰退等疾病，壽命普遍偏短。（4）日本的其他民俗文化日本的民俗文化各個(gè)獨(dú)具特色，堪稱國(guó)之精粹。除了以上的民俗文化外，日本的茶道，花道和藝伎和武士道也是別具一格。日本人飲茶歷史已有近千年，其最早的茶種來自中國(guó)，飲茶的習(xí)慣也是受中國(guó)影響，但其現(xiàn)如今所引用的茶葉卻與中國(guó)不同，主要分為煎茶、抹茶和麴茶等3種，基本相當(dāng)于中國(guó)的綠茶。日本茶道之所以能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，主要是因?yàn)槠湓诜眮y的人世中給人們帶來了一種寧?kù)o祥和的精神享受。日本的花道最早源自中國(guó)隋朝時(shí)代的佛堂供花，傳到日本后，伴隨天時(shí)、地利和國(guó)情，使之逐漸發(fā)展成如今的規(guī)模，先后產(chǎn)生了各種流派，并形成女子教育的一個(gè)重要環(huán)節(jié)?；ǖ缹⑻?、地、人三位一體的和諧統(tǒng)一思想完美的貫穿于仁義、禮儀、言語(yǔ)以及插花技藝的造型、色彩、意境和神韻之中。藝伎是美麗與哀愁的化身，是日本古代強(qiáng)權(quán)與男尊女卑的社會(huì)環(huán)境下，為娛樂男人所衍生出來的產(chǎn)物。時(shí)至今日，日本的藝伎仍然裹著神秘的糖衣，稱為一種引人熱議的代表，同時(shí)也是維系日本古京都風(fēng)韻的象征。武士道源于日本，以為主君不畏懼死亡，不要命的覺悟?yàn)楦?，?qiáng)調(diào)“毫不留念的死，毫不顧忌的死，毫不猶豫的死”，為主君毫無(wú)保留的舍命風(fēng)險(xiǎn)的精神。武士們多以剖腹作為死亡方式，主要是古代許多民族主張人的靈魂是宿于肚腹之中，為此，武士們?yōu)榱苏蔑@靈魂，便以剖腹方式自盡。日本人用櫻花比喻武士，為此，櫻花也是日本的一種象征。
2、當(dāng)下日本民俗文化的現(xiàn)狀
日本的民俗文化彰顯了日本的精神風(fēng)貌，不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種表現(xiàn)，也是文化傳承的一種展示。通過對(duì)日本民俗文化內(nèi)容的介紹，歸結(jié)出日本民俗文化呈現(xiàn)了以下幾點(diǎn)特色。（2）變異性經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，從而也會(huì)一定程度的影響著一個(gè)國(guó)家的文化底蘊(yùn)。伴隨日本經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，其民俗文化也在發(fā)生著翻天覆地的變化，如人們?yōu)榱朔奖慊蛘邥r(shí)尚，在服飾上更多的選擇了現(xiàn)代服飾，而作為傳統(tǒng)服飾的和服則很少在被穿及；古時(shí)的木屐或者草屐也因生活方式的改變而真正成為了一種文化，現(xiàn)代人很少再穿；尤其是居住上，更多人選擇了現(xiàn)代式的公寓住宅，舊時(shí)的木屋也只是作為消遣時(shí)的去處。可見民俗文化的變異正在潛移默化的進(jìn)行著。（3）變質(zhì)性民俗文化并不都是美好的，其亦有是非美丑之面。舊時(shí)日本民俗文化中更多展示的是日本民間的自然美，無(wú)論是民俗宗教，還是自然風(fēng)光，在歷時(shí)歷代的筆者中都極力去追求的便是其中的自然美。而如今諸多民俗文化已經(jīng)被金錢或者欲望所迷惑，使得一些民俗活動(dòng)變成了賺錢的工具或者滿足人們望的奴隸，這種變化發(fā)人深省，值得深思。
二、對(duì)日本民俗文化的保護(hù)政策
日本的民俗文化，孕育著悠久的歷史，經(jīng)過世代相傳，對(duì)日本來講，甚至是對(duì)世界來講，都是極為寶貴的。對(duì)于高度現(xiàn)代化的今天來講，如何保護(hù)好民俗文化，做好其發(fā)展前景的規(guī)劃，是極為重要的。為此，民俗文化保護(hù)對(duì)策迫在眉睫。在早期，日本為了保留文化遺產(chǎn)，針對(duì)傳統(tǒng)藝能和其他民俗文化進(jìn)行了保護(hù)對(duì)策的建立。對(duì)藝能表演藝術(shù)家和工藝美術(shù)家們進(jìn)行認(rèn)定，認(rèn)定方式有三種：即個(gè)別認(rèn)定、綜合認(rèn)定和保護(hù)團(tuán)體認(rèn)定。其中，國(guó)家指定的重要無(wú)形文化遺產(chǎn)里有一項(xiàng)是將具有高度技能,能夠傳承某項(xiàng)文化遺產(chǎn)的人定為人間國(guó)寶。人間國(guó)寶是屬于個(gè)別認(rèn)定的范疇之內(nèi)的，國(guó)家每年給這樣的藝術(shù)家和團(tuán)體提供一定的資助。而且還特別注重培養(yǎng)能樂、木偶凈琉璃戲、宮廷音樂等方面的后繼者，并由國(guó)家提供一定的資金贊助。當(dāng)然，這種無(wú)形民俗文化遺產(chǎn)的傳承工作，除了國(guó)家的資助以外，日本藝術(shù)文化振興協(xié)會(huì)也對(duì)該項(xiàng)事業(yè)提供一定程度的贊助。國(guó)家建立了民俗博物館。主要是針對(duì)國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物——有形文化遺產(chǎn)進(jìn)行收集和整理,同時(shí)國(guó)立文化遺產(chǎn)研究所也在文物的修復(fù)和保存上做一些相關(guān)的調(diào)查研究,并進(jìn)行廣泛的國(guó)際間的學(xué)術(shù)交流。除此之外，日本對(duì)民俗文化進(jìn)行了政府干預(yù)同時(shí)，還特別注重提高國(guó)民的保護(hù)意識(shí)，積極倡導(dǎo)各地區(qū)各團(tuán)體的參與合作，只有這樣才能形成人人保護(hù)民俗文化的意識(shí)，畢竟政府的力量是有限的，但是民眾的力量才能更好地推動(dòng)民俗文化保護(hù)政策的實(shí)現(xiàn)。
三、結(jié)束語(yǔ)
現(xiàn)今，民俗文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作已經(jīng)不只是日本迫在眉睫的問題，也是世界極為關(guān)注的問題，做好民俗文化空間上的保護(hù)和活文化的保護(hù)是極為艱難的，但是其具有著不可再生性，為了這彌足珍貴的文化遺產(chǎn)，需要國(guó)家、團(tuán)體甚至個(gè)人緊密配合，共同為寶貴的民俗文化而共同努力。
民俗文化論文范文第6篇
民俗具有集體性、穩(wěn)定性、變異性的特點(diǎn)，中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)古國(guó)，在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，形成了自己的民俗文化特色，這種特色也正是通過民俗文化的穩(wěn)定性體現(xiàn)出來的。例如，以往在中國(guó)的許多地區(qū)，立春要舉行打春牛的習(xí)俗，舊歷新年要掃塵，貼春聯(lián)、貼門神、吃年夜飯、放鞭炮；元宵節(jié)吃元宵、放煙火、舞龍燈、猜燈謎；三月清明節(jié)出門踏青、插柳條等，這些較穩(wěn)定的習(xí)俗在元雜劇中固然有諸多描寫展示，也正說明民俗中集體性和穩(wěn)定性的表現(xiàn)，這種特性在衣、食、住、行、婚俗、市商、歲時(shí)節(jié)令、游戲等諸習(xí)俗中均存在著。宋元時(shí)期，人們最重視的節(jié)日莫過于清明。《李逵負(fù)荊》、《燕青博魚》中宋江曾說：“某喜的是兩個(gè)節(jié)令：清明三月三，重陽(yáng)九月九?！鼻迕魇枪糯鷤鹘y(tǒng)的上墳祭祖的日子，由于此時(shí)春回大地，草木皆綠，也成了人們郊游踏青的大好時(shí)機(jī)。每到清明，人們紛紛外出游玩。據(jù)西湖老人《繁勝錄》云：“寒食前后，西湖內(nèi)畫船布滿，頭尾相接，有若浮橋。”對(duì)當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗元雜劇有細(xì)致的描繪。《玉壺春》：（卜兒云）……時(shí)遇清明節(jié)令，著女兒梳妝打扮了，領(lǐng)著梅香去郊外踏青賞玩去。（李斌云）……今日清明，傾城士民，盡往郊外踏青賞玩。（琴童云）相公，時(shí)遇清明節(jié)令，你看這郊外人稠物穰，都是賞心樂事，真?zhèn)€好熱鬧也。劇中三支曲子描繪了當(dāng)時(shí)的熱鬧景象：[油葫蘆]則見那仕女王孫上苑，人人可便賞禁煙。則見那桃花散錦柳飛絮，語(yǔ)關(guān)關(guān)枝上流鶯轉(zhuǎn)，舞翩翩波面鴛鴦戀。這壁廂羅綺叢，那壁廂鼓吹喧，抵多少笙歌鬧入梨花院，可兀的就芳草設(shè)華筵。[天下樂]抵多少向秦樓列管弦，春簾風(fēng)外懸。嗔游人醉眼徑軟。綠陰中聞鷓鴣，紅香中啼杜鵑，休辜負(fù)艷陽(yáng)三月天。[哪吒令]一叢叢香車翠輦，一對(duì)對(duì)雕鞍駿宛，一簇簇蘭橈畫船，一攢攢蹴鞠場(chǎng)，一處處秋千院，一行行品竹調(diào)弦。在這樣明媚的春光中，許多青年男女在踏青時(shí)邂逅、相愛，展開了一個(gè)個(gè)美麗的戲劇故事，如王煥與賀憐憐，鄭元和與李亞仙，李斌與李素蘭。同時(shí)，許多固定的游戲也在踏青中進(jìn)行，如蕩秋千、斗草、蹴鞠等。每當(dāng)清明，無(wú)論公子王孫、仕女貴婦、婢女娼妓，紛紛加入到游戲的行列。元雜劇為我們展示了當(dāng)時(shí)的游戲盛況?！栋倩ㄍぁ分型鯚ń纪馓で?，感嘆所見：香車寶馬，仕女王孫，蹴鞠秋千，管弦鼓樂，好不富貴也呵！《調(diào)風(fēng)月》一劇：（正旦帶酒上）卻共女伴蹴罷秋千，逃席的走來家。這早晚小千戶敢來家了也。（唱）[中呂粉蝶兒]年例寒食，鄰姬每斗草邀會(huì)。去年沒人將我拘管收拾，打秋千，閑斗草，直到個(gè)昏天黑地。連平日足不出戶的女孩子也可以自由自在、無(wú)拘無(wú)束的游戲到“昏天黑地”，蕩秋千、斗百草是古代婦女中最普及的游戲活動(dòng)，特別是在清明時(shí)，這樣的游戲給她們帶來了巨大的人生樂趣。
