喪葬禮儀范文第1篇
關鍵詞：喪葬禮儀；靈魂不死；念祖懷親；崇拜
漢代許慎《說文解字》解釋：死、澌也，人所離也。死亡對人而言是無法避免的，茫茫宇宙大千世界。人在這里誕生成長，直到生命的終結。于人而言，生是偶然死卻是必然的歸宿?！皢?，兇禮也，死亡之事也?！眴适枪糯鷥炊Y(喪、荒、吊、W、恤)之一種主要形式，歷來為人們所重視，且是中國四大禮儀(冠禮、婚禮、喪禮、祭禮)的一種重要形式。喪是指哀悼死者的禮儀，葬是指安置死者遺體的方式。喪葬禮儀中所容納的文化內涵十分豐富，其中包括喪葬觀念、喪葬習俗、喪葬形式、墓葬類別及與此有關的生死觀、歷史觀、倫理觀、等等。從這個意義上說，一個個生命結束時的喪葬禮儀歷經數千年積淀就形成了一種文化。
寧武地處呂梁山脈的黃土高原，居干旱半干旱地區，這里的人祖祖輩輩都生活在這片貧瘠的土地上，辛勤勞作，頑強拼搏。生活的艱辛使他們加倍珍視生命，同時也更重視死亡。以下是當地幾項重要的喪葬禮儀。
1. 入殮停靈儀式
老人過世當地人稱“老了”“去世”“走了”，一般在其病危或彌留時刻，親人要給其凈身穿壽衣、鞋襪、戴好帽子。如果亡者去世時沒好穿壽衣就是“光著身子走了”，親屬會感到十分遺憾和內疚。若子女不在身邊，要星夜趕回，在斷氣前趕到謂之“跟氣”。亡者穿好壽衣后要盡快放入棺材中。如棺柩沒有備好需在尸體下面墊木板，當地人忌諱“背貼炕面”(背炕石板)。入殮也稱“黃金入柜”或“歸大屋”，舉行儀式時，孝子跪地，本族人抬起死者從孝子頭上接過放入棺材中，并殺一只公雞稱為“倒頭雞”、做“倒頭澇飯”、擺十二個守靈供獻，供亡人口食和福蔭后人殷實發達。合上棺蓋時留一小縫，并夾一束麻在縫中，希望死者能復生。死者面部要蓋一張白麻紙、稱為“撒面紙”。意味著這一張紙隔著陰陽兩個世界。然后上香、焚紙、點燈、子女痛哭。
2. 報喪儀式
首先找陰陽先生選擇出殯吉時，棺柩擺放位置，稱為“批殃”。并出示避忌表白；“xx門xx氏xx，生于…卒于…，忌虎猴蛇豬(龍狗牛羊或鼠馬兔雞)。其次懸紙錢一掛于大門外作為報喪的信號，紙錢的數量按亡者的實際年齡再加天、地各一份。稱“座前紙”告知親戚朋友，尤其要告知亡者的直系親屬稱為“請人主”。報喪不僅是一種形式上的禮儀，更是一種和親屬家人一起分擔悲痛的做法。
3. 釘棺儀式
釘棺稱為“銀錠封棺”，釘棺前孝子女從頭到腳瞻仰遺容，長子用棉球蘸酒清洗亡者的眼部，眾孝子喝剩余的酒，稱為“開光”。傳說亡者若不開光，下輩子必是瞎子。亡者兩袖內裝與其實際年齡加天地各一份同數的“打狗餅”，身體上撒與實際年齡加天地各一份多的紙錢、撒五谷、放木炭、生牛皮、生鐵等。合上棺蓋時孝子女喊三聲爹或娘，然后在棺蓋的四角處把木鎖(銀錠)敲打進去，使棺蓋與棺箱緊密結合。預示著亡者徹底死亡，從此亡者與陽世辭別進入冥界。
4. 喪服儀式
在喪禮中，晚輩給長輩穿孝主要是為了表示孝意和哀悼，這本來出自周禮，是儒家的禮制。后被人們引申成為亡人“免罪”。每個家族成員根據自己與死者的血緣關系和當時社會所公認的形式來穿孝戴孝，稱為“遵禮成服”。戴孝也稱“破孝”，孝子女、孫輩穿白色長孝，其余都戴短孝。穿長孝者須腰束麻辮，帽子上加“引舌”，謂之“披麻戴孝”。女婿、外甥一般戴草垛箍形帽子即可。
5. 紙扎、鼓樂
死亡是人生大事之一，家屬不惜花費高價來辦理葬事。紙扎、鼓樂這種門面形式要花血本，當地此項費用一般由女兒來承擔。紙扎又稱“扎作”，主要指祭祀及喪俗活動中所扎制的紙人、紙馬、搖錢樹、金銀山、聚寶盆、牌坊、門樓、宅院、家禽等焚燒的紙制品。這種宋代之后出現用紙扎品祭靈活動，表明喪俗活動通過藝術的形式來表達人類的情感，也是人類文明的標志之一。當人類對自身價值的認識還處于模糊階段時，對尸體的處理很簡單，其情境為“古之葬者，原衣之以薪，葬之中野，不蜂不樹，喪期無數”，近乎對待野獸。隨著社會禮儀、倫理觀念及感情因素的加強，以及出于希望故去的人去冥世也占有更多財富，生活得更好的心理。對鬼魂的崇拜更傾向于世俗化、功利化，更注重人情味。人們或因表達對死者的哀思，或利用悼念的形式減輕對死者的退避恐懼之情，或者出于相信死者的靈魂存在而彼此轉生，家屬們都要絞盡腦汁做豐厚的紙質祭品來服務亡者。金童玉女是必不可少，他們左右而立，手持魂幡。上寫‘金童接引西方路，玉女隨行極樂天’。此外紙別墅、紙小姐、紙手機、彩電、電腦……是近來流行的物件，總之陽世所能見到的東西都要盡力為亡者準備好。樂隊鳴奏死者生前喜愛的曲目或親屬們自己喜歡的曲調來取悅鬼魂，實際上是在安慰親屬同時使祭祀更有濃厚的人情味，這充分表明了中國人的人生觀和審美理想帶有強烈的感彩，可見在喪俗及其藝術表現形式上既有社會習俗人類文化的特點，又帶有人類最樸素、最真淳的感情特征。紙扎作為一種文化現象始終貫穿在喪俗活動中，從藝術的角度來看它是融塑、扎、繪為一體的民間創作樣式，并體現了中國人的雕塑意識。
6. 吊唁儀式
吊唁是在出殯的前一天，也即“開吊”。親屬朋友都帶著祭品前來祭典。祭品為用白面捏的一豬、一羊、一雞、十二個馬蹄共計一祭，或只帶一豬、一羊、一雞為‘三牲’。帶一祭者要返還一頭面豬，預示著豬拱錢財而歸?，F如今人們記一百元作為喪禮者居多。這些出自農村婦女之手的純樸，大方的面塑祭禮是生存在本土文化之中的活化石，它不僅造型簡潔，而且有樸素的審美意識，為我們研究面塑藝術提供了寶貴的研究資料。在吊唁這一天中，孝子披麻戴孝、手拿喪棒給前來吊唁的親戚叩頭致謝。兒媳跪在棺柩旁守靈，謂之‘爬靈’。死者為大是早以留下來的規矩，即使是同輩也叩頭悼念亡者。
7. 下葬儀式
由于各地的生存環境不同，形成了很多不同的下葬風俗儀式，這種下葬的儀式反映了當地人們對靈魂的崇拜觀念。寧武當地實行土葬，墓地是死者最終歸宿，所以墓地的選擇是埋葬死者的頭等大事。要選擇地勢寬廣，山清水秀的地方，找到生氣凝結的吉穴，從而使死者安息地下庇佑子孫。而相墓術的出現完全受道教文化的影響，此外道教文化還系統地具體地建構了一個具有嚴密組織體系的地下世界，為喪葬禮儀提供了豐富的內容。出殯當日臨晨四、五點有孝子和外姓幫工用繩子把棺柩拖到院門寬敞的地方，稱為‘拉靈’。孝女、孝媳右肩披彩色厚布，頭包黑 巾痛哭，吹鼓手吹起《大起棺》哀調。棺柩前面依次排列著開路鬼、引路菩薩、車、馬、仙鶴、鹿、香幡、孝幡等，點火焚燒。長子跪地頭頂焚燒紙錢的砂鍋哭喊著親人安撫其上路，并把砂鍋(缶)砸向路邊，隨著一聲脆響隊伍起程。這時候孝女、孝媳解下肩部的彩色厚布裹在自己丈夫的肩部，稱為‘收頭’。此時，鼓樂翻天，哭聲動地，亡者高登云路，在太陽升起前棺柩入土，墳堆上插好引魂幡、哭喪棒。下葬歸來的路上，孝子把孝衫里面朝外翻穿，表示與亡者絕別，從此亡者進入冥界生活。
下葬第三天親屬們結伴到新墳為亡者安置家業，燒紙宅、錢財、米、面、油等生活用品，稱為‘復三’。并繞墓左轉三圈右轉三圈，返程時不要在墓道留下腳印。民間的習俗認為人死后的靈魂隨時可能從墳墓里出來，跟著活人回家，所以必須繞墓左轉三圈右轉三圈來迷惑對方?；丶业穆飞蠂澜仡^探視，否則看見亡者的靈魂在陰間的蹤跡會對雙方都不利的。實際上這也的一種節哀的措施，不然亡者的親人不停的回頭觀望總也不舍得離開，是很難勸說的。按古代的喪俗，靈柩要停三天以上，據說希望死者還能復生，三天還不能復活，希望就徹底破滅了。近代靈柩一般都在‘終七’以后入葬，人們認為人死后七天才知道已經死了，每逢七天一祭，首七、三七、五七、七七(當地人過單數)，在佛教的輪回轉世的觀念中，人死后在七七四十九日內，分七個階段隨業力受生，七七追薦便是為了替死者消罪免禍。這是佛教文化給中國傳統喪葬禮儀程序帶來的變化‘七七追薦’七七以后的百日，一周年、二周年、三周年都要去墳上祭典。此后喪葬禮儀才算結束。
喪葬文化的核心是人們的生死觀，這種觀念支配和貫穿于喪葬行為的始終，其中最根本的是人們的靈魂觀念，有靈魂不死的觀念。于是形成了陰界他界的觀念，相信人死后有靈，先祖的亡靈有能力保佑兒孫賜福后代，以及具有宗教性質的祖先崇拜。當地有一種說法：亡者能保佑其家人三年大豐收。幾千年來人們形成的喪葬禮儀是既要讓死去的人滿意也要讓活著的人安寧，在整個過程中是生者與死者的對話，兩者間存在著一個堅韌的結一一念祖懷親，這個結表現在生者與死者之間的實體聯系中，也表現在兩者之間精神的聯系中，而這就揭示了中國人生死觀的深層內涵，圍繞死者展開的各種喪葬活動直接或間接地反映現實社會的諸多方面與人們的、倫理觀念、民族意識、生活方式乃至社會結構等都有廣泛而密切的聯系。這一古老的活動為我們研究社會學、倫理學、儒家思想、宗教觀念等提供了重要的參考文獻價值。當然厚葬之風是不提倡的。
參考文獻：
[1]候文正主編，《管涔山志》，山西人民出版社，2003，11.
