民俗文化價值篇1
關(guān)鍵詞：邢臺市；民俗文化；旅游價值；開發(fā)策略
作者簡介：關(guān)兵（1978-），女，河北邢臺人，邢臺學(xué)院講師，研究方向：現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)和研究；
李偉（1978-），女，河北邢臺人，邢臺學(xué)院講師，研究方向：市場營銷教學(xué)與研究。
中圖分類號：F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A doi：10.3969/j.issn.1672-3309（x）.2013.02.04 文章編號：1672-3309（2013）02-08-02
“民俗”一詞，在中國早已有之。《管子?正世》就曾提到：“料事務(wù)察民俗。”《禮記?緇衣》則有：“故君民者，章好以示民俗，慎惡以御民之淫，則民不惑矣?！痹诠盼墨I(xiàn)中，民俗之“民”字指普通百姓，可衍生為民間。而“俗”字則為習(xí)慣。也就是說，某一種行為經(jīng)屢次、經(jīng)常的重復(fù)或模式化，可能就衍變成為俗。由此可見，中國古代的民俗，即為百姓習(xí)尚，民間習(xí)俗。民俗文化是傳承文化，也是變異文化，它是認(rèn)識和理解民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，更是關(guān)注現(xiàn)實人生、變遷滯后文化的核心所在。民俗文化的地域性、民族性、類型性、傳承性和變異性使民俗文化景觀成為重要的旅游資源。
一般意義上來講，民俗旅游是指人們離開慣常住地，到異地去體驗當(dāng)?shù)孛袼椎奈幕糜涡谐?。民俗文化作為一個地區(qū)、一個民族悠久歷史文化發(fā)展的結(jié)晶，蘊(yùn)含著極其豐富的社會內(nèi)容，由于地方特色和民俗特色是區(qū)域旅游資源開發(fā)的靈魂，具有獨(dú)特性與不可替代性，因而，從某種意義上來講，民俗旅游屬于高層次的旅游。旅游者通過開展民俗旅游活動，親身體驗當(dāng)?shù)孛癖娚钍马棧瑢崿F(xiàn)自我完善的旅游目的，從而達(dá)到較好的旅游體驗。
邢臺市的民俗旅游資源十分豐富，在全國的旅游市場中比較，與國內(nèi)、省內(nèi)其它旅游目的地相比，民俗旅游項目可以發(fā)展成為其特色和優(yōu)勢。本文將從邢臺市的民俗旅游資源、旅游價值、開發(fā)策略等幾方面進(jìn)行分析。
邢臺的歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，距今已有3500多年的文明史，歷史上曾4次建國，兩次定都，商代祖乙帝曾遷都于此，戰(zhàn)國時是趙國早期國都，東晉時趙石勒又建都于此。隋唐時邢臺稱謂邢州，自元朝至清，改邢州為順德府。這些都使得邢臺發(fā)展民俗旅游具有了得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。民俗歷史文化資源方面，以中國歷史文化名村英談為代表，擁有郭守敬紀(jì)念館、黃巾起義軍寨、義和團(tuán)議事廳、邢侯墓、清風(fēng)樓等享譽(yù)國內(nèi)、省內(nèi)的一批著名歷史文化遺址。還有全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位“宋代普利寺塔”和“唐代邢窯遺址”、“風(fēng)波亭”等人文景觀。民俗宗教旅游資源方面，北武當(dāng)山山頂有真武大帝廟，和邢臺縣的小西天同為中華道教名山。張果老山又名仙翁山，傳說張果在此隱居修行成為八仙之一。遠(yuǎn)在明朝時“仙翁古洞”便被譽(yù)為邢州八景之一。白雀庵位于邢臺市南和縣，始建于北周時期，這里是觀音菩薩出家修行之地，是國內(nèi)久負(fù)盛名的女庵院。開元寺在邢臺舊城內(nèi)東北隅，建于唐代，迄今已有1300多年的歷史，為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。元忽必烈詔立為皇家寺院，明代時古剎春游為順德府十二景之一，清代時野寺鐘聲為邢州八景之一。扁鵲廟始建于秦漢，鵲廟仙跡為順德府十二景之一，現(xiàn)為國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位，國家4A級景區(qū)。民俗人文旅游資源方面，天河山――中國愛情山，位于邢臺市，是中國七夕文化之鄉(xiāng)，牛郎織女傳說的原生地。邢臺還擁有豐富的戲曲民俗文化 ，邢臺四股弦、邢臺梨花大鼓、隆堯秧歌、威縣亂彈都起源于邢臺，被稱作邢臺的四大地方戲，也全部都是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，內(nèi)丘神馬、招子鼓、柏鄉(xiāng)牡丹花會、武松傳說、澤畔抬閣等眾多民俗也已成為邢臺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶庫中的精品。
為了更好地促進(jìn)邢臺市民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展，我們在進(jìn)行資源開發(fā)時應(yīng)該抓好以下幾點(diǎn)：
第一，全面發(fā)掘民俗文化，提高民俗旅游產(chǎn)品的品位。全面發(fā)掘民俗文化，就是運(yùn)用調(diào)查取證等方法，有步驟地對民俗旅游開發(fā)的各個景點(diǎn)或其組成部分進(jìn)行考察，以掌握大量有利于開發(fā)的第一手資料，從全方位的角度了解民俗文化的發(fā)展動態(tài)。根據(jù)人們的需求提高產(chǎn)品的娛樂性和參與性，突出民族特色，改變民族村單一歌舞表演的局面，從宗教、社會、經(jīng)濟(jì)、游藝競技等方面對民俗進(jìn)行合理、綜合的開發(fā)，賦予民俗旅游產(chǎn)品更深的內(nèi)涵以提高其品位。在邢臺市英談古村落的開發(fā)中，應(yīng)注意強(qiáng)調(diào)民俗的原版性，在當(dāng)?shù)鼐幼^(qū)選擇原有村寨加以保護(hù)和完善，展現(xiàn)其民俗的原有風(fēng)貌和現(xiàn)實生活狀況，這就可以全面發(fā)掘英談古村落的民俗文化，展現(xiàn)最原汁原味的民俗文化，提高英談民俗旅游自身的品位。
第二，豐富民俗文化旅游形式和內(nèi)涵?，F(xiàn)有的游覽方式多以民俗設(shè)施、民俗陳列為主。如邢臺市