當(dāng)然元?jiǎng)≈忻鑼懬迕鞴倘皇怯晒?jié)日氛圍展示的需要，但清明祭祀掃墓祭奠先祖亡靈也表現(xiàn)了儒家思想中的孝道，暗合人們心理中的諸多因素，同時(shí)讓民俗習(xí)俗通過戲曲發(fā)揮它規(guī)范服務(wù)教化的功能。又如服飾官服中的裝飾物“懸魚”是指古代皇帝賜給各級(jí)官員隨身佩帶的魚形飾物，質(zhì)量依受賜者官位高低而不同?！杜f唐書•輿服志》曰：“神龍?jiān)炅?，郡王、嗣王特許金魚袋?！薄缎绿茣?#8226;車服志》曰：“隨身魚符者，以明貴賤，命，左二右一，左者進(jìn)內(nèi)，右者隨身?；侍右杂衿跽?，勘合乃赴。親王以金，庶官以銅，皆題某位姓名。官有貳加左右，皆盛以魚袋，三品以上飾以金，五品以上飾以銀。”宋馬永卿《懶真子》卷一曰：“今之魚袋，乃古之魚符也。必以魚者，蓋分左右可以合符，而唐人用袋盛此魚，今人乃以魚為袋之飾，非古制也?！标P(guān)漢卿《望江亭》第一折白：（正末扮白士中上）（詩(shī)云）昨日金門去上書，今朝墨綬已懸魚。誰(shuí)家美女顏如玉，彩球偏愛擲貧儒。以“墨綬懸魚”借指做了大官?？梢姽糯俜燃?jí)森嚴(yán)且有一定的穩(wěn)定性。民俗文化的穩(wěn)定性是相對(duì)的，穩(wěn)定中隨時(shí)包含著可變因素，這就是變異性。其變異性有時(shí)又表現(xiàn)為階段性狀態(tài)，有局部變異和整體變異的情況。元雜劇民俗文化遺存的描寫展示緊密結(jié)合劇情和元人的生活習(xí)俗，自然包含大量的元人當(dāng)時(shí)的種種習(xí)俗。比如對(duì)于“一年本利一倍”的“羊羔兒利”，在現(xiàn)存160多種元雜劇作品中，作為重要情節(jié)或在劇中提到的竟達(dá)十七種之多，它們是，《竇娥冤》、《救風(fēng)塵》、《公孫汗衫記》、《看錢奴》、《老生兒》、《忍字記》、《金鳳釵》、《秋胡戲妻》、《五侯宴》、《鴛鴦被》、《冤家債主》、《勘頭巾》、《度柳翠》、《焚兒救母》、《陳州糶米》、《貨郎旦》、《夾生債》等。其剝削的對(duì)象，有官吏，如《鴛鴦被》里李府尹赴京勘問，向劉員外借了十兩銀子，以親生女兒李玉英作抵押；有文人，如《竇娥冤》里窮秀才竇天章借了蔡婆婆二十兩銀子，無(wú)力償還，將七歲的女兒賣給蔡家做童養(yǎng)媳；有市民，如《來生債》里小商販李孝先向龐居士借了兩個(gè)銀子，本利均折，惟恐索債，染病不起；而更多的是農(nóng)民，如《秋胡戲妻》里李大戶說：“四村上下人家，都是少欠我錢鈔糧食的”。富豪們厚顏地自稱放高利貸為“做善事”（《夾生債》），而人民卻無(wú)情地指斥他們“放錢債多把窮民掯”（《老生兒》），“你子與我饑餓民為害”（《看錢奴》）。在元?jiǎng)≈腥绱思猩羁痰恼故?，說明元雜劇作家對(duì)這一嚴(yán)肅社會(huì)問題的重視，也表明高利貸剝削在元代社會(huì)的普遍流行。雖然元朝政府屢屢明令禁止，但高利貸剝削在有元一代自始至終不絕如縷。正如馬克思在《資本論》（第三卷）中所說：“在亞洲的各種形式下，高利貸能夠長(zhǎng)期延續(xù)，這除了造成經(jīng)濟(jì)的衰落和政治的腐敗以外，沒有造成別的結(jié)果?！?span style="display:none">XyL萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com
元代高利貸的長(zhǎng)期延續(xù)嚴(yán)重地腐蝕了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治，同時(shí)助長(zhǎng)了統(tǒng)治階段野蠻、殘暴、貪婪的階級(jí)本性。讓后世讀者更加深入了解認(rèn)識(shí)元代社會(huì)的諸多問題，也恰恰說明元?jiǎng)∽骷抑币暚F(xiàn)實(shí)直面人生的強(qiáng)烈批判精神。又如在諸多的愛情劇、風(fēng)情劇中，不時(shí)提及服飾風(fēng)俗和婚俗，尤其是具有金元時(shí)代氣息的包髻、團(tuán)彩、繡手巾這三件服裝用品。其實(shí)這三件是金元時(shí)代娶妾時(shí)送給女方的聘禮。包髻，古時(shí)婦女包頭用的頭巾，有多種顏色。團(tuán)衫，最初是女真族婦女穿的上衣，黑色或紫黑色，直領(lǐng)、左衽，掖縫兩旁后為雙襞積，衣服前邊掃到地面，后邊離地一尺左右。繡手巾，綢料手帕。這在關(guān)漢卿的《望江亭》、《謝天香》、《詐妮子》三劇及其他作家作品有所反映。在《望江亭》第三折，楊衙內(nèi)央及李稍做現(xiàn)成媒人，要娶張二嫂（譚記兒巧扮）為妾，云：李稍，我央及你，你替我做個(gè)落花媒人，你和張二嫂說，大夫人不許他，許他做第二個(gè)夫人，包髻、團(tuán)衫、繡手巾，都是他受用的?！吨x天香》第二折，錢大尹對(duì)張千說：張千，你近前來，你做個(gè)落花的媒人，我好生賞你。你對(duì)謝天香說，大夫人不與你，與你作個(gè)小夫人咱。則今日樂籍里除了名字，與他包髻、團(tuán)衫、繡手巾。多么具有民間風(fēng)俗特征的婚俗服飾習(xí)俗啊，這里既可看到民俗中的變異性，因?yàn)樗伺孀宓姆椓?xí)俗，又可看到元?jiǎng)〉臅r(shí)代性特點(diǎn)。元代由于少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的影響削弱了傳統(tǒng)的封建禮教的束縛，而封建理學(xué)思想也一直難以取得獨(dú)尊地位，婦女們表現(xiàn)出某種追求自主的趨向。在婚姻生活上表現(xiàn)出不少女子放任越禮的世風(fēng)。離婚在元代并不乏見，婦女有“嫁而奔人”的，有“憚嚴(yán)其舅姑而私竄外”的，還有“見夫久貧辭去”的。這都說明元代婦女并不那么恪守“既嫁從夫”的封建教條。反映到元雜劇里，就頗有婦女主動(dòng)向丈夫提出離婚、索取休書的事。如《秋胡戲妻》里的羅梅英見丈夫拈花惹草，品質(zhì)惡劣，要求“你與我休離紙半張”；《遇上皇》里的劉月仙和《漁樵記》里的玉天仙，則因?yàn)榧邑氹y以生活而要求離婚。離婚既為習(xí)見，改嫁亦不為奇。元代前期劇作家不那么看重貞節(jié)，《公孫汗衫記》里張孝友夫婦和《魯齋即》里的李四夫婦，在經(jīng)歷了一段分離落難后，又“重整姻緣”。元朝統(tǒng)治者從天歷二年（1329）開始大力表旌孝行貞節(jié)，封建士大夫也以“夫婦倫與君臣等”為由極力加以鼓吹張揚(yáng)，于是在元雜劇中就有喬吉的《賢孝婦》、《節(jié)婦牌》等作品問世?？梢娒袼资里L(fēng)的轉(zhuǎn)變必然會(huì)在劇作中體現(xiàn)出來。換言之，元雜劇中的民俗文化遺存既有民俗傳統(tǒng)性穩(wěn)定性的一面的展示，也有表現(xiàn)民俗中變異性時(shí)代性的特點(diǎn)。
二、民族性：亦蒙亦漢的民俗
中國(guó)自古以來就是一個(gè)多民族國(guó)家，民俗文化的格局始終體現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。在民俗文化的傳遞方式上呈現(xiàn)出傳承性和擴(kuò)布性的特點(diǎn)。傳承性是指民俗文化在時(shí)間上傳衍的連續(xù)性，即歷時(shí)的縱向延續(xù)性；擴(kuò)布性則指民族文化在空間伸展上的蔓延性，也是指民俗文化的橫向傳播過程。縱向的傳承和橫向的擴(kuò)布相結(jié)合，使民俗文化占有廣大的時(shí)間和空間，形成民俗文化多元化的互相撞擊與吸收，融和與發(fā)展。作為一種心態(tài)、語(yǔ)言和行為模式的民俗文化，其傳承是自上而下，從古至今；擴(kuò)布則是前后左右的空間流動(dòng)。民俗文化在時(shí)空上的承傳與擴(kuò)布中，呈現(xiàn)出共同性和差異性的特點(diǎn)。當(dāng)然我們也經(jīng)常看到這樣的現(xiàn)象，一種新的民俗在一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)形成，在經(jīng)歷了一段時(shí)間的完善之后，它的功能和價(jià)值被充分顯現(xiàn)出來，它不僅為該民族、該地區(qū)的民眾所接受，成為傳統(tǒng)文化的延續(xù)和發(fā)展，而且開始向其他民族地區(qū)滲透。元雜劇中的民俗文化遺存描寫與展示，同樣表現(xiàn)出民俗文化習(xí)俗的差異性與共同性的特點(diǎn)。在元?jiǎng)”憩F(xiàn)的諸多民俗習(xí)俗中，在衣食住行、婚喪嫁娶、游戲娛樂中不乏各民族共同擁有的習(xí)俗，亦有由于劇情所需反映出少數(shù)民族風(fēng)俗事象的，故本節(jié)通用“民族性——亦蒙亦漢的民俗”概括之。