[2]郭振華著，《中國古代人生禮俗文化》，陜西人民教育出版社，1998，9.
[3]館藏拂塵胡樸安，著，《中國全國風俗志》，上?？茖W技術文獻出版社，2008，8.
喪葬禮儀范文第2篇
__________（以下簡稱乙方）欲委托甲方提供喪葬禮儀服務以及向甲方采購附帶之商品，雙方遂簽訂本契約以資遵守：
第一條 契約之標的
一、本契約之標的以乙方在附件一所指定的項目為范圍。
二、乙方就其所指定之項目，必要時亦可增減，甲方不得拒絕。甲方對于乙方所指定喪葬服務之請求，應積極配合并按其專業為乙方完成喪葬禮儀服務。
三、如因法院命令或法令規定，無法依乙方選擇之火葬或土葬方式處理時，乙方得更改之。
第二條 契約之對價
雙方同意本契約之服務或商品之價格，如有增減應按附件所列價目表所定之價格計算之。如另行議價，甲方不得任意哄抬，亦不得巧立名目索取任何額外費用。
第三條 服務質量之擔保
甲方應擔保履行本契約勞務之人應具有專業之技能、倫理與敬業精神。必不得提供妨害善良風氣之商品。
第四條 契約之終止或解除
一、乙方得隨時終止或解除本契約全部或部分，但應給付甲方已完成服務之報酬，或已發生之必要、合理之交通費用。
二、終止時甲方未提供之勞務，甲方不得索取報酬。但因該項勞務所需之鮮花、時果或其它易腐敗之商品，如已購買且放置于靈堂或乙方處所者，乙方應依附件一之價目表支付價款。
三、前二項之費用，均不得逾越本契約約定之總價額。
第五條 乙方協助事項
乙方于甲方履行遺體接運服務時，應協助甲方完成，如因非可歸責于甲方之事由，致使甲方無法履行遺體接運的服務時，乙方應自行完成。如因非可歸責于乙方時，乙方得終止或解除本契約，但應給付甲方因遺體接運所發生之交通與人事費用，該交通與人事費用，不得超過約定價格。
第六條 日程或程序
雙方得于簽訂合約后，共同訂定儀式之具體日程或程序等，以利甲方履行本契約。訂定后乙方不得無故變更，如須變更而其變更增加額外費用時，乙方應自行負擔外，甲方不得要求任何其它費用。
第七條 疑義之處理
本契約各條款如有疑義時，應依消費者保護法第十一條第二項規定，為有利于乙方之解釋。
第八條 仲裁或合意管轄法院
一、關于本契約或因本契約發生之一切糾紛，如雙方合意于爭訟前以仲裁方式解決者，得由__________仲裁。由雙方各選一仲裁人，再由兩選出之仲裁人，共推另一仲裁人，如不能共推時，雙方得申請法院為之選定。
二、雙方未以前項方式解決糾紛者，因本契約發生之訴訟，合意以乙方所在地之地方法院為第一審管轄法院。 第九條 未盡事宜之處理
本契約如有未盡事宜，依相關法令、習慣及平等互惠與誠實信用原則公平解決之。
立契約書人
甲
方：__________
代表人：__________
統一編號：__________
住址：__________
乙方：__________
身分證號：__________
住址：__________
__________年__________月__________日
喪葬禮儀范文第3篇
關鍵詞：沂蒙 喪葬禮儀 文化 評價 初探
“孝”道是儒家倫理的核心，孝文化是儒家文化的重要組成部分。而深受儒家文化影響的沂蒙文化對儒家“孝”道觀尤其重視。在很多人眼里，喪禮也是衡量子女對父母是否盡孝的一個標準 如孔子認為，“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā墩撜Z?先進》）荀子也認為，“喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，終始也?！保ā盾髯?禮論》）按照孔子與荀子的觀點，父母活著要對其盡孝，死后需要按照一定的禮儀為其辦喪禮。通過調查研究我們發現沂蒙大部分地區喪禮都是嚴格按照當地流傳下來的喪葬習俗進行的。而這種喪俗文化則是圍繞“孝敬”和“尊禮”進行的，喪禮程序十分復雜。
一、死者將要逝世時的喪葬習俗
在沂蒙地區老人病篤彌留之際，在家的兒女要日夜侍奉，不離左右，并要給在外的兒女捎話傳信，催其速返。兒女在接到消息后，日夜兼程，往回趕。如果見不上，不但老人不會瞑目，就連兒女也是終生遺憾，還會被人們指為不孝。
未咽氣之前，家人把將去世之人背到“明屋”。明屋，也稱為“堂屋”或“正屋”。這是對古代“壽終正寢”思想的繼承，如《儀禮?士喪禮》就曾說：“死于適室，用殮衾”。在給將死之人穿壽衣之前，兒、女兒媳需為死者凈身。咽氣之前必須把壽衣（俗稱“老衣”）穿上。穿戴過程中要呼喚“爹（娘）給你穿衣裳，穿上衣裳再上路”，以示生者對死者的孝順。
二、死者逝世后的喪葬習俗
首先，全家舉哀痛哭。以黃表紙（也叫火紙，稱作蒙臉紙）蒙在死者臉上。其次，在死者遺體正對著正門的地方放一張小桌，將死者牌位立在桌上，供上酒菜、茶等，除此之外，在死者庭院里也需放一張桌子，點上香火，擺上菜、酒，立上死者牌位。再次，還要在逝者的頭前點上一盞燈，沂蒙人稱“指路燈”?！妒艄Φ陆洝分赋?，人死后會進入可怕的黑暗境地，此時有一盞燈的話，則是一種西天之路上的引路明燈，起到超度亡魂的作用。
三、圍繞死者的喪葬習俗
潑湯、辭靈、送盤纏、送殯、喪宴、燒七、五七送靈、上墳、請家堂等這些都是死者的喪葬依禮而產生的各個環節。這些環節的進行離不開指客。指客即喪事總管，在筆者走訪過程中發現沂蒙地區幾乎每個村里都有指客，一般為分為男指客和女指客。以上所有的環節幾乎都是在指客的領導和指揮下完成的。指客指揮孝子孝女“尊禮”而行，如果違背即被視為不孝，遭全村人唾罵。
各個環節數出殯最為繁瑣。出殯時，兒子抱著死者的牌位，后面跟著死者的親朋好友，去往土地廟拜別土地爺，進行“拉魂”。“拉魂”完成后，親朋跪在一個比較寬敞的地方，眾男賓客輪流行禮，大禮行路祭等，把牌位放在扎好的“馬”上，（男騎馬，女騎牛）點燃，預示亡靈乘馬而走。舉行摔老盆儀式。在棺材的前面，有主事人在死者長子頭上繞一圈摔碎，這一特殊的喪儀將摔盆者與死者的關系一舉拉近，甚至確立了繼承的關系。盆摔碎后，就如一聲號令，杠夫迅速起棺，摔盆者扛起引魂幡，駕靈而走。上林入葬。
在各個環節中 “哭喪”，顯的尤為重要。它既體現了依禮而行的特點，也透露出死者親屬的悲痛之情?？迒?，顧名思義就是以哭的形式寄托親人去世的哀思，以唱的形式紀念長輩的生平事跡?？迒蕛x式貫穿在喪儀的始終，大的場面多達數次，而出殯時的哭喪儀式是最受重視的。出殯的時候必須有全體后代尤其是男人們唱哭，否則按照民間舊俗就會被視為不孝。另外，哭的音量大小也非常重要，如果哪家死者在黃泉路上沒有響徹天地的哭聲相伴，便在方圓數十里傳為笑柄，其子孫后代也要被人們視為不孝，大逆不道。
在守喪期間，死者的兒子見到村里的老人后都要下跪磕頭，俗稱為“賠罪”。沂蒙地區的人民認為自己的親人死去，是因為自己沒有好好孝順的原因，所以見到老人之后都下跪磕頭，希望可以減輕自己的罪責。