（一）元?jiǎng)≈兴憩F(xiàn)的全民族共同擁有的民俗風(fēng)情源于漢武帝時(shí)的正月十五盛張燈火，通宵達(dá)旦祭祀太一神，從此形成了正月十五張燈結(jié)彩的習(xí)俗。隋煬帝為了追求享樂，每逢正月十五，都要在皇城端門外設(shè)下數(shù)里戲場(chǎng)，調(diào)集數(shù)萬(wàn)人，盛裝彩服，通宵歌舞。元宵行樂的節(jié)俗觀念，自此而一發(fā)不可收。唐玄宗時(shí)期，每至上元夜更是大陳燈彩：百枝燈樹，千炬紅燭、歌女樂工、載歌載舞?？湄?cái)斗富、鋪張揮霍之風(fēng)到宋代達(dá)于極盛。宋代，皇帝觀燈已成禮俗。至元代，元宵節(jié)也是全國(guó)各民共同的節(jié)日。到明清二代，從春節(jié)到元宵，舞獅、舞龍、踩高蹺、跑旱船、扭秧歌、打腰鼓、鬧社火，舉國(guó)同慶，如今它仍然是我們民族最盛大的節(jié)日之一。《東京夢(mèng)華錄》卷六介紹了宋代元宵節(jié)“望之蜿蜓如雙龍飛走”的龍燈盛況，還有“奇術(shù)異能、歌舞百戲”的演出。元承宋俗，《析津志輯佚•歲紀(jì)》記載了元代大都元宵節(jié)的景況：“又于草屋外懸掛琉璃蒲萄燈、奇巧紙燈、諧謔燈與煙火爆杖之屬。自朝起鼓方靜，如是者至十五、十六日方止。宮中有世皇所穿珍珠垂結(jié)燈，殿上有七寶漏燈?！吭獣?huì)圣節(jié)及元宵三夕，于樹身懸掛諸色花燈于上，高低照耀，遠(yuǎn)望若火龍下降。樹旁諸市人數(shù)，發(fā)賣諸般米甜食、餅饣庶、棗面糕之屬，酒肉茶湯無(wú)不精備，游人至此忘返。此景莫盛于武宗、仁宗之朝?！盵6]不但百姓觀燈游賞，皇室也張燈結(jié)彩，可見蒙古人也接受了元宵節(jié)。元雜劇如曾瑞的《留鞋記》、武漢臣的《生金閣》、無(wú)名氏的《王矮虎大鬧東平府》都寫了元宵節(jié)的風(fēng)俗。《留鞋記》第二折王月英唱道：燈輪呵紅滿街，沸春風(fēng)管弦一派，趁游人擁出蓬菜，莫不是六鰲海上扶山下，莫不是雙鳳云中駕輦來，直恁的人馬相挨。梅香又云：姐姐，你看這般月色，映著一片燈光，寶馬香車，往來來絕，果然是好景致也。這與宋辛棄疾《青玉案•元夕》詞中的“寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞”同一境界?！锻醢⒋篝[東平府》則寫元宵節(jié)“燈擂臺(tái)”的風(fēng)俗，第二折社頭云：如今年豐歲稔，時(shí)遇元宵，家家點(diǎn)放花燈，于此節(jié)慶賞三日。在于這大街前、鼓樓下，聚會(huì)天下好漢，爭(zhēng)籌打擂。將宋代“百戲”之一的“相樸”變成元宵節(jié)的主要活動(dòng)，體現(xiàn)了元人尚武的特點(diǎn)。[7]433武漢臣《生金閣》，第三折，白：（社火鼓樂擺開科），（外扮老人里正同上云）……時(shí)遇元宵節(jié)令，預(yù)賞豐年。城里城外，不論官家民戶，都要帖放花燈，與民同樂。老的，咱每做火兒看燈，走一遭去來。（做看燈科）（衙內(nèi)領(lǐng)隨從上云）今日是元宵節(jié)令，小的每隨俺看燈耍子去?！ㄕ┌绨阋骂I(lǐng)張千上云）老夫姓包名拯，……官府龍圖閣待制，……時(shí)遇上元節(jié)令，紛紛揚(yáng)揚(yáng)下著國(guó)家祥瑞。以上戲文說明，在元代每逢元宵節(jié)令，從官家到民戶，從城里到城外，都要貼放花燈；從政府官員到普百姓，從老人到小孩，都要觀賞花燈，歡度佳節(jié)。據(jù)記載，元宵節(jié)皓月上空，花燈閃射，是男女情人幽會(huì)的好時(shí)機(jī)。元雜劇《留鞋記》中就描寫了郭秀才與王月英在元宵佳節(jié)幽會(huì)的故事。又如火葬習(xí)俗，在元雜劇多有反映，洪邁《容齋續(xù)筆》卷十三“民俗火葬”載：“自釋氏火化之說起，于是死而焚尸者，所在皆然。固有炎暑之際，畏其穢泄，斂不終日，肉尚未寒而就爇者矣?！读凶印吩唬骸嫌醒兹酥畤?guó)，其親戚死，剮其肉而棄之，然后埋其骨；秦之西方有儀渠之國(guó)，其親戚死，聚柴積而焚之，熏則煙上，謂之登遐，然后成為孝子。此上以為政，下以為俗，而未足為異也?！w是時(shí)其風(fēng)未行于中國(guó)，故列子以儀渠為異，至與朽肉者同言之?！边@條記載說明我國(guó)古代火葬習(xí)俗來源有二：一是自佛教傳入中國(guó)之后?！洞筇莆饔蛴洝肪矶d：“送終殯葬，其儀有三：一曰火葬，積薪焚燎；二曰水葬，沉流漂散；三曰野葬，棄林飼獸?！币皇乔刂鲀x渠國(guó)之習(xí)俗。其實(shí)我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期已有火葬，只是至宋代盛行起來。顧炎武《日知錄》卷十五“火葬”條曰：“自宋以來，此風(fēng)日盛。”此風(fēng)日盛的主要原因是：（一）唐末五代，社會(huì)動(dòng)亂曠日持久，生者尚且茍延殘喘，死者后事只能從簡(jiǎn)。于是火葬悄然成俗，此風(fēng)一旦形成，即具有穩(wěn)定性。（二）宋代是我國(guó)歷中上又一次人口增長(zhǎng)的高峰；加上土地私有制進(jìn)一步深化，人多與地少的矛盾尖銳化，死人與活人爭(zhēng)地的問題日益突出。盡管多數(shù)士大夫激烈反對(duì)火炎葬，朝延也厲行火葬禁令，炎葬習(xí)俗卻難以革除。（三）入元以后，因受到佛教和契丹、女真人的影響，南北方的漢族亦有實(shí)行火葬的。宋元戲曲中對(duì)當(dāng)時(shí)的火葬習(xí)俗均有反映。[12]271-273《小孫屠》第十四出《孫婆客死》：（末唱）……[南曲刷子序]心中自忖，怨親娘可煞孤命。你若家里死后，便累七追享，不免請(qǐng)幾個(gè)僧人。止不過做兩三夜道場(chǎng)，看幾卷懺文《心經(jīng)》。暗自省也，落得草草，出殯在西域。（白）慚愧！且喜到得城外。則這般不敢家去，把這骨匣兒在門外具德寺里，前到家去說與哥哥知道，請(qǐng)幾個(gè)僧人取去。（寄骨匣介）（回家介）（見封門介）……演述孫必貴陪同母親去東岳廟焚香還愿，沒想到母親卻客死旅店。按舊俗，死在家外的人，不論年紀(jì)大小，都不能入家停尸裝殮；只能在城門外設(shè)道揚(yáng)，請(qǐng)道士或僧人超度亡靈。從孫必貴寄骨匣兒（骨灰盒）可知，其母親的尸體已經(jīng)火化。骨灰盒或存放在寺廟里；或者入土埋藏。《蝴蝶夢(mèng)》第四折：（正旦上，云）聽的說石和孩兒盆吊死了，他兩個(gè)哥哥抬尸首去了，我叫化了些紙錢，將著柴火燃埋孩兒去呵！雜劇《賺蒯通》第四折：（正末唱）[太平令]便做有春秋祭饗，也是濟(jì)不得他九泉下魂魄凄涼。倒不如早將我油烹火葬，好和他列生廝傍。雜劇《救孝子賢母不認(rèn)尸》第二折：（令史云）……張千，你去城里喚一個(gè)巧筆丹青來，依著這尸首畫一個(gè)圖本，著這婆子畫一個(gè)字，領(lǐng)將這尸首去燒毀了，依著這尸傷圖本打官司。便與我燒了這尸首者。（正旦云）燒不的。（令史云）怎么燒不的？雜劇《呂洞賓度鐵拐李岳》第三折：（正末做回看科，云）休來，休來！我到城隍廟取魂靈去也。想我死不多時(shí)，岳大嫂便把我尸骸焚化了。這些都是宋元時(shí)期火葬習(xí)俗在宋元戲曲中的反映。又如鄭德輝撰雜劇《㑇梅香》中就有“削一條柳椽兒”、“把你來火葬了”的說法。無(wú)名氏撰雜劇《賺蒯通》中則有這樣的唱詞：便做有春秋祭饗，也濟(jì)不得他九泉之下魂魄凄涼。不如早將我油烹火葬，好和他死生廝傍。尸體焚燒后，將骨灰（當(dāng)時(shí)稱為“骨殖”、“灰骨”等）放在匣子（稱為“骨殖匣”或“骨匣”）或瓶子（稱為“葬瓶”）里面。如元雜劇《哭存孝》中有唱詞說：我將這引魂幡執(zhí)定在手中搖，我將這骨殖匣輕輕的自背著。杜仁杰在散曲《[般涉調(diào)•耍孩兒]喻情》中亦云：“楮樹下梯要摘梨，葬瓶中灰骨是個(gè)不自由的鬼。”骨殖匣或葬瓶，或者埋葬，或者存放在寺廟中?；鸹w后再行埋葬，當(dāng)時(shí)合稱為“燒埋”。關(guān)漢卿撰雜劇《蝴蝶夢(mèng)》中的說詞可資證明：我叫化了些紙錢，將著柴火燒埋孩兒去呵。
（二）蒙古人及其他少數(shù)民族的民俗文化在宋元的風(fēng)俗活動(dòng)中，一些具有少數(shù)民族特色的游戲分外惹人注目，這就是射柳。射柳是遼金元時(shí)北方民族的游戲，一般在蕤賓節(jié)即端午節(jié)舉行，這是一種上層社會(huì)的游戲。北方民族民風(fēng)尚武，射柳這種具有耀武特色的游戲特別受到他們的歡迎。元代宮廷在端午時(shí)一般要舉行盛大的宴會(huì)，同時(shí)舉行大規(guī)模的射柳活動(dòng)，《析津志輯佚•風(fēng)俗》記載：“諸王行觴為節(jié)令壽，前列三軍，旗幟森然，武職威令射柳。以柳條去青一尺，插入土中五寸，仍各以手帕系于柳上，自記其儀。有引馬者先走，萬(wàn)戶引弓隨之，乃開弓射柳，斷其白者，則擊鑼鼓為勝，其賞如前，不勝者亦如前罰之。”雜劇《麗春堂》、《射柳捶丸》為我們保留了這種游戲內(nèi)容?！尔惔禾谩返谝徽郏簳r(shí)遇蕤賓節(jié)屆，奉圣人的命，但是文武官員，都到御園中赴射柳會(huì)。……射著者有賞，射不著者無(wú)賞?！渡淞吠琛返谒恼郏盒矣鲛ㄙe節(jié)令，圣人的命，在西御園設(shè)一宴，名曰太平蕤賓宴。會(huì)有眾官員，都去射柳擊球?！尔惔禾谩愤€生動(dòng)的描繪了久經(jīng)沙場(chǎng)的樂善的射柳技藝：不刺刺引馬兒先將箭道通，伸猿臂攬銀鬢，鞭內(nèi)先知箭有功。忽的呵開秋月，撲的呵飛金電，脫的呵馬過似飛熊。樂善一箭射中，“一縷垂楊落曉風(fēng)?！北娙藚群袄薰膽c賀。北方民族的游戲習(xí)俗也影響了當(dāng)時(shí)的漢族民眾，北宋時(shí)的東京就有射柳表演，據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載，當(dāng)時(shí)是：“以柳枝插于地。數(shù)騎以劃子箭，或弓或弩射之，謂之‘躤柳枝’?！薄渡淞吠琛芬粍≈芯蛯懕彼纬⒅幸苑吨傺蜑槭椎某写蟪荚诙宋绻?jié)奉命射柳游戲，其中的參與者有女真人完顏延壽馬，因葛監(jiān)軍爭(zhēng)其軍功，朝廷命他們以射柳決勝負(fù)。又如婚俗中的童養(yǎng)媳。童養(yǎng)媳的名目始見于宋代，至元代已成民間習(xí)俗，為法律所確認(rèn)?！对?#8226;刑法志》所載即可為證：“諸以童養(yǎng)末成婚男婦，轉(zhuǎn)配其奴者，笞五十七，婦歸宗，不追聘財(cái)。”《竇娥冤》就提供了這方面活生生的實(shí)例，七歲的竇娥為抵債來到蔡家當(dāng)童養(yǎng)媳，至十七歲即與蔡婆的兒子結(jié)婚。
三、鄉(xiāng)土性：亦中亦外的民俗
元帝國(guó)是個(gè)領(lǐng)土空前遼闊的國(guó)家，加之在物質(zhì)文化和精神文化等方面居世界先進(jìn)的前列，故而民俗中自然少不了有受外來文化的影響，令我們欣喜的是在元雜劇中有直接描寫反映外來民族文化習(xí)俗的。先看一些外來文化習(xí)俗的描寫。白樸《梧桐雨》中提到“胡旋舞”、“霓裳羽衣舞”?！昂琛笔悄媳背瘯r(shí)期由康居傳入我國(guó)中原地區(qū)?？稻蛹纯稻訃?guó)，位于前蘇聯(lián)烏茲別克撒馬爾罕一帶。至唐代天寶年間十分盛行，《舊唐書》卷二上《安祿山傳》載：“至玄宗前，作胡旋舞，疾如風(fēng)焉?！卑拙右住逗吩疲骸昂?，心應(yīng)弦，手應(yīng)鼓。弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄飖轉(zhuǎn)蓬舞。左旋右傳不知疲，千匝萬(wàn)周無(wú)已時(shí)?！庇诖丝芍涮攸c(diǎn)是舞姿輕盈、節(jié)奏急促、旋轉(zhuǎn)如風(fēng)。這一舞蹈形式被宋代斷承下來，宋代教坊中有“舞旋色”，瓦舍勾欄的表演項(xiàng)目中有“舞旋”。這種胡旋舞被元雜劇吸收，試看《梧桐雨》楔子：（安祿山起謝，云）謝主公不殺之恩。（做跳舞科）（正末云）這是甚么？（安祿山云）這是胡旋舞。（旦云）陛下，這人又矬矮，又會(huì)舞旋，留著解悶倒好。“霓裳羽衣”簡(jiǎn)稱“霓裳”，樂曲是唐玄宗部分地吸收《婆羅門曲》創(chuàng)制的，舞蹈是根據(jù)樂曲編排的。根據(jù)王建《霓裳辭十首》與白居易《霓裳羽衣歌》可知，該舞從音樂、舞蹈到服飾都力圖創(chuàng)造一種美妙的社仙幻境；其表演有獨(dú)舞、雙人舞和群舞多種形式。據(jù)王灼《碧雞漫志》卷三記石曼卿作有《拂霓裳轉(zhuǎn)踏》和庾天錫《霓裳怨》可知，舞蹈“霓裳羽衣”必在宋元瓦舍勾欄演出?！段嗤┯辍冯s劇還成功地融合了舞蹈伎藝“霓裳羽衣”，如第二折：（高力士云）請(qǐng)娘娘登盤，演一回霓裳之舞。（正末云）依卿奏者。（正旦做舞）（眾東攛掇科）另外，從有關(guān)文史資料及元人詩(shī)、散曲等可知道，元代末年一度流行仿高麗式的衣服、靴帽。其因主要是元順帝皇后完者忽都乃高麗人?？梢?，高麗衣服、鞋帽初起后妃、貴族，后漸傳至民間。對(duì)此，元人張昱《宮中詞》亦云：“宮衣新尚高麗樣，方領(lǐng)過腰半臂載。連夜內(nèi)家爭(zhēng)借看，為曾著過御前來?！贝嗽?shī)句說明，“方領(lǐng)過腰半臂載”為當(dāng)時(shí)元宮流行的高麗衣服式樣。陶宗儀《南村輟耕錄》卷二八亦云：“杜清碧先生本次錢唐，諸儒者爭(zhēng)趨其門。燕孟初作詩(shī)嘲之，有“紫藤帽子高麗靴，處士門前當(dāng)怯薛”之句，聞?wù)邆饕詾樾?。用紫色棕藤縛帽，而制靴作高麗國(guó)樣，皆一時(shí)所尚。”這說明當(dāng)時(shí)高麗鞋帽衣著流行之勢(shì)，非同一般。
再看屬于中國(guó)本土的民俗文化習(xí)俗在元雜劇中的反映。清明節(jié)掃墓是元代最重要的社會(huì)風(fēng)尚。清明這一天，一家一族提盒挑擔(dān)去祭墓，然后分食供品。雜劇《散家財(cái)天賜老生兒》就生動(dòng)記敘了元代掃墓的風(fēng)俗。劉富翁的貧寒侄子引孫，按照儒家禮儀，盡本分地拜掃墳?zāi)?。?qǐng)看他的道白：今日清明節(jié)令，大家兒小家兒都去上墳拜掃。我伯伯說道：“引孫，勤勤的祖墳上去，多無(wú)一二年，著你做個(gè)大大的財(cái)主。”莫非我那伯伯有銀子埋在墳上那？我想祖墳是我祖上，連我父親母親也葬在那里。難道伯伯說，我便上墳，伯伯不說，我便不上墳？引孫我雖貧，是一個(gè)讀書的人。怎肯差了這個(gè)道理。我往紙馬鋪門首唱個(gè)肥諾，討了這些紙錢；酒店門首又討了這半瓶?jī)壕?；食店里又討了一個(gè)饅頭。我則不忘了伯伯的言語(yǔ)。引孫如今在鄰居家借了這一把兒鐵鍬，到祖墳上去澆莫一澆奠，烈些紙兒，添些土兒，也當(dāng)作拜掃，盡我那人子之道。從這段道白，我們可以看同元代清明節(jié)祭奠主要也是兩項(xiàng)活動(dòng)：一是在墓前燒香燒紙錢；二是給墳?zāi)逛z剪雜草，培添新土。墓穴被認(rèn)為是死者生活的場(chǎng)所，應(yīng)常常護(hù)理，使死者靈魂免受外界騷擾。這是元人的共識(shí)。雜劇《感天動(dòng)地竇娥冤》竇娥臨刑前對(duì)婆婆說的話反映的也是這樣一種認(rèn)識(shí)：婆婆，此后遇著冬時(shí)年節(jié)，月一十五，有瀽不了的漿水飯，瀽半碗兒與我吃；燒不了的紙錢，與竇娥燒一陌兒。這里需要指出的是，盡管清明節(jié)祭墓的風(fēng)俗含有鬼神迷信的色彩，但其活動(dòng)風(fēng)俗深深地打著儒家孝道的烙印。從前邊所引的引孫道白中，我們也可以看出元代孝道文化是如何深入人心的。以孝道為中心的觀念，通過掃墓的活動(dòng)深深地內(nèi)化為一代代中國(guó)人的道德意識(shí)、行為和習(xí)慣。這就是為什么清明節(jié)能一代一代傳承下來的原因。只是在傳承的過程中，經(jīng)過不斷過濾，鬼神迷信的色彩逐漸淡化，人身的歡樂與宣泄意識(shí)、儒家教化思想不斷發(fā)揚(yáng)。如雜劇《逞風(fēng)流王煥百花亭》描寫清明節(jié)效外景致，顯然少了“哭啼啼烈紙燒香”、“野猿啼老松枝上，滿郊祠風(fēng)卷白楊”的描寫。宋方壺的《[越調(diào)•斗鵪鶉]踏青》道出了清明節(jié)期，人們“玩不盡山水無(wú)窮景致”是因“多感謝春工造化機(jī)”，“四季春為貴”。其實(shí)，在元代不僅春季是娛樂的好季節(jié)，其他節(jié)日里熱鬧游樂場(chǎng)面在元曲里也比比皆是。如東岳大帝的誕辰祭祀廟會(huì)就少了那種神秘、迷信、祈禳、宗教的描寫，而多了作戲鑼鼓，聒耳笙歌，跌打相搏的場(chǎng)面描寫。由此我們可以說，元代的節(jié)日活動(dòng)加快了傳統(tǒng)節(jié)日朝娛樂性發(fā)展的步伐。
四、兩重性：亦雅亦俗的民俗
（一）“雅”的風(fēng)習(xí)民俗雙陸、圍棋是中國(guó)古代的棋類游戲，淵源已久。雙陸是一種才子型的游戲，為文人及風(fēng)流弟子所喜愛。在唐代就極其流行，宋元遼金時(shí)，這類游戲廣泛流行，無(wú)論皇宮內(nèi)院，還是瓦舍勾欄。宋代洪遵寫了一部專門記載這種游戲的專著《譜雙》，《元史•哈麻傳》：“帝（元順帝）每即內(nèi)殿，與哈麻以雙陸為戲。”因而哈麻得以飛黃騰達(dá)。市井中此風(fēng)更甚：“燕京茶肆設(shè)雙陸局，或五或六，多至十余，博者蹴局。”在元代，雙陸甚至成為一種才子型的游戲，為文人及風(fēng)流弟子所喜愛。當(dāng)時(shí)很多詩(shī)人都有吟詠雙陸的詩(shī)歌，曲家周德清還遍舉雙陸術(shù)語(yǔ)寫了一篇長(zhǎng)套。至于其玩法，在《度柳翠》雜劇中可窺一斑：（旦兒云）母親，將過那雙陸來，我和師父打幾貼兒咱。（卜兒云）下次小的每，將過雙陸來者。（做擺雙陸科）（正末云）柳翠，這個(gè)喚作甚么？（旦兒云）這個(gè)喚作雙陸。（正末云）這兩塊骨頭喚作甚么？（旦兒云）師父，這個(gè)不喚骨頭，這個(gè)喚作色數(shù)兒。（正末云）我試看咱。一對(duì)著陸。（旦兒云）師父，不喚作一，喚作幺。劇作將雙陸的戲具、游戲時(shí)的術(shù)語(yǔ)輕巧地透露出來。圍棋在元代也及其流行，關(guān)漢卿的散曲及《百花亭》中列舉的各種游戲均以圍棋為首，可見它是當(dāng)時(shí)最為風(fēng)流的技藝，元文宗曾將當(dāng)時(shí)著名的棋師召進(jìn)宮中下棋。宋元時(shí)的小說、散曲中都有關(guān)于人們下圍棋的記錄?！抖攘洹芬粍≈辛涫紫茸屇赣H拿的就是圍棋，要和師父游戲。李文蔚《破符堅(jiān)蔣神靈應(yīng)》一劇中列舉圍棋有“五棋小棋勢(shì)”，“二十四盤大棋勢(shì)”，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)圍棋的愛好和圍棋水平的提高。圍棋、雙陸等棋類游戲可以陶冶人的性情，充實(shí)人的精神世界，因而深得文人們的熱愛。[3]拆白道字是宋元時(shí)期的一種文字游戲，亦作“拆牌道字”。其方法是把一個(gè)漢字拆解成兩個(gè)或兩個(gè)以上的字，再變成一句話，造成謎底，讓猜測(cè)本字。當(dāng)時(shí)瓦舍勾欄多數(shù)藝人均擅長(zhǎng)此道。李壽卿《度柳翠》楔子：（搽旦卜兒同旦兒扮柳翠上，搽旦云）我有這個(gè)女孩兒，叫做柳翠。不要說她容顏窈窕，且只道她心性聰明。拆白道字，頂針續(xù)麻，談笑詼諧，吹彈歌舞，無(wú)不精通，盡皆妙解，現(xiàn)做上廳行道。戴善夫《風(fēng)光好》中陶谷羈留南唐驛館，深感孤寂，于驛館墻壁上書寫“川中狗，百姓眼，虎兒撲，公廚飯”十二字，被韓熙載破解：“川中狗”者，蜀犬也。蜀字著個(gè)犬字，是個(gè)獨(dú)（獨(dú)）字。“百姓眼”者，民目也，民字著個(gè)目字，是個(gè)眠字?！盎鋬骸闭撸ψ右?，爪字著兩個(gè)子字，是個(gè)孤字?！肮珡N飯”者，官食也，官字著個(gè)食字，是個(gè)館子。團(tuán)句道：“獨(dú)眠孤館”。其中所謂團(tuán)句乃集合成句之意。無(wú)名氏《連環(huán)計(jì)》第二折：（回云）太師，據(jù)蔡邕看來，布上有兩行字：“千里草青青，卜日十長(zhǎng)生”，“千”字下面著個(gè)“里”字，“千”字上面著個(gè)草頭，可不中個(gè)“董”字？“卜”字下面著個(gè)“日”字，“日”字下面著個(gè)“十”字，可不是個(gè)“卓”字？……這是一匹布，兩頭兩個(gè)“口”字，上下疊起，可不是個(gè)“呂”字，這是包藏著“呂布”二字。范子安《竹葉舟》楔子：（行童云）我說與你，這個(gè)叫做拆白道字：耳東是個(gè)陳字，禾子是個(gè)季字，即夕是個(gè)卿字，卻不是你的故人陳李卿來了也？楊顯之《瀟湘夜雨》第二析：（試官云）東頭下筆西頭落，是個(gè)什么字？（崔甸士云）是個(gè)“一”字。李壽卿《度柳翠》第三折中還吸收了“藏字”伎藝，正末唱：[三煞]來了你呵、黃鶯也懶更啼，金蟬也無(wú)處棲。來了你呵、再不見那綠陰深處把青驄系。來了你呵、再不見那舞春風(fēng)楚宮司別院纖腰細(xì)。來了你呵、再不見那綴嘵露漢殿長(zhǎng)門翠黛低。來了你呵、再不見那影蹁躚比張緒多嬌媚。來了你呵、再不見那助清涼陶令宅兩行斜映。增殺氣亞夫營(yíng)萬(wàn)縷低垂。全曲用了若干有關(guān)“柳”的曲故，句句暗藏一個(gè)“柳”字，實(shí)指柳翠。