在喪禮一百天之后，由死者的子女帶著酒菜茶紙錢等去墳墓前祭拜死者，俗稱燒百日。 “凡治人之道，莫急于禮。禮有五經，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也，心怵而奉之以禮。是故，唯賢者能盡祭之義?！?【1】因此以后每逢春節、清明、家有重大事情（如喜事上“喜墳”）、以及七月十五、十月初一等節日親人都要來上墳以示孝心。
至此，所有的喪禮儀式全部完成。在此之后的三年，死者的家人過年不得貼對聯，貼也只能貼綠色的，不得放鞭炮，門前不放攔門棍，家里有人結婚也不是能貼紅對聯等等。三年之后才可按照正常情況進行。
四、沂蒙喪葬文化評價
喪葬中的諸多環節是人類一種寄托哀思的外在表現形式。在任何社會，作為一個家庭組織來說，父母內心深處是渴望子女孝敬的，正所謂：“生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。”【2】 喪葬文化本身除了表達對親人逝去的懷念和哀傷，向社會和下一代傳輸孝的意識外，還是對親友精神的撫慰，更是一個地方文化的傳承。但是從沂蒙地區的喪葬習俗可以看出，沂蒙老區的喪葬文化十分繁瑣，攀比浪費十分嚴重，甚至出現擾民現象。對于其中的優點我們要繼承，而糟粕我們也必須摒棄。
首先，沂蒙喪葬文化中所反映出的孝道、崇禮、感恩思想值得我們繼續傳承和發揚。喪葬儀式的進行不僅可以增強家庭內部團結、傳承中華傳統美德，還可以以敬后人，改變社會上不尊老孝老的不良現象，增強尊老愛幼的良好的社會風氣等。這些是我們需要繼承和發展的。現在社會的忙碌使親戚的距離越來越遠，作為一種儀式的葬禮，平常不聯系的人聚在一起，群策群力，在葬禮的過程中，長幼有序，加強了宗族觀念，產生了家族凝聚力。同時，在喪葬的過程中，協調矛盾，處理事務，協調關系，并通過以后的上墳等活動增加了血親之間的融合。并且在儀式中，長輩和晚輩之間，晚輩之間互相認識，確立了人倫關系，對日漸渙散的社會關系是一種改善。因此我們要善于“揚”，取其精華。
其次，喪禮儀式過于繁瑣，喪禮過程浪費嚴重，很多人為博一個孝名和顯示自家富裕，講排場、比富裕，導致了經濟負擔。準備的棺木、“五七”時所燒的用品、死者衣物的焚燒等則導致了環境污染。喪禮過程中五服之內很多人請假多天參加；中間鼓手奏樂連續幾天通宵達旦吹奏，影響了很多人的工作和生活。對于這些鋪張浪費、損害公共環境、影響了很多人的工作和生活等陋習，我們也要善于“棄”。改變這些封建陋習，沂蒙老區的喪葬文化才會呈現健康發展的道路。
沂蒙老區的喪葬習俗文化只是我國喪葬文化的一個縮影，它所反映的問題也較具普遍性，通過建立現代喪葬制度、進行民眾宣傳教育、反對封建迷信、倡導節儉治喪等措施，進一步的改進喪葬文化中與現代化發展不相適應的部分，在保留良好思想的同時摒棄糟粕，我國的喪葬文化才能健康持續發展。
參考文獻：
【1】禮記 作者： 崔高維 出版社： 遼寧教育出版社
【2】汪受寬，孝經譯注?喪親章【M】.上海：上海古籍出版社
作者簡介：
史舜舜，山東省臨沂衛生學校 從事語文與民俗教學多年。
喪葬禮儀范文第4篇
__________（以下簡稱乙方）欲委托甲方提供喪葬禮儀服務以及向甲方采購附帶之商品，雙方遂簽訂本契約以資遵守： 第一條 契約之標的
一、本契約之標的以乙方在附件一所指定的項目為范圍。
二、乙方就其所指定之項目，必要時亦可增減，甲方不得拒絕。甲方對于乙方所指定喪葬服務之請求，應積極配合并按其專業為乙方完成喪葬禮儀服務。
三、如因法院命令或法令規定，無法依乙方選擇之火葬或土葬方式處理時，乙方得更改之。
第二條 契約之對價
雙方同意本契約之服務或商品之價格，如有增減應按附件所列價目表所定之價格計算之。如另行議價，甲方不得任意哄抬，亦不得巧立名目索取任何額外費用。
第三條 服務質量之擔保
甲方應擔保履行本契約勞務之人應具有專業之技能、倫理與敬業精神。必不得提供妨害善良風氣之商品。
第四條 契約之終止或解除
一、乙方得隨時終止或解除本契約全部或部分，但應給付甲方已完成服務之報酬，或已發生之必要、合理之交通費用。
二、終止時甲方未提供之勞務，甲方不得索取報酬。但因該項勞務所需之鮮花、時果或其它易腐敗之商品，如已購買且放置于靈堂或乙方處所者，乙方應依附件一之價目表支付價款。
三、前二項之費用，均不得逾越本契約約定之總價額。
第五條 乙方協助事項
乙方于甲方履行遺體接運服務時，應協助甲方完成，如因非可歸責于甲方之事由，致使甲方無法履行遺體接運的服務時，乙方應自行完成。如因非可歸責于乙方時，乙方得終止或解除本契約，但應給付甲方因遺體接運所發生之交通與人事費用，該交通與人事費用，不得超過約定價格。
第六條 日程或程序
雙方得于簽訂合約后，共同訂定儀式之具體日程或程序等，以利甲方履行本契約。訂定后乙方不得無故變更，如須變更而其變更增加額外費用時，乙方應自行負擔外，甲方不得要求任何其它費用。
第七條 疑義之處理
本契約各條款如有疑義時，應依消費者保護法第十一條第二項規定，為有利于乙方之解釋。
第八條 仲裁或合意管轄法院
一、關于本契約或因本契約發生之一切糾紛，如雙方合意于爭訟前以仲裁方式解決者，得由__________仲裁。由雙方各選一仲裁人，再由兩選出之仲裁人，共推另一仲裁人，如不能共推時，雙方得申請法院為之選定。
二、雙方未以前項方式解決糾紛者，因本契約發生之訴訟，合意以乙方所在地之地方法院為第一審管轄法院。
第九條 未盡事宜之處理
本契約如有未盡事宜，依相關法令、習慣及平等互惠與誠實信用原則公平解決之。
立契約書人
甲 方：________________________
代表人：________________________
統一編號：__________________________
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身分證號：__________________________
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喪葬禮儀范文第5篇
關鍵詞：喪葬禮儀 中國古代
“中國傳統的喪葬禮俗以靈魂不滅的思想及儒家孝道觀為基本理念，從而形成了一套系統完備，溫情脈脈但又不失莊嚴悲憫的喪葬禮儀?！盵1]從早起的靈魂不滅說與生死輪回說，到殷商時期的鬼神說，使得先民對于人死后如何延續靈魂的問題產生了高度重視，當然，這也是物質生產得到一定發展的基礎上演變的。儒家思想的稱霸，使得中國的喪葬禮儀中彌漫著儒家倫理的色彩，給中國的殯葬禮儀增添了層次等級分明等色彩。
然而，中國的喪葬禮儀經歷了什么變化？中國喪葬禮儀遵循著薄葬與厚葬的變化方式，這是根據人們收入以及生活物質水平的發展來自定的。當然，從古至今向來是倡導薄葬的。但是，厚葬之風的盛行也是無法避免的。
此墓如果加上四個墓道，則總面積達1800平方米，深度在15米以上。[2]商代是我國庫葬的第一次高潮。從墓室來看，商代的墓葬制度不僅存在著嚴格的階級和等級差異，而且統治者陵墓的建設規模也十分宏大。在喪葬觀中的厚葬風氣的盛行，這是商人尚鬼意識和祖先崇拜的濃厚反映。