[12]251-252頂真續(xù)麻這一文字游戲，在元代僅限于文人墨客或大家閨秀中流行，當(dāng)時(shí)人們把它與“拆白道字”、“走筆題詩(shī)、出口成章”相提并論，成為衡量人們修養(yǎng)才華的標(biāo)準(zhǔn)。如施惠《幽閨記》第八“出少不知愁”：[踏莎行]瑞蘭蘭蕙溫柔，柔香肌體，體如玉潤(rùn)宮腰細(xì)，細(xì)眉淡掃遠(yuǎn)山機(jī)橫，橫波滴溜嬌還媚，媚臉凝脂，脂勻粉膩，膩酥香雪天然美，美人妝罷更臨鸞，鸞釵斜插堆云髻。石君寶《李亞仙花酒曲江池》第一折：[那吒令]誰(shuí)家個(gè)少年，一時(shí)間撞見；一時(shí)間摘見，兩下里顧戀；兩下里顧戀，三番家墜鞭。鄭光祖《王粲登樓》第三折白：（許達(dá)云）仲宜，時(shí)遇清秋，階下有等草蟲，名寒蛩，又名促織，此等草蟲叫動(dòng)，家家捶帛搗練。小生不才，作《搗練歌》一道，則是污耳。（歌云）忽聞簾外杵聲播，聲上聲低聲轉(zhuǎn)高。羅袖長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)繞腕，輕輕播播播風(fēng)飄。看看看是誰(shuí)家女，巧巧巧手弄砧杵。停停聽是兩娉婷，玉腕雙雙雙擎舉。灣灣灣月在眉峰，花花花向臉邊紅。星眼眼長(zhǎng)長(zhǎng)出淚，多多多滴搗衣中。祬開祬入祬紋波，疊疊重重重?cái)?shù)多。相相相喚鄰家女，欲裁未裁裁綺羅。秋天秋月秋夜長(zhǎng)，秋日秋風(fēng)秋漸涼。秋景秋聲秋雁度，秋光秋色秋葉黃。中秋秋月旅情傷，月中砧杵響當(dāng)當(dāng)。當(dāng)當(dāng)響被秋風(fēng)送，送到征人思故鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)何在歸途遠(yuǎn)，途遠(yuǎn)難歸應(yīng)斷腸。斷腸只在紗窗下，紗窗曾不憶彷徨。休玩休玩中秋月，月到中秋偏皎潔。此夜家家家搗衣，添入離愁愁更切。寒露初寒寒草邊，夜夜孤眠孤月前。促織促織叫復(fù)叫，叫出深秋砧杵天。誰(shuí)能秋夜聞秋砧，切切悲悲悲不禁。況是思?xì)w歸未得，聲聲捶碎故鄉(xiāng)心。（正末嘆云）好高才也！其思遠(yuǎn)，其調(diào)悲，使人聞之，不覺潸然淚下。（詩(shī)云）寒蛩唧唧細(xì)吟秋，夜夜寒聲到枕頭。獨(dú)有愁人聽不得，愁人聽了越添愁。
（二）“俗”的風(fēng)習(xí)民俗打千秋是元代各階層人士中較普及的一項(xiàng)娛樂活動(dòng)。故在此將其列為“俗”的民俗文化。元熊夢(mèng)祥《析津志》謂每年二月的在大都：“上自內(nèi)范，中至宰執(zhí)，下至士庶，俱立秋千架，日以嬉游為樂，紅女之事殆庶幾焉?！盵6]元雜劇中多有打千秋描寫。元?jiǎng) 妒捠缣m》第三折[喬牌兒]：嫂嫂待將路病審，我無(wú)語(yǔ)似害淋。是前日打秋千斗草處無(wú)拘禁，脫衣時(shí)敢被風(fēng)侵。關(guān)漢卿《詐妮子調(diào)風(fēng)月》第二折[中呂][粉蝶兒]：年例寒食，鄰姬每斗草邀令，去年時(shí)沒人將我拘管收拾。打秋千，閑斗草，直到個(gè)昏天黑地；今年個(gè)不敢來遲，有一個(gè)未拿著性兒女婿。賈仲明《鐵拐李度金童玉女》第二折[梁州第七]：佳人斗草，公子妝么。秋千料峭，鼓吹游遨。賈仲明《玉壺春》第一折[那吒令]：一叢叢香車翠輦，一隊(duì)隊(duì)雕鞍駿馬宛，一簇簇蘭橈畫船。一攢攢蹴鞠場(chǎng)，一處處秋千院，一行行品竹調(diào)弦。無(wú)名氏《百花亭》第一折白：時(shí)遇清明節(jié)，不免到城外陳家園百花亭上游玩一遭。（做行科，云）你看這效外，果然是好景致。只見香車寶馬，仕女王孫，蹴鞠秋千，管弦鼓樂，好不富貴也呵！由以上諸例可見，蕩秋千在元時(shí)是普遍的娛樂活動(dòng)。打秋千在元時(shí)是普遍的娛樂活動(dòng)。打秋千游戲一直受到廣大婦女兒童的喜愛，窮也罷，富也罷，家家可置秋千架。條件差些的只能以樹杈為架子，條件好多則另立木架。推究其原因，可能與婦女生理及社會(huì)因素密切相關(guān)。在封建社會(huì)里，廣大婦女受到封建禮教的束縛，長(zhǎng)期被鎖在深宮內(nèi)院里，很少與外界接觸。而清明節(jié)前后，正是大地回春的時(shí)節(jié)，氣候由寒轉(zhuǎn)暖，婦女們?cè)诿髅牡拇汗庀?，能走出戶外，舒展一下身子，自然是一種精神上的解放。打秋千作為一種娛樂游戲，形式簡(jiǎn)便，運(yùn)動(dòng)量不大。時(shí)間可長(zhǎng)可短，既有益于身體，又能排遣郁悶憂愁，增進(jìn)身心健康，因而確實(shí)是一項(xiàng)寓健身于游戲之中的極好活動(dòng)。從元人在該文化的承傳上起著不可忽視的作用，這從其較多地被寫進(jìn)元雜劇中便可見一斑。本文因?yàn)槠驼撌龇奖愣譃樗牟糠?，其?shí)任何一種民俗在一個(gè)元?jiǎng)≈械恼故荆际蔷哂卸喾N特性的，而不是截然分開的，民俗文化在元?jiǎng)≈械谋憩F(xiàn)是“亦此亦彼”的關(guān)系，而不是“即此非彼”的，也就是說它是相互兼容的，比如“亦南亦北”的民俗，是指此民俗既在南方有之也在北方有之。這從另外一個(gè)側(cè)面反映出中華民族大團(tuán)結(jié)大融合的基本特點(diǎn)。
民俗文化論文范文第7篇
（一）課堂教學(xué)中民俗文化因素的滲透
古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容基本由文學(xué)史和作品選兩大部分組成，具有相對(duì)固定的特點(diǎn)。從先秦文學(xué)、秦漢文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)乃至唐宋元明清文學(xué)，這些文學(xué)歷史的脈絡(luò)基本不變，教學(xué)的內(nèi)容無(wú)非是文學(xué)史中重要的作家作品及文學(xué)流派等內(nèi)容。相對(duì)固定不變的教學(xué)內(nèi)容若要講出新意和變化，只能依賴于評(píng)價(jià)視角的轉(zhuǎn)換和改變。而民俗文化因素的滲透與運(yùn)用就是一種新的評(píng)價(jià)視角和教學(xué)思路，不僅能揭示出古代文學(xué)的內(nèi)在文化含義，同時(shí)更為重要的是從民風(fēng)民俗視角切入教學(xué)，才能有效地消除學(xué)生的認(rèn)知斷層，從真實(shí)的文化氛圍中領(lǐng)會(huì)作者的思想和創(chuàng)作意圖，得到真知和教育。民俗文化的內(nèi)容豐富繁雜，需要教師結(jié)合古代文學(xué)授課內(nèi)容加以整理和挖掘，再配以課件、圖片、實(shí)物等教學(xué)手段，全方位展示。
1.對(duì)古代文學(xué)作品中的民俗文化因素的還原揭示講授者能否對(duì)古代文學(xué)作品中的民俗文化因素進(jìn)行準(zhǔn)確還原和揭示，首先關(guān)系到對(duì)作品的正確解讀。尤其對(duì)于古代詩(shī)歌來講，其蘊(yùn)含的民俗文化因素往往不著痕跡，講授者若昧于當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗民情，難免有郢書燕說之失。如唐代詩(shī)人蘇味道《正月十五日夜》中的名句“火樹銀花合，星橋鐵鎖開”，講授者若不了解“星橋”為古代元宵節(jié)期間令人觀賞的燈的名稱，就會(huì)想當(dāng)然地認(rèn)為是被燈裝飾的河橋，其實(shí)星橋即是一種燈的名稱。《云南府志》云：“元宵賞燈張樂，列星橋火樹于道。次夕長(zhǎng)幼挾游，爆竹插香于其處，相傳以為祛病。”《宛平縣志》也云：“元宵前后，金吾弛禁，賞燈夜飲，火樹銀花，星橋鐵鎖，殆古之遺風(fēng)云?！笨芍@兩句就是描寫元宵節(jié)燈火的盛況，與真正的河橋無(wú)關(guān)。由此看來，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)關(guān)注民俗資料，這樣才能保證講授知識(shí)的科學(xué)性和準(zhǔn)確性。其次，對(duì)古代文學(xué)作品中民俗文化因素的還原和揭示還關(guān)系到對(duì)作品的深刻理解。古代送別詩(shī)詞中“楊柳”意象的解讀和分析，講授者通常也會(huì)提及古人因“柳”“留”諧音而折柳贈(zèng)別這一風(fēng)俗習(xí)慣并解讀出該意象所蘊(yùn)含的留念、惜別涵義，但僅僅停留在此就忽略了“楊柳”意象的其他文化內(nèi)涵，從而也失去了對(duì)作品進(jìn)行深層次理解的機(jī)會(huì)。筆者并不滿足于“折柳贈(zèng)別”這一民俗行為的介紹，而是通過引用各種文獻(xiàn)資料進(jìn)一步挖掘這一意象的深層文化內(nèi)涵。如賈思勰《齊民要術(shù)》有記載：“正月旦，取柳枝著戶上，百鬼不入家”；代段成式《酉陽(yáng)雜俎》也談到“三月三日，賜侍臣細(xì)柳圈，言帶之免至毒”；體現(xiàn)佛教教義的《灌頂經(jīng)》中述及禪拉比丘曾以柳枝咒龍，觀音佛以柳枝沾水救助眾生。受此影響，中國(guó)民間稱柳樹為“鬼怖木”，認(rèn)為它有驅(qū)邪保平安的功能。尤其在唐代，圍繞“柳”展開的民俗活動(dòng)已經(jīng)非常豐富，如在門首屋檐插掛柳枝，頭上身上佩戴柳枝以及折柳枝送別等等。正是民間社會(huì)賦予“楊柳”的特殊文化功能及各種與楊柳相關(guān)的民俗活動(dòng)，使這一意象不僅蘊(yùn)含留念、惜別的含義，更蘊(yùn)含著“驅(qū)兇求吉”的文化含義，積淀著深層的民族文化心理，從而成為送別詩(shī)詞中出現(xiàn)頻率最高的一大意象。再如講解李白《子夜吳歌》中的“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲”或杜甫《秋興八首》中的“寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧”，可以適時(shí)地對(duì)詩(shī)句中的“搗衣”民俗進(jìn)行還原：“搗衣”既不是捶衣，也不是縫衣，更不是洗衣，而是古代的一種生產(chǎn)民俗，具體來講就是衣服縫制前的一種特殊勞作，把衣料放置在砧石上用木杵捶搗使之平軟便于縫制。同時(shí)運(yùn)用多媒體播放唐代畫家張萱的《搗練圖》，其畫面展現(xiàn)的唐代婦女搗衣情景和搗衣工具形制會(huì)讓學(xué)生對(duì)搗衣民俗有更直觀的印象。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確搗衣多是民間女子為征人備置寒衣，常與政局動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁息息相關(guān)。戰(zhàn)爭(zhēng)越頻繁，征夫越多，需為征夫制作寒衣而“搗衣”的現(xiàn)象越普遍，從而出現(xiàn)詩(shī)句中描寫的“萬(wàn)戶搗衣聲”“寒衣處處催刀尺”的典型情景。在此情況下，學(xué)生自然會(huì)深刻理解作品所隱含的征人思婦的思念之情、盼歸愿望以及對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍厭惡的復(fù)雜情感內(nèi)涵?？偠灾?，這種對(duì)作品中民俗文化因素的還原與揭示，不僅能有效消除學(xué)生的認(rèn)知斷層，開拓知識(shí)視野，更能有效地幫助學(xué)生理解闡釋文學(xué)現(xiàn)象，取得較好的教學(xué)效果。
2.從民俗文化視角對(duì)古代文學(xué)史相關(guān)問題的闡釋解讀古代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容除了歷代重要作家作品的解讀外，還包括各個(gè)時(shí)期文體樣式、文學(xué)思潮、重要流派、文學(xué)傳播及接受等相關(guān)問題的闡釋與分析，這是文學(xué)史部分的重要內(nèi)容。許多講授者在講授文學(xué)觀點(diǎn)時(shí)容易流于單調(diào)、教條，使之枯燥、空洞，極易導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)倦怠。如果能從民俗文化視角對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行闡釋和解讀，講授效果會(huì)收到事半功倍之效。比如講解元雜劇這一文體時(shí)，都會(huì)提到其情節(jié)結(jié)構(gòu)的大團(tuán)圓模式，但多數(shù)講授者在此并沒有深入挖掘這一情節(jié)模式形成的深層原因和蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)，學(xué)生也只是機(jī)械性地記住了這個(gè)觀點(diǎn)而已，對(duì)此并沒有很深的體會(huì)。倘若對(duì)大團(tuán)圓模式的成因能從中華民族崇尚圓滿的世俗心理、講究因果報(bào)應(yīng)的民間信仰等角度進(jìn)行闡釋解讀，講授效果會(huì)得到很大的提高。這樣從民俗文化視角所做的闡釋和解讀，不僅可以深化學(xué)生對(duì)文學(xué)史基本問題的認(rèn)識(shí)和理解，同時(shí)對(duì)拓展學(xué)生思維空間，開闊視野，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)廣度與深度的有機(jī)結(jié)合也不無(wú)意義。
（二）實(shí)踐教學(xué)中民俗文化因素的應(yīng)用
一直以來，古代文學(xué)課程偏于理論教學(xué)，疏于實(shí)踐教學(xué)的狀況已經(jīng)成為影響和制約該門課程教學(xué)效果提升的瓶頸。在此背景下，如何增強(qiáng)古代文學(xué)課程的實(shí)踐性，更好地開展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)就顯得刻不容緩。筆者在該門課程的實(shí)踐教學(xué)中，也嘗試從民俗文化角度進(jìn)行切入，注重民俗文化因素的應(yīng)用，不僅開展了豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，更有效提升了實(shí)踐教學(xué)的效果。
1.開展課外興趣小組活動(dòng)眾所周知，興趣既是學(xué)習(xí)的動(dòng)力和內(nèi)驅(qū)力，又是激發(fā)學(xué)習(xí)者創(chuàng)造性思維的催化劑。故而課外興趣小組活動(dòng)常常作為課堂教學(xué)的補(bǔ)充和延伸，成為課程實(shí)踐教學(xué)的重要組成部分。古代文學(xué)課程的實(shí)踐教學(xué)也常常采用這一形式，只是如何運(yùn)用該形式并取得相應(yīng)成效需要教師提供視角和思路并精心組織。長(zhǎng)期以來，筆者從民俗文化視角切入，圍繞“古代文學(xué)與民俗文化關(guān)系”之思路，有組織、有目的、有秩序地開展了相關(guān)課外興趣小組活動(dòng)，取得了一定成效：“有組織”指的是在筆者帶領(lǐng)和指導(dǎo)下利用qq群成立“古代文學(xué)與民俗文化”群，學(xué)生自愿加入，建立興趣小組；“有目的”指的是群中話題討論和活動(dòng)開展都是圍繞“古代文學(xué)和民俗文化”相關(guān)問題進(jìn)行，如讓群中學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)資源分門別類收集整理與古代文學(xué)作品相關(guān)的民俗文獻(xiàn)、民俗圖片等古代民俗資料或描寫反映民俗文化生活的古代文學(xué)作品；“有秩序”是從收集整理到分享再到問題討論，有條不紊進(jìn)行。時(shí)至今日，在qq群空間已經(jīng)了興趣小組所收集整理的與古代文學(xué)作品相關(guān)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日常飲食、文房四寶、工藝器用、花卉草木、歲時(shí)節(jié)日、游藝娛樂、巫卜信仰等古代民俗資料和民俗圖片，以及古代民俗詩(shī)詞若干首。這些活動(dòng)的開展，不僅激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，而且對(duì)拓展古代文學(xué)的學(xué)習(xí)空間以及提高學(xué)生收集整理資料的實(shí)踐能力也不無(wú)意義。
2.進(jìn)行科研活動(dòng)訓(xùn)練一定程度的科研訓(xùn)練，不僅有益于學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，更有利于發(fā)現(xiàn)問題解決問題能力的提高。所以大學(xué)生參與科研項(xiàng)目和活動(dòng)，進(jìn)行科研訓(xùn)練已成為高校實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的基本要求和提高教育教學(xué)質(zhì)量的必要途徑。鑒于此，筆者在古代文學(xué)課程的實(shí)踐教學(xué)中非常注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行科研活動(dòng)訓(xùn)練，可以說是上一階段活動(dòng)的自然延伸和拓展。在經(jīng)歷了一系列“古代文學(xué)與民俗文化”興趣小組活動(dòng)之后，學(xué)生在產(chǎn)生濃厚興趣的同時(shí)必然會(huì)對(duì)相關(guān)問題有進(jìn)一步探究的愿望。這時(shí)筆者就會(huì)圍繞他們提出的問題與之商討選題，提煉角度，開展研究，并進(jìn)行論文寫作。經(jīng)過這些科研活動(dòng)的訓(xùn)練之后，學(xué)生已先后寫出《唐詩(shī)中的冬至節(jié)民俗描寫》《唐代婚戀民俗詩(shī)代表作品舉隅》《古代節(jié)令民俗詩(shī)詞在當(dāng)代生活中的價(jià)值和意義》等選題較小而不乏新穎、且適合本科生寫作的小論文。更為重要的是，這是學(xué)生真實(shí)參與體驗(yàn)的科研活動(dòng)訓(xùn)練，再?zèng)]有其他活動(dòng)形式能比這種真刀實(shí)槍的訓(xùn)練過程帶給學(xué)生的獲益大。結(jié)語(yǔ)總之，民俗文化與古代文學(xué)的交叉研究不應(yīng)僅僅作為學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究視角和學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)而存在，更應(yīng)該成為古代文學(xué)課程教學(xué)改革的新思路和有效途徑。筆者在古代文學(xué)課程教學(xué)中對(duì)民俗文化因素的滲透和應(yīng)用也在實(shí)踐上證明了這一點(diǎn)。
民俗文化論文范文第8篇
一、過年“接財(cái)神”民俗概述
吉林省長(zhǎng)春、吉林和圖們區(qū)域民族眾多，但是無(wú)論哪個(gè)民族，其風(fēng)俗中都有過年接財(cái)神一說。在民間傳說中，財(cái)神姓趙名公明。他在戰(zhàn)爭(zhēng)中死后被封為財(cái)神，麾下有“招寶天尊”、“納珍天尊”、“招財(cái)使者”、“利市仙官”四員小神供其使喚調(diào)遣。他們的職責(zé)都與財(cái)有關(guān)。傳說，一年中僅在正月初五這天走下龍虎玄壇一次，而且很隨意，不知道去哪一家，所以大家都在此日凌晨五時(shí)起床，出門焚香獻(xiàn)牲，鳴放鞭炮，搶在前頭迎接他。返家之時(shí)，一般摘柏樹枝一支，象征財(cái)神，帶回家中，插在神龕之上，每天焚香膜拜，表示一年常青，財(cái)源不斷。農(nóng)歷正月初五“接財(cái)神”的習(xí)俗，還有一層含義，即初五（又叫“破五”）之后，年事活動(dòng)基本結(jié)束了，士農(nóng)工商，一切進(jìn)入正常的生活，因此“接財(cái)神”便成為新一年事業(yè)開端的頭件大事，表示新一年中財(cái)運(yùn)亨通，前程似錦。這一習(xí)俗盛行于明清和民國(guó)時(shí)期，不過，在商業(yè)發(fā)達(dá)的地區(qū)和民間，迄今仍然流傳下來。