直至清代，盡管薄葬的習俗一直延續著，但是厚葬的習俗也依然沒有改變。在曹雪芹的《紅樓夢》中就對清代的喪葬禮儀有詳細的描寫?！扒宕膯适乱卜浅Ｉ莩?，其中京師尤重。”[3]亦有詩為證“喪事時興作細棚，靈前無物不求精”[4]，摘取自得碩亭的《草珠一串》。
在這一時期的清代各地方志中也不乏奢華糜爛的厚葬之風的記載：
山東；鄒平縣“喪葬頗崇外飾”；淄川縣“喪葬則專事繁華”；新城縣“薄婚娶，而厚于喪禮”；長清縣“冠婚喪祭，各成禮，弗為鄙嗇，而財用較他邑獨貧”；平原縣“唯婚娶喪葬，專事華摩”；高苑縣“士鹼民貧……尤重婚喪之禮”；臨肋縣“喪祭宴會稍奢華”；安丘縣“喪化靡侈，用音樂”；陽信縣“喪葬婚嫁，為費不貲”；蒙陰縣“婚姻不淪財，祭葬必竭力”；巨野縣“喪葬禮儀，侈靡特甚人” …… [5]
山西；平陽“婚論財禮，喪用浮奢”；繹州“厚葬級敬神明”…… [6]
河南：陳州俗“重喪葬”…… [7]
正如《中庸》中所說的“事死如生，事亡如存”[8]。那么喪葬儀式也就被世人所重視，自然形成了一套完整的步驟程序，并且其內容的繁瑣也是根據年代的延續而加重。在中國古代傳統喪葬禮俗中，喪葬禮儀無疑占有極重要的位置?！熬C合《儀禮》，唐代《開元禮》，宋代《政和禮》、《書儀》和《朱子家禮》，明代《明會典》等書”[9]，可知中國古代官定喪儀流程大致如下：
（1）初終：人將死之時為其換內外新衣，剛死之時行“屬纊”之禮，測其斷氣否。（2）復：復即招魂。（3）易服：凡與喪事相關之人除珠翠紋飾，換素凈之衣。（4）奉體魄精神：奉體魄指對尸體進行一番整治，行“楔齒”、“綴足”之禮，奉精神指親屬放酒食于死者東側，然后哭奠。（5）治棺槨。（6）訃告：即報喪。將死者的死訊告訴親戚朋友及其上司下屬等。其內容一般為敘述死者的生卒年月、履歷、祭葬時間和地點等等。（7）沐浴、飯含、襲尸：沐浴即為死者洗浴，飯含指于死者口中塞入稻、貝、玉、飯食等物，襲尸即為死者加衣三重。（8）為銘：即治靈柩前旗幡。在《紅樓夢》中秦可卿的銘旌上大書“奉天洪建兆年不易之朝誥封一等寧國公家孫婦防護內廷紫禁道御前侍衛龍禁尉享強壽賈門秦氏求人之靈柩”[10]的字樣。（9）置靈座：即擺供奉神主的幾筵。（10）設魂帛。魂帛以白絹折為長條形，交互穿貫，如同民間結同心結式，上出其首，旁垂兩耳，下垂其余為足，如同人形，左書死者出生年、月、日、時，右書卒年、月、日、時，于始死時設之，葬后立主，埋于墓側。（11）吊喪、贈襚：吊唁者吊喪，送衣衾等物。（12）小斂：為死者加衣覆衾。（13）大殮：放尸入棺。（14）聞喪、奔喪。（15）成服：五服之內死者親屬穿各自應服的喪服。（16）朝夕奠朔望奠。按古禮，自成服之后，死者親屆要本著“事死如生”的精神，每天在日出及田將落前舉行兩次祭奠，“如乎無創隨之食，加灑果”。如遏月朔，也要設俱祭奠。祭奠時，串子們出然又得哭踴、跪拜一番，如此直至下葬時止，這便是朝夕奠朔授獎。（17）卜宅兆葬日。由卜者、筮者等人通過龜卜來選定下葬的日子及墓地的方位等。（18）穿壙：即營墓。（19）刻碑志。（20）備明器。隨葬物品，一是死者生前用過的物品，二是專為隨葬而制作的象征性器物。（21）啟殯。即是指停柩待葬。（22）朝祖。即于靈柩發引前一天，奉魂帛朝拜祖廟，猶如生前遠行必辭尊先輩之意。（23）親賓奠祭、賻贈。（24）陳器。（25）祖奠。（26）遣奠。（27）在途。（28）及墓。（29）下棺。（30）題虞主：即在一塊木板上題寫死者姓名最后送存至家廟中。（31）反哭：喪主奉神主歸家而哭。民間喪儀雖不致如此細致繁瑣，但大體程序仍是相近的，民間喪禮此外還附上了“點隨身燈”、“寫殃榜”、“七七追薦”等帶有宗教迷信色彩的儀式。例如“七七四十九”此為每隔七天生者就為死者舉行一次儀式用來召喚死者的魂魄，讓死者的魂魄找到回家的路，靈魂得到歸所，此儀式要做滿七次，直至達到七七四十九天即可，這也是生者對死者的慰藉與懷念，同時也祈求祖先的庇佑。
參考文獻：
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[8]戴圣.中庸.上海古籍出版社
喪葬禮儀范文第6篇
關鍵詞：德昂族；葬禮；原始宗教；生態意識
中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）19-0208-02
德昂族是中國西南邊疆最古老的民族，具有悠久的文化歷史，是中國人口較少、云南獨有的民族之一。居住地域廣闊，典型的小聚居大分散，是個跨境而居的民族。據2000年人口普查統計，中國境內人口20 556人，主要聚居于云南省德宏傣族景頗族自治州境內，芒市三臺山德昂族鄉為國內唯一一個德昂族聚居鄉。
一、德昂族傳統喪葬儀式
（一）入殮
凡德昂族的老人或成年人屬正常死亡，在快斷氣之時，家屬會立即將其從臥室移至火塘邊靠通道地方，并將竹壁拆除一部分，身體下墊竹席，平臥、四肢伸直，頭朝東方，腳朝西方。當人斷氣后，家人馬上用蒿枝葉浸水浴尸，剃頭，換著新裝，纏新黑布包頭，穿戴完畢后，還要放少許碎銀于死者口中含著，稱為“喂銀器”，意為死者到陰間時作渡船的費用。然后用白線或黑線（忌用紅線）將死者兩手拇指拴攏，雙手合掌于胸部，兩腳大拇趾亦用黑線或白線捆緊，其意是不讓死者的靈魂再回到家中來。放置碎銀者口中要念祝禱詞。尸體安置妥當后，家屬朝天鳴槍三響，向親戚朋友和鄰里報喪，親戚和村寨鄰里聞訊后帶來些菜米油鹽和蔬菜、肉之類，有的還拿著紙、香、蠟燭，并且適當送點錢，近親還供送不同類別的經書和必要的祭品。棺木有木棺和竹篾棺兩種。過去木棺只有少數富裕之家才能使用，多數貧苦人家使用竹篾棺，現在已普遍使用木棺入殮。停柩時間一般不超過三五日，每天請佛爺或者安長誦經超度亡魂。在這期間，全寨群眾不能下地勞動、舂米等，以表示對死者的哀悼。
死者親戚在吊唁期間，要請佛爺前來誦經，若無佛爺，亦可請安長誦經，以超度亡魂。佛爺誦經，應從人死后至送葬前二三日內念完以下四本經書：第一本念《考當》經。經文是給死者指明所經道路，叫死者不能走上路，也不能走下路，要走中路。凡是盜匪出沒之地不能走。有河過河，有橋過橋，給你的銀子是作渡船的費用等等。第二本念《伙攤》經。經文內容是要求死者到陰間后，要好好過日子，不能存心害人。否則，將來轉世時，會投生為牛馬。第三本念《葉籠》經，第四本念《克干》經。這兩本經是在送葬期間念，意思是要求死者安心地去。主要內容是：你所需要的財物、家具、穿戴、糧食都給你受用了。牲畜、鋤頭、鐮刀和砍刀等工具也給你了，希望你好好地前去過日子，今后不要變成惡鬼回到家中傷害人畜，要保佑家中老幼平安，人畜興旺等。
（二）墓地選擇
墓地的選擇是采取占卜方式，通常由本族中的年長者手持一枚雞蛋拋擲在地上，如雞蛋不破，則再選地方另擲；若雞蛋打破了，則在該地開挖墓穴。潞西邦外德昂族的墓地選擇方式與此基本相同，但占卜用具略有不同，不是用雞蛋，而是用一只碗。碗中裝滿白米，上插一朵鮮花，然后將碗拋于地上，若碗破，表示該地吉利，可挖墓穴；若未破，則另選一地，直至碗破為止。