二、“接財(cái)神”風(fēng)俗的英譯原則和示例
“財(cái)神”是中國(guó)民眾心目中主管錢財(cái)?shù)纳裣?。在西方民眾的心里，只有上帝掌管世間萬(wàn)物。所以，在翻譯“接財(cái)神”民俗之時(shí)，譯者應(yīng)該注重中西文化的差異，去尋找與西方文化具有最大關(guān)聯(lián)的認(rèn)知語(yǔ)境，這樣翻譯出的作品才能被西方人悅納。根據(jù)“關(guān)聯(lián)理論”的基本原則，筆者的英文翻譯示例如下：Therearemanynationalitiesinchangjituarea.However，allthenationalitieshavethesamecustomofreceivingthegodofwealthduringspringfestival.January5thinlunarcalendaristhebirthdayofthegodofwealthaccordingtothelegend.AfterJanuary1stinlunarcalendarthemostimportantactivityistoreceivethegodofwealth.Accordingto<fengshenbang>①，thegod’sfamilynameisZhao，andhisfirstnameisGongming.Hediedforfightingagainsttherighteousarmy.Awanderingghostwaspardonedandappointedasthegodinchargeofhappiness.Hehas4subordinates：“zhaobaotianzun”（agodinchargeoffortune），“nazhentianzun”（agodinchargeoftreasure），“zhaocaishizhe”（anangelinchargeofmoney），“l(fā)ishixianguan”（agodinchargeofmarket）.Theirresponsibilitiesareallrelatedtowealth.HewillgetdownfromheavenonlyonetimeayearonJanuary5thaccordingtolunarcalendarbecauseofhislaziness.InordertobethefirsttowelcomeZhaoGongming（thegodofwealth），allthepeoplewillgooutat5inthemorningandburnthefragrancewhentheycontributethedraughtanimalsandfirethecrackers.Whengoingbackhouse，abranchofcypresswhichsymbolizesgodofwealthwillbepickedoffandbroughthome，andtheninsertitintothebaldachineinordertoburnfragrancetoworshipitwiththehopeofendlessfortunecoming.IthasanotherimplicationthatthegodofwealthiswelcomedonJanuary5th.AfterJanuary5ththeactivitiesofspringfestivalalmostendandallthepeoplewilllivenormally，soitisthemostimportantthingtowelcomethegodofwealthforthebeginningofanewyear.ThecustomboomedinMing，QingdynastyandPeople’spublicofChina.Itkeepsthecustomindevelopedareaandamongthepeoplenowadays.接財(cái)神是古老的漢族節(jié)日習(xí)俗。漢族民間傳說正月初五是財(cái)神的生日，所以過了年初一，接下來最重要的活動(dòng)就是接財(cái)，在財(cái)神生日到來的前一天晚上，各家置辦酒席，為財(cái)神賀辰。
作者：王曉輝 單位：東北電力大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院
民俗文化論文范文第9篇
筆者經(jīng)過多年的教學(xué)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)：以民俗視角切入古代文學(xué)的課堂教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)，恰當(dāng)滲透和運(yùn)用民俗文化因素，在增強(qiáng)課堂趣味性，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性的同時(shí)，也促進(jìn)了學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的理解和掌握。更為重要的是學(xué)生知識(shí)面的拓展，文化素養(yǎng)的提升，古代文學(xué)教學(xué)效果的提高和改善也隨之取得成效。筆者在具體的教學(xué)實(shí)踐中，對(duì)民俗視角的切入與運(yùn)用貫穿于課堂教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)兩大途徑：
（一）課堂教學(xué)中民俗文化因素的滲透古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容基本由文學(xué)史和作品選兩大部分組成，具有相對(duì)固定的特點(diǎn)。從先秦文學(xué)、秦漢文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)乃至唐宋元明清文學(xué)，這些文學(xué)歷史的脈絡(luò)基本不變，教學(xué)的內(nèi)容無(wú)非是文學(xué)史中重要的作家作品及文學(xué)流派等內(nèi)容。相對(duì)固定不變的教學(xué)內(nèi)容若要講出新意和變化，只能依賴于評(píng)價(jià)視角的轉(zhuǎn)換和改變。而民俗文化因素的滲透與運(yùn)用就是一種新的評(píng)價(jià)視角和教學(xué)思路，不僅能揭示出古代文學(xué)的內(nèi)在文化含義，同時(shí)更為重要的是從民風(fēng)民俗視角切入教學(xué)，才能有效地消除學(xué)生的認(rèn)知斷層，從真實(shí)的文化氛圍中領(lǐng)會(huì)作者的思想和創(chuàng)作意圖，得到真知和教育。民俗文化的內(nèi)容豐富繁雜，需要教師結(jié)合古代文學(xué)授課內(nèi)容加以整理和挖掘，再配以課件、圖片、實(shí)物等教學(xué)手段，全方位展示。
1.對(duì)古代文學(xué)作品中的民俗文化因素的還原揭示講授者能否對(duì)古代文學(xué)作品中的民俗文化因素進(jìn)行準(zhǔn)確還原和揭示，首先關(guān)系到對(duì)作品的正確解讀。尤其對(duì)于古代詩(shī)歌來講，其蘊(yùn)含的民俗文化因素往往不著痕跡，講授者若昧于當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗民情，難免有郢書燕說之失。如唐代詩(shī)人蘇味道《正月十五日夜》中的名句“火樹銀花合，星橋鐵鎖開”，講授者若不了解“星橋”為古代元宵節(jié)期間令人觀賞的燈的名稱，就會(huì)想當(dāng)然地認(rèn)為是被燈裝飾的河橋，其實(shí)星橋即是一種燈的名稱。《云南府志》云：“元宵賞燈張樂，列星橋火樹于道。次夕長(zhǎng)幼挾游，爆竹插香于其處，相傳以為祛病?！薄锻鹌娇h志》也云：“元宵前后，金吾弛禁，賞燈夜飲，火樹銀花，星橋鐵鎖，殆古之遺風(fēng)云?！笨芍@兩句就是描寫元宵節(jié)燈火的盛況，與真正的河橋無(wú)關(guān)。由此看來，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)關(guān)注民俗資料，這樣才能保證講授知識(shí)的科學(xué)性和準(zhǔn)確性。其次，對(duì)古代文學(xué)作品中民俗文化因素的還原和揭示還關(guān)系到對(duì)作品的深刻理解。古代送別詩(shī)詞中“楊柳”意象的解讀和分析，講授者通常也會(huì)提及古人因“柳”“留”諧音而折柳贈(zèng)別這一風(fēng)俗習(xí)慣并解讀出該意象所蘊(yùn)含的留念、惜別涵義，但僅僅停留在此就忽略了“楊柳”意象的其他文化內(nèi)涵，從而也失去了對(duì)作品進(jìn)行深層次理解的機(jī)會(huì)。筆者并不滿足于“折柳贈(zèng)別”這一民俗行為的介紹，而是通過引用各種文獻(xiàn)資料進(jìn)一步挖掘這一意象的深層文化內(nèi)涵。如賈思勰《齊民要術(shù)》有記載：“正月旦，取柳枝著戶上，百鬼不入家”；代段成式《酉陽(yáng)雜俎》也談到“三月三日，賜侍臣細(xì)柳圈，言帶之免至毒”；體現(xiàn)佛教教義的《灌頂經(jīng)》中述及禪拉比丘曾以柳枝咒龍，觀音佛以柳枝沾水救助眾生。受此影響，中國(guó)民間稱柳樹為“鬼怖木”，認(rèn)為它有驅(qū)邪保平安的功能。尤其在唐代，圍繞“柳”展開的民俗活動(dòng)已經(jīng)非常豐富，如在門首屋檐插掛柳枝，頭上身上佩戴柳枝以及折柳枝送別等等。正是民間社會(huì)賦予“楊柳”的特殊文化功能及各種與楊柳相關(guān)的民俗活動(dòng)，使這一意象不僅蘊(yùn)含留念、惜別的含義，更蘊(yùn)含著“驅(qū)兇求吉”的文化含義，積淀著深層的民族文化心理，從而成為送別詩(shī)詞中出現(xiàn)頻率最高的一大意象。再如講解李白《子夜吳歌》中的“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲”或杜甫《秋興八首》中的“寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧”，可以適時(shí)地對(duì)詩(shī)句中的“搗衣”民俗進(jìn)行還原：“搗衣”既不是捶衣，也不是縫衣，更不是洗衣，而是古代的一種生產(chǎn)民俗，具體來講就是衣服縫制前的一種特殊勞作，把衣料放置在砧石上用木杵捶搗使之平軟便于縫制。同時(shí)運(yùn)用多媒體播放唐代畫家張萱的《搗練圖》，其畫面展現(xiàn)的唐代婦女搗衣情景和搗衣工具形制會(huì)讓學(xué)生對(duì)搗衣民俗有更直觀的印象。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確搗衣多是民間女子為征人備置寒衣，常與政局動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁息息相關(guān)。戰(zhàn)爭(zhēng)越頻繁，征夫越多，需為征夫制作寒衣而“搗衣”的現(xiàn)象越普遍，從而出現(xiàn)詩(shī)句中描寫的“萬(wàn)戶搗衣聲”“寒衣處處催刀尺”的典型情景。在此情況下，學(xué)生自然會(huì)深刻理解作品所隱含的征人思婦的思念之情、盼歸愿望以及對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍厭惡的復(fù)雜情感內(nèi)涵?？偠灾?，這種對(duì)作品中民俗文化因素的還原與揭示，不僅能有效消除學(xué)生的認(rèn)知斷層，開拓知識(shí)視野，更能有效地幫助學(xué)生理解闡釋文學(xué)現(xiàn)象，取得較好的教學(xué)效果。
2.從民俗文化視角對(duì)古代文學(xué)史相關(guān)問題的闡釋解讀古代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容除了歷代重要作家作品的解讀外，還包括各個(gè)時(shí)期文體樣式、文學(xué)思潮、重要流派、文學(xué)傳播及接受等相關(guān)問題的闡釋與分析，這是文學(xué)史部分的重要內(nèi)容。許多講授者在講授文學(xué)觀點(diǎn)時(shí)容易流于單調(diào)、教條，使之枯燥、空洞，極易導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)倦怠。如果能從民俗文化視角對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行闡釋和解讀，講授效果會(huì)收到事半功倍之效。比如講解元雜劇這一文體時(shí)，都會(huì)提到其情節(jié)結(jié)構(gòu)的大團(tuán)圓模式，但多數(shù)講授者在此并沒有深入挖掘這一情節(jié)模式形成的深層原因和蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)，學(xué)生也只是機(jī)械性地記住了這個(gè)觀點(diǎn)而已，對(duì)此并沒有很深的體會(huì)。倘若對(duì)大團(tuán)圓模式的成因能從中華民族崇尚圓滿的世俗心理、講究因果報(bào)應(yīng)的民間信仰等角度進(jìn)行闡釋解讀，講授效果會(huì)得到很大的提高。這樣從民俗文化視角所做的闡釋和解讀，不僅可以深化學(xué)生對(duì)文學(xué)史基本問題的認(rèn)識(shí)和理解，同時(shí)對(duì)拓展學(xué)生思維空間，開闊視野，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)廣度與深度的有機(jī)結(jié)合也不無(wú)意義。
（二）實(shí)踐教學(xué)中民俗文化因素的應(yīng)用一直以來，古代文學(xué)課程偏于理論教學(xué)，疏于實(shí)踐教學(xué)的狀況已經(jīng)成為影響和制約該門課程教學(xué)效果提升的瓶頸。在此背景下，如何增強(qiáng)古代文學(xué)課程的實(shí)踐性，更好地開展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)就顯得刻不容緩。筆者在該門課程的實(shí)踐教學(xué)中，也嘗試從民俗文化角度進(jìn)行切入，注重民俗文化因素的應(yīng)用，不僅開展了豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，更有效提升了實(shí)踐教學(xué)的效果。
1.開展課外興趣小組活動(dòng)眾所周知，興趣既是學(xué)習(xí)的動(dòng)力和內(nèi)驅(qū)力，又是激發(fā)學(xué)習(xí)者創(chuàng)造性思維的催化劑。故而課外興趣小組活動(dòng)常常作為課堂教學(xué)的補(bǔ)充和延伸，成為課程實(shí)踐教學(xué)的重要組成部分。古代文學(xué)課程的實(shí)踐教學(xué)也常常采用這一形式，只是如何運(yùn)用該形式并取得相應(yīng)成效需要教師提供視角和思路并精心組織。長(zhǎng)期以來，筆者從民俗文化視角切入，圍繞“古代文學(xué)與民俗文化關(guān)系”之思路，有組織、有目的、有秩序地開展了相關(guān)課外興趣小組活動(dòng)，取得了一定成效：“有組織”指的是在筆者帶領(lǐng)和指導(dǎo)下利用qq群成立“古代文學(xué)與民俗文化”群，學(xué)生自愿加入，建立興趣小組；“有目的”指的是群中話題討論和活動(dòng)開展都是圍繞“古代文學(xué)和民俗文化”相關(guān)問題進(jìn)行，如讓群中學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)資源分門別類收集整理與古代文學(xué)作品相關(guān)的民俗文獻(xiàn)、民俗圖片等古代民俗資料或描寫反映民俗文化生活的古代文學(xué)作品；“有秩序”是從收集整理到分享再到問題討論，有條不紊進(jìn)行。時(shí)至今日，在qq群空間已經(jīng)了興趣小組所收集整理的與古代文學(xué)作品相關(guān)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日常飲食、文房四寶、工藝器用、花卉草木、歲時(shí)節(jié)日、游藝娛樂、巫卜信仰等古代民俗資料和民俗圖片，以及古代民俗詩(shī)詞若干首。這些活動(dòng)的開展，不僅激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，而且對(duì)拓展古代文學(xué)的學(xué)習(xí)空間以及提高學(xué)生收集整理資料的實(shí)踐能力也不無(wú)意義。
2.進(jìn)行科研活動(dòng)訓(xùn)練一定程度的科研訓(xùn)練，不僅有益于學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，更有利于發(fā)現(xiàn)問題解決問題能力的提高。所以大學(xué)生參與科研項(xiàng)目和活動(dòng)，進(jìn)行科研訓(xùn)練已成為高校實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的基本要求和提高教育教學(xué)質(zhì)量的必要途徑。鑒于此，筆者在古代文學(xué)課程的實(shí)踐教學(xué)中非常注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行科研活動(dòng)訓(xùn)練，可以說是上一階段活動(dòng)的自然延伸和拓展。在經(jīng)歷了一系列“古代文學(xué)與民俗文化”興趣小組活動(dòng)之后，學(xué)生在產(chǎn)生濃厚興趣的同時(shí)必然會(huì)對(duì)相關(guān)問題有進(jìn)一步探究的愿望。這時(shí)筆者就會(huì)圍繞他們提出的問題與之商討選題，提煉角度，開展研究，并進(jìn)行論文寫作。經(jīng)過這些科研活動(dòng)的訓(xùn)練之后，學(xué)生已先后寫出《唐詩(shī)中的冬至節(jié)民俗描寫》《唐代婚戀民俗詩(shī)代表作品舉隅》《古代節(jié)令民俗詩(shī)詞在當(dāng)代生活中的價(jià)值和意義》等選題較小而不乏新穎、且適合本科生寫作的小論文。更為重要的是，這是學(xué)生真實(shí)參與體驗(yàn)的科研活動(dòng)訓(xùn)練，再?zèng)]有其他活動(dòng)形式能比這種真刀實(shí)槍的訓(xùn)練過程帶給學(xué)生的獲益大。
二、結(jié)語(yǔ)
總之，民俗文化與古代文學(xué)的交叉研究不應(yīng)僅僅作為學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究視角和學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)而存在，更應(yīng)該成為古代文學(xué)課程教學(xué)改革的新思路和有效途徑。筆者在古代文學(xué)課程教學(xué)中對(duì)民俗文化因素的滲透和應(yīng)用也在實(shí)踐上證。
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