（三）出殯
出殯時，棺材小頭朝前，大頭朝后（即死人的腳朝前，頭朝后），意為要亡魂向前走，不能倒回來。送葬隊伍從寨子出發直到墓地，一路上要連續不斷地嗚槍，意思是通知土地神，有亡魂來了。棺木抬到墓地后，由一男子點著火把在墓穴邊繞三圈，表示燒去穴內邪惡，接著將棺材放入，死者家屬各捧一把土撤在棺木上，然后培土壘墳。
（四）七七超度
死者葬后7天，家人要為其超度亡靈，讓其安心前往陰間，不要再留戀世俗，來危害人和畜。葬后的第6天的晚上，家人就要請佛爺或安長前往家中誦經，村寨遠近的諸親友亦前來參加憑吊，向亡靈告別。午夜，主人煮湯圓接待參加追悼活動的親友，以表示喪葬活動圓滿完成。第二天早晨，死者親屬抬著各種貢品、紙幡旗、小竹樓之類，前往佛寺燒化紙錢，再次聽佛爺誦經超度亡靈。誦經畢，便將小竹樓焚燒于佛寺邊叢林里，表示送別之意。從此不再上墳掃墓。
二、德昂族傳統喪葬的類型
德昂族傳統喪葬根據死者年齡分為三種類型：出殯前寨子的男女老少須根據死者的年齡為其搭建一幢用竹片編的，用紙剪出來的花樣，貼上五顏六色畫紙的篾片小樓閣（長2米，寬1米，高不等）。30歲以下的帶一層以下的樓閣，德昂語稱：“出?！保?0歲以上至60歲之間帶兩層樓閣，德昂語稱：“棉彭”；60歲以上的帶三層以上最高級的樓閣，德昂語稱：“盤山”。還制作許多觸棍，讓死者一路走好。并通過和尚為死者超度后才能出殯。
出殯時，竹篾片編制的彩樓閣套在棺木上面?！八廊说哪_朝前，頭朝后，面向墳地” 即（棺材小頭朝前、大頭朝后）表示死者亡魂向前走，不能倒回來，永遠離開人間。有和尚的村寨，由和尚用繩子牽著死者的棺材往墳山走，無和尚的村寨由死者后親牽著走。長者還將取上一些房子上的茅草或瓦片、取走一根著火的柴桶上墳山。起棺時，死者的子女及后代一排鋪地而跪讓棺材從上而過，表示謝罪。送葬隊伍從寨子出發直到山上的公共墓地，一路上連續不斷的鳴槍、放鞭炮，意思是通知土地神，有死者要入土埋葬，并走入陰間。到了墳地先歇下棺材由和尚再進行超度后，再由長者用火把朝墳坑念：“死者進，活者出”三次，才能下棺埋葬。先由死者的子女或者親屬把零錢舉在頭上三次后丟進坑內，再抓起一把土向頭頂舉三次后撒在死者棺材上，緊接著其他親屬再進行，表示送終埋葬，入土為安。再接著大家一起下土埋葬，埋葬完后，由佛爺或長老念禱詞，說明死者和活人走的是兩條路，死了的去陰間找歸宿，活著的好好回家生活，長老念完禱詞之后，參加安葬的人各自拿一樹枝拂身，表示掃除身上的邪氣，再轉身回寨子，返回時一般不能向后看，避免陰魂不散而帶來不幸。葬后7日內，死者家中需每天念經超度，通過佛經傳遞后人為死者祭送的葬品及佛經，表明陰間和陽間是兩個世界，讓死者帶足到陰間所需的財物，避免成為餓鬼。7日后，找1～2人到墳山把死者的東西全部燒掉，讓死者的靈魂領取，避免牽掛。再找適當的日子請先生或佛爺再念一次經，即超度死者及早轉世投身，并吩咐死者來世要變好人。
三、德昂族獻佛不獻墳
古時候，德昂族對死者舉行厚葬，平時認墳，死去的人當活人一樣對待，祭禮非常復雜，而且比獻墳還要突出，不分季節和時間的上墳，到后來才變得不上墳了。德昂族為什么獻佛不獻墳呢？相傳，很久以前，有一對生活富有德昂族夫婦倆，到40多歲才生了一個兒子，故十分珍愛。當兒子長滿10歲那年，不幸病死了。夫妻倆哭得死去活來，遂請工匠，蓋了一幢太陽曬不著，雨水淋不濕，螞蟻都鉆不進的大房子，把兒子放進去，每天不斷派長工將三餐飯送到墳上。一天傍晚，長工又去送飯時，途中突發狂風暴雨，山洪大發，長工過不了河。長工等啊等，突然對面迎來了三個釋迦牟尼佛化齋弟子，便問：你在等什么？長工答道：給死去的少爺送飯，過不去。和尚說：不如送給我們，我們幫你傳遞。長工便把飯菜虔誠地獻給了佛家弟子，拎著空提籃回家了。
晚上，這對夫婦作了一個夢，夢見兒子回到家里說：“我走了三年，天天挨餓，直到今天晚上才吃到家里送來的飯菜！”責問父母為什么把他忘記了。夫婦倆非常奇怪，把長工叫來又罵又問：叫你一日三餐為兒子送飯，你往哪里送了？長工如實地告訴夫婦倆，一日三餐沒少送過。但夫婦還是不相信，便要長工一起到墳墓去檢查，果然，三年來，長工所送的飯菜堆積如山。夫婦倆又問昨晚是怎么送的？長工只好將昨晚的經過告訴了他們。夫婦倆深有感慨地說：“獻墳不如獻佛”。這消息傳遍了整個德昂山，德昂族就再也不獻墳了，需要為死去的人獻禮和表達對祖先情感祭祀活動，統統歸于佛教活動之中，寄托佛祖傳遞。人死后，要請佛爺來超度亡魂。葬后不壘墳，不祭墳，認為：“獻墳不如獻佛”。
四、喪葬習俗中的生態意識
受宗教道德的影響，在德昂族的觀念中，世界上有上天、人間、地獄之界，拜佛敬佛是洗刷人的罪過，只有成為佛的愛徒，將來靈魂才能再生。德昂族村寨都有自己的佛寺、佛爺、和尚。這些僧侶的生活，除宗教節日的布施外，平時由寨內各戶輪流供飯食；即便自家沒有吃的，也要向別人借來供給佛爺、和尚吃。他們認為這是神圣的天職。人們去拜佛，每次都要敬獻香蠟紙燭、鮮花和食物；有的還要捐功德，少則幾角，多則幾元。他們還喜歡買佛經，價錢越高越喜歡買，有的十幾元，貴的達一二百元，出手從不吝嗇。
德昂族認為凡是墓地，均有惡鬼棲息，那些鬼魂會傷害生靈和家畜，故平常不敢擅自闖入墓地，也不敢砍伐周圍的樹木，死者家屬亦不再上墳地掃墓祭祀。待若干年后，墓地雜草叢生，已難以辨識。
德昂族喪葬習俗中的蘊含著生態意識。德昂族各寨子均有一塊大小不等的公共墓地，一般設在半山坡上，德昂族人稱其為邪樹林或是墳山森林。寨中人死后集中埋葬于此處，不得占用耕地。死人埋葬后家人及親友再也不去上墳祭祀，二三年后家人便很難記得原先的墳址。四五十年過去，便可在公共墓地上開荒、造林。這種喪葬習俗對于提高土地利用率、節約資源意義重大。另外，在德昂族群眾的傳統意識中，邪樹林中的樹木是不能任意砍伐的，否則，會被認為是很不吉利的。因而，墳山森林植被在這種傳統意識的制約下，得到了有效的保護，這對防止水土流失、維護生態平衡起到了至關重要的作用。
參考文獻：
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喪葬禮儀范文第7篇
論文摘要 ：從喪葬禮儀中體現孝道思想的觀念 自古有之。現今在廣大農村地區，這種觀念依然表現得非常突出。文章通過對霍山縣農村喪葬禮儀的分析，說明其在 當今農村思想文化建設 中的作用。
喪葬禮 儀與孝道 觀念 是 中國傳 統 思 想文 化 的重要 組成部 分 。自先秦開 始 ，二者 便 有機 地結 合 起來 。古 人 把送 死作為盡孝的極其重要的標志 ，《中庸》記載 ：事死如生 ，事亡如存 ，仁 智備矣 。儒 家是 孝道 思 想 的主要 倡 導者 ，十 分 重視“孝 ”在喪 葬 中的作 用 。孔 子 有言 日 ：“生 ，事之 以禮 ；死 ，葬之以禮；祭之以禮”(《論語·為政》)?？鬃又鲝垙木裆系磕钔稣?。他的孝道觀 ，對后世產生了深遠的影響。作為孔子繼承人的孟子和茍子，都是儒 家孝道喪葬觀的典型代表。孟子認為孝道是喪葬觀的主體精神，主張厚葬就是為了講禮盡孝否則即為不孝。茍子也十分注重孝在喪葬禮儀中的地位 ，他認為“厚其生而薄其死 ，是敬其有知而漫其無知也 ，是奸人之道”。在儒家幾位代表人物的積極倡導下 ，兩漢以后的歷朝歷代都奉行“慎終追遠”?！笆峦鋈缡麓妗钡娜寮倚⒌绬试嵊^ ，認為孝莫重于喪。這種觀念代代傳承，如今 已深深地植根于人們的思想之中?，F今很多地方尤其是在廣大農村地區，諸多喪葬禮儀仍然能凸現出較為濃厚 的孝道觀念。
霍山縣位于安徽省西部 ，大別山北麓 ，地勢南高北低地貌特征為“七山～水一分田，一分道路和莊園”，可見是一個典型的山區，交通相對落后，尤其是那些地 處深山的農村地區，受自然條件的限制 ，在社會發展過程中受新事物、新理念的影響較小，舊風俗很容易被保留，體現孝道思想的諸多喪葬禮儀就是其 中的一個重要方面。茲挑選當地農村喪葬禮儀中與孝道思想相關的內容分述如下。
(一)守靈
當地葬禮的整個過程一般為 3天時間，即死者要在家中正廳停放 3天。3天里要舉行諸多與死者相關的儀 式，“守靈”就是其中的～項。“守靈”即在停放尸體 的正廳里要晝夜有人守著。守靈的人基本上是死者的子孫或其直系親屬，兒子往往 因為白天的事務 比較繁忙，所以白天的守靈對他們是不作硬性要求的，但是在夜晚 ，兒子是一定要參與守靈的。守 靈 的 同時 ，還要 在 正廳 大 門內側 事先放 置的一 個謂之 “老盆 ”的容 器 里 祭 燒 “表 紙 ”，且 邊燒 邊 念 叨著 “×××來 領錢”之類的句子 ，以此祈求死者在陰間能有足夠的花銷。如果子女不在死者身邊守著，死者則會顯得很孤單 ，這便意味著 子 女 “不孝 ”。
(二)哭喪
當地某人去世后 ，其親人都會痛哭流淚。姑且不論所有痛哭之人是否真的悲傷 ，但痛哭的程度足以顯示他們是否懂禮或孝順與否。尤其對于女眷，她們須不時地在死者面前高聲嚎哭，同時述說著死者生前的好處，或者喊出死者命苦之類的言辭。一些會哭的女性在很多時候還會采用一種近似唱腔的音調來傾訴 自己的情感?？薜脑健氨瘋?，在外人眼里就越能表現出她們對死者逝去的傷痛?？迒手巳缛羰撬勒叩耐?，別人會認為她們非常的懂禮；若是死者的晚輩 ，則 說 明她們 既懂禮 ，又孝 順 。如果整 個 葬禮 中聽不 見哭聲 ，則與死者相關的女眷們會被他人視為不懂禮或不孝，同時 也會讓操 辦 喪事 的主人 家在顏 面上 大打 折扣 。
(三)二次葬
所謂二次葬 ，即人死后將裝有尸體的棺木停放在地表某一特定的位置，隨后通過 自然腐蝕的方式處理尸體 ，等到尸體的骨 肉完全分離后再收骨埋葬的過程。第一次葬，在地表停放棺木的地方叫厝基 ，棺木在此處停放的時間為 3年或更長時間 ，3年后開棺整理骨骸，然后再埋入地下。地表停放的時間越長就越 能顯示死者后輩的孝順。一般情況下．小孩夭折，非正常死亡或死者生前孤身一人，則省去第一道程序而將其直接埋入地下?！斑@種先停尸后下葬的做法反映了中國文化中“孝”的內容，表達活人不忍親人離去的依依之情”[1]。另據《墨子·節葬下》：“楚之南 ，有炎人國者，其親戚死，朽其肉而棄之，然后埋其骨，乃成為孝子?！庇纱送茢?，春秋戰國之際，在我國南部地區就 已出現了先讓肌體腐爛，然后在拾骨埋葬的二次葬俗，而且在當時，人們 已經把這種習俗與孝道觀念聯系起來了。
(四)滿五七
下葬后 的第一個七 天 叫“頭七 ”。接著 是 “二七 ”、“三七直 至“五七 ”?！拔迤?”是指 下葬 后 的第 五 個七 天 ．當地 人把 這一天稱作“滿五七”?！拔迤摺笔恰邦^七”至“五七”中最為隆重的一 次祭 奠。 “五七 ”這一 天要 舉行 的 主要 的祭 奠儀 式被 稱作 “燒 庫 ”。按 傳統 觀 念 。人 們 大都 相 信人 死 后會 有 靈 魂 存在，現世中的人在逝世后可以到另一個世界繼續生活。因此 。人們在 以現 實生 活為 原型 的基 礎 上 ，為 死者 即將 在 另一個世界 的生活 做好 準備 ，“燒庫 ”就是 一 個典 型 的 例子 。其實，這里所說的“庫”。就是請專門的工 匠一般用紅麻的桔梗捆扎起來的房屋狀的結構．在 內部陳設一些 必備的“生活用品”和“家具”，這些物品都是 以現實生活為模型的，如衣物櫥具、柜子、電視機 、手表等?！皫旆俊痹弥蟆Ｋ闹茉儆貌煌伾?的紙裱糊 起 來 ?！盁龓?”的地點 通 常較 平 坦 、空 曠。燒的過程中，附帶將死者生前的衣物一起燒掉。孝子們要跪在“庫”的 四周 ，直 至其 燒盡 為止 。如 果 死者 有 已出嫁的女兒“五七”當天的開銷一般 由女兒家(其實 即女婿家)支付。俗稱“五七不吃家中飯”．女兒的這種做法體現了她們盡孝的義務，算是她們對父母養育之恩的最后一次回報。當然 ，經濟條件不好的家庭也有將“燒庫”的程序省略掉的情況。
(五)新七月半
“新七月半”是指死者下葬后 的第一個農歷七月十五這一天參加祭奠的都是死者的直系親屬。是一次小范圍的祭奠。參加祭奠的人會攜 帶一些禮物至喪主家中．數量較多的“紙幣”是禮物中的重要一項。一般午餐過后的下午，大家會帶 上準 備好 的酒 、菜 、紙錢 和 鞭 炮 之類 的物 品 來 到 墳地然后鳴放鞭炮 ，祭燒紙錢 ，并將酒菜潑灑在墳頭。當然，一些女眷通常會象征性的嚎哭幾聲。當地習俗有將農歷七月十五 定為 “鬼節 ”的說 法 ，既然是 陰 間 的節 日。那 么 身在 現 世的子孫下輩為他們 已過世長輩的第一個節 日做適當的準 備自然是義不容辭的。如果不按期操辦。則可能會被 民眾斥為不孝之子。
(六)守孝
古人有“三年之喪”一說?？鬃拥茏幼釉渍J為三年之喪太久 ，孔子批評道 ：“予之不仁也。子生三年 ，然 后免于 父母之懷。夫三年之喪 。天下之通喪也。予也有三年之愛于父母乎”(《論語邛日貨》)。小孩子出世后 ，三年不離開 父母 的懷抱 ，故父母亡故后子女要還報三年。按傳統規定 。在這三年之內要穿白鞋。不可以結婚。三年內過年時門上 的春聯不可以是紅色的。一般第一年不貼春聯，第二年為綠色，第三年為紫色。但隨著時間的推移 。這些要求開始慢慢變得不嚴格起來．不過春聯的貼法在當地倒是比較完整地保留著 。三年之內的這些做法仍然是出于對逝者的盡孝。三年后則基本上宣告“守孝”的結束。
(七)墳她 的選址與墳墓的維修
當地對墳地的選址是非?？季康模驗槿藗兿嘈抛嫔蠅灥仫L水的好壞 。將影響子孫未來的前途和命運 。子孫如若升官發財 ，升學就業 ，家道 中興等 ，人們往往會迷信地認為其祖墳找到了一塊風水寶地 ．用當地的話叫做 “老墳葬得好”，“祖墳冒了青煙”。反之 。也會歸咎于祖墳的選址出了問題。墳地是風水先生當時選址的．但對墳墓的維修則是一個長期 的過程 。有些 家 庭 因受經 濟 條件 的限制 ．在 死者 下葬 的當時不能將墳墓整理的非常講究。但往后會慢慢彌補。如墳地 的綠化 ，立碑，用磚 、石塊和水泥將墳墓加固等。如果出現墳墓長期失修或坍塌不修的情況。則死者的后輩將被冠以不孝之罵名，甚至連死者本身也會被咒罵一通 ．說其“沒有下輩 了”之 類 的話 農村喪葬禮儀根植于 中國傳統的孝道文化觀．其精華與糟粕并存，在社會發展和歷史沿革下 ，既有其積極意義同時也存在許多不合理 的因素。
(一)體現 在喪葬禮儀中的孝道現的正面作用
目前在廣大農村 ，人們過于追求個人物質利益 。人際關系表現 為 緊張 與不 和諧 ，尊 老 養老 敬老 的思 想觀 念和傳 統的家庭倫理道德觀 日趨淡化，青年一代缺乏基本的養老禮儀，不盡贍養義務和虐待老人 的現 象時常發生。因此．與諸多喪葬禮 儀相 關 的孝道 觀 的倡 導就 顯 得十 分必要 。
首先 ，它有助于建立和諧的農村人際關系和良好的家庭倫理關系。在農村地區 。一個大家族可以由很多個同姓支系構成，每個分支又是由眾多個體家庭組合起來的。在 日常生活中，各家顧各家的情形在事實上已非常明顯。一般說來，“是否與現實生活中的實際利益有關常常決定了人們是否會繼承或者珍視傳統”。[2]fli]是說 ，當牽涉到個體家庭的實際利益時 ，人們往往不會顧及家族傳統的．因此出現為某事互相爭執不休以致于大打出手的情況并不少見。但當家族內部有喪事時 ，人們 暫時會放棄對個人利益的追求．最大限度地將人力、物力、財力投 入到葬禮之中。本來可能是兄弟反目、長幼無序 的家庭此時往往會變得步調一致．更多地服從于葬禮 的安排 。因為此時誰也不會因平時的利益沖突而遭受公眾輿論的壓力。背上不懂禮或不孝的罵名。由此加強了農村大家族內部成員之間的情感聯 系．有助于增強農村社會凝聚力和傳統的家庭倫理關系。從這個意義上說．與孝道觀相聯 系的喪葬活動此時已成 為一種消除社會矛盾的平臺。
其次 ，它有助于在現實生活中倡導一種尊老敬老的社會風尚。從目前中國人 口發展的總態勢看。中國社會老齡化的速度驚人。據有關報道 ，現在 已有 1．43億人超過 60歲占 13億總人口的 11％。超過 85％的農村老年人沒有社會保險，只能依靠家庭。就安徽的情況而言?！澳壳稗r村老年人口已占全省老齡人口的 76％。今后幾十年內。老年人 口的數量將以年均 3％以上 的速度遞增，至 2050年 。全省 65歲以上老年人 口比重將迅速增長到 25．69％”。我國農村經濟基礎還相對薄弱，生活質量不高，同時缺乏良好 的社會保障體系。因此，農村老年群體必將給家庭 、社會帶來沉重負擔，如不能很好解決 。將會帶來一系列社會經濟與文化難題．如城鄉經濟發展的嚴重失衡，社會倫理道德觀的 日漸淪喪等。進而影響整個社會穩定。孝道思想的倡導就是要時刻提醒人們尊敬老人 、愛護老人 ，提高老年人的生活質量，在衣、食、住、行等方面給老年人 以全面 的照顧 。讓他們健康長壽 ．使其老 有所 養 。老 有所終 。
(二)與喪葬 相關的孝道觀的負面影響
其實，一味地強調與喪葬禮儀相關的孝道觀念．長期將必然導致該觀念在農村喪葬活動中的地位日漸上升 ，以致于 儀式的操辦者在整個喪葬儀式舉行的過程中，會處處受制于儀式的種種安排是否能真正體現出他們盡孝的意圖。因此 ，他們在很大程度上因為顧及到個人或家族的面子問題 ，在舉辦喪禮時時常帶有十分牽強的意味。往往做出一些自己很不情愿去做而又不得不做的事。以此來證明他們是真的“盡孝”了。在外人看來 。他們也的確是名副其實的“孝子”。又如，許多參加喪禮 的女眷。她們 是哭喪 的主要 力量 ，“哭喪 ”對 她們 的要 求就是要大聲地哭。即使她們并不能真正地傷心流淚。但是，她們那種似哭非哭的唱腔往往成為他人評頭論是的標準 ，她們放聲大哭了。就能說明她們是非?！岸Y”或“孝順”了，對她們自己也是件非常體面的事。這 即是典型的“愚孝”。
在人們的傳統生死觀中。人死后是有靈魂存在的，祖先靈魂的庇佑與否是其自身及其子孫后輩能否順利 以致黃騰達的標尺之一。人死后所到的另一個世界與現實世界是相似的。有自上而下的掌權者 ，也有貧富差距等等。對靈魂的信仰使得生者大辦喪事以取悅死者 ，祈 求平安 ?！凹词鼓切┰谒勒呱皹O為不孝的子女。這時也希望把喪葬儀式搞得隆重一些 。顯示他們還是很孝順的，以求得死者的諒解 ．不至于遭受懲罰”。[4]這也是一種典型的“愚孝”觀念。要改變這些思想觀念 ，必須要解放思想。用教育的手段普及科學文化知識 。逐步提高農民的思想覺悟和整體素質。
民俗是中華民族傳統的文化心理和行為習慣 的直接體現。喪葬禮儀作為中國傳統 民俗的一部分，農民和農村地區是其依存的主體和主要地區，因此，它對農村思想文化建設有重要影響。民俗有體現真善美和健康倫理道德的良風美俗。也有凸現假丑惡并束縛人們 思想觀念的卑劣陋俗。在當今農村文化建設過程中，要繼承和發揚優良民俗，抵制和反對各種陳規陋習 。
中國農村人口眾 多。農民知識水平低下，小生產者意識相對濃厚 ．相 當一部分農民的文化生活就是在接受傳統民俗文化。參與現實民俗活動 的過程中逐步實現的。體現孝道觀念的部分喪葬風俗 。在很大程度上蘊含著風水迷信，鬼神觀念等唯心主義的成份。因此，農民在參與喪禮 的過程中，必然會受到其中一些不良思想的影響。另～方面，在中國傳統文化傳承的過程中，后輩文化往往是前輩文化的復制 ，前輩的價值觀念。行為禮儀等均可能為后世所仿效，進而導致后輩 自我意識、創新意識 的缺失。故上一代在葬俗 中所遵循的種種規范與禁忌很容易影nr~ ,j他們的下一代 。繼而這些規范又有被繼續傳承的可能。傳承的內容，有優良的成份，但也有很 多糟粕，如人死后的靈魂不靈觀 。墳地選擇過程中濃厚的風水觀等。這種傳承性在文化建設水平相對落后的農村地區表現的尤為突出。敗壞農村社會風氣的同時 。對農村精神文明建設也產生了諸多不良影響。
“事死如事生”的思想 自古至今一直左右著人們的喪事行為 。其主旨就是要求人們在對待死者的態度上要與生者等量齊觀。對待長者的喪事要慎重，要嚴格按照喪葬禮儀的程序行事 ，這樣才是行孝的最佳體現 。如果子孫后輩為前輩舉行的喪葬儀式過于簡單。就 會被民間社會輿論斥為 “不孝”。其 次，喪葬儀式的隆重與否 ，排場的大小，“吊喪 ”人數的多少及參與“吊喪”者的身份是死者及喪主社會地位及經濟實力的重要體現 。是衡量后輩對長 輩是否“孝順”，炫耀家族 門風的標志。因此，不少地方在舉行葬禮的過程中，講究排場 ，相互攀比的現象時有發生，造成了一些不必要的浪費。這些觀念的長期存在 。必將不利于農村社會經濟的正常發展，阻礙 農 民思想 觀念 的現代 化進 程 。所以對這些不正確的思想要逐步加以改造。用簡單文明的喪葬新風尚代替舊有的繁紋縟節。最后。諸如喪葬儀式中的二次葬俗 。占用了農村大量的山林和土地 。不利于土地資源的有效利用；同時，將裝有尸體的棺材停放地表 ，肌肉腐爛會產生大量的細菌，很容易傳播疾病，不利于農民的身體健康 ，對農村聚落的空氣 質 量也造成了嚴重污染 。
社會轉型時期 ，新風尚與舊習俗交替發展。因此要時刻教育人們樹立科學發展觀，根據時展的要求 ，積極引導民風 ，倡導農 民 風 易俗 ，摒棄傳統禮儀 中的不 良成 分，樹立與社會主義市場經濟發展需求和社會進步相一致的新葬俗。以進一步推進農村家庭倫理道德與思想文化建設。
參考文獻 ：
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喪葬禮儀范文第8篇
喪葬禮俗的緣起
喪葬禮儀是中國古代“五禮”之中的兇禮。民俗研究者認為，喪禮是人生四大禮儀之一。中國喪葬禮儀體現了古人對人牛的思考，它反映了一個時代經濟和社會的發展狀況，是一種社會文化的積淀。
中國的喪葬禮俗起源于何時呢?據資料顯示，最遲在舊石器晚期，小國出現了喪葬禮俗。考古發現表明，當時最為常見的習俗便是在死者身上或身邊撒些赤鐵礦粉，希望死者重生。這種風俗成為當時最重要的葬禮之一。新石器時代，墓葬中出現了許多生產工具，人們希望死后的人能夠繼續使用，靈魂不滅的思想進一步發展。
夏商周時期，喪葬中的孝道觀念逐漸發展起來。這一時期，出現了中國歷史上第一次厚葬高潮，人殉、人牲習俗登峰造極。喪葬禮節的系統化和完整化，大致在周代已經完成。有學者指出，“喪葬之禮節，皆整頓于周。”喪禮成為古代“五禮”之一。
春秋戰國時期，中國傳統的儒家喪葬禮儀逐漸形成。這種儒家喪葬禮儀形式隆重繁瑣，等級森嚴，其基本程序有32項。此一時期，墳丘墓和“陵”逐漸興起，棺槨制度進一步發展，墓上建筑和陵園規劃制度進一步完善，更加豐富了喪葬禮儀的內涵。自此，中國喪葬禮儀隨著社會的發展而逐漸確立下來，成為中國歷史上一個歷代王朝都很重視的制度。
厚葬之風盛行時代
人體而言，中國古代歷經了幾次厚葬之風盛行的階段：秦漢、隋唐、明清。
中國山現第一次厚葬是在秦漢時期，該時期是中國歷史上厚葬最為盛行的時期，帝王陵墓最為壯觀。秦始皇陵依山而建，氣勢磅礴。這個開帝王陵墓之先河的皇陵占地約2.5平方千米，墳丘呈方形，邊長350米，高43米，陵園兩側，有秦始皇諸公子、公主的殉葬墓，埋葬陶俑、活馬的從葬坑，以及摹擬軍陣的兵馬俑坑等，更有上百座的刑徒墓陪葬。至兩漢時期，喪葬禮儀有了進一步發展。墓穴中增添了藝術色彩。漢代，燒窯技術特別發達，磚或石頭代替了先前的木料，成為墓室修建的主要材料。權貴之家，多在墳墓前堅立墓碑，上刻墓主生平事跡。隨葬品中有實物，也有仿制品的“明器”，少數財閥也把大量的金銀、藝術品(如金縷玉衣等)埋入地下。馬王堆長沙國丞相車大侯利倉墓和滿城中山靖王劉勝墓便是典型。秦漢時期，隨著儒學地位的確立，儒家提倡的3年之喪制度也得到推廣，隨后各代基本沿襲這一制度。
隋唐時期，民間盛行厚葬之風，七七齋、風水、歸葬等習俗流行。喪葬禮儀在這一時期逐漸被制度化、等級化、法制化，趨于完備和成熟。隋唐墓葬的高貴等級往往與墓主身份貴賤高低成正比。這一時期的墓葬中往往放有彩繪陶俑，墓壁上繪青龍白虎，墓穹頂上繪口月星辰。唐后期，隨著戰爭與社會動亂，這種豪華排場的墓葬便消失了，墓道改為豎穴，墓室規?？s小。唐代的社會思想、社會文化雜糅周邊民族文化，兼容并納，形成“大唐精神”。少數民族的喪葬受唐風俗的影響，有漢族的喪葬禮儀模式，但也不乏有自身的禮儀風俗，如葉蕃的大葬，回紇、南詔的火葬等。
明清時期的喪葬禮俗基本沿襲了唐宋的風格。據史料記載，明代喪葬禮儀的制定依據《儀禮?士喪禮》，參考了唐代的《開元禮》和南宋的《朱子家禮》，確定了官吏和庶民的喪禮程序，頒行天下。清代喪葬禮儀與明代相仿，沒有大的變化與起伏。但滿族保留著某些本族葬俗，至清末，隨著民族融和，滿漢喪制基本趨向一致。這一時期，自帝王至民間，喪葬中都透露出一種奢靡之風。明萬歷帝定陵耗銀800萬兩，清雍正帝的泰陵耗銀240萬兩，慈禧太后的定東陵耗銀227萬兩。隨葬品更是不計其數。民間喪葬亦有奢靡之風。清乾隆時，楊錫跋在《陳明米貴之由疏》中講到喪葬之風，鋪張現象不僅出現在通都人邑，連荒郊僻山的農民也染上此習。民間厚葬、堪輿風水、佛事等大為盛行。隨著經濟的發展和儒家孝道觀的加深，明清時期的喪葬禮儀逐漸從注重地下設施轉為注重地上裝飾，追求美觀的效果。有學者指出，明清時期，“民間普通百姓的隨葬品，無論是數量，還是質量，均要超過唐宋時期。”
薄葬思想的推廣時期
俗話說：物極必反。在厚葬風氣盛行時代的空隙中，還穿插了那些反對厚葬禮俗、注重社會實際的思想。薄葬思想在戰亂的歲月里尤為突出。
魏晉時期，社會動亂，戰爭頻繁，經濟遭到破壞。厚葬之風止，薄葬盛行。曹操和曹丕成為薄葬之風的先行者。據《三國志?武帝紀》記載，曹后，遺令：天下尚未安定，未得遵古也，葬畢皆除服，其將兵屯戍者，皆不得離屯部。有司各率乃職，斂以時服，無藏金玉珍寶。曹不死后，皆按照曹操的遺令進行薄葬。晉沿襲曹魏之風，崇尚薄葬。據史書記載，東晉時期，皇室的葬禮基本實行薄葬。在帝王的帶動下，士大夫間遺命薄葬蔚然成風。
魏晉時代的薄葬風氣和當時的社會經濟有關。頻仍的戰爭和政權的短暫性導致了社會經濟的不穩定。從一定意義上講，薄葬風氣是當時的世人不得已而為之的事情。薄葬風尚還與當時的薄葬思想有關。魏晉時期，道教和佛教的思想流行于世，形成了典型的魏晉風度。許多名人雅士想超脫世俗，表現出與常人不同的風范。人們的思想異于以往，力求通脫。薄葬思想是對先前厚葬思想的一種“反叛”。隨著薄葬的盛行，相墓術、佛事、虛葬、招魂葬、歸葬習俗盛行于世。
據有關學者考證，在社會經濟相當繁榮的宋代也出現了薄葬的社會風氣。宋代的喪葬習俗，在社會經濟和科學技術相對快速發展的基礎上，受到佛教、道教和民間迷信習俗的影響，再加上正在形成體系的理學以及周邊少數民族的影響，與前朝有所不同。雖然處在太平盛世，社會財富相對富足，但“薄葬”之風成為時人倡導的士流風俗。宋朝士大大，如宰相王旦、范仲淹、宋祁、歐陽修、司馬光、程頤等，均極力反對厚葬。南宋官府制定的“喪葬令”，規定棺槨內不得安放金寶珠玉，不準用石板作為棺槨和建造墓室。
宋代薄葬思想也促進了“火葬”這一喪葬形式的發展，據史料記載，有宋一代是我國火葬最為盛行的時期。北宋的汴京及河東、南宋的兩浙路等地都是火葬流行的地區?；鹪岬牧餍信c當時佛教世俗化、貧民少地或無地的社會現象有關，也與當時的佛、道思想及周邊少數民族思想有很大關系。火葬形式省錢、省時，省力。雖火葬對于儒家喪葬禮儀有很大沖擊，但始終沒有超越土葬的程度。大量的紙幣和紙質的明器在宋代喪葬和祭祀儀式中山現，代替了部分實錢和陶瓷明器。
喪葬禮儀的淡化
清末民初，隨著相對文明的西式喪禮的傳入，中國喪葬禮儀受到嚴重的沖擊，民國時期的喪葬習俗呈現新舊雜糅、中西雜用的特點。這一時期，傳統的喪葬習俗仍然占據主導地位，但一些新式的喪葬禮儀逐漸被世人接納。
近代以來，由于西方文明的沖突，科技和醫學的發展，人們的思想觀念發生了很大的變化，中國的喪葬禮儀電呈現由繁到簡的趨勢。影響中國數千年的喪服制度逐漸消亡，黑紗代替了衰服?；鹪岷凸拐诔蔀楝F代喪葬的主要形式和場地。與古代相比，現代世人的知識和思想發生深刻變化，無神論的觀念使人逐漸注重生前的人生價值的實現，而對身后之事無暇思慮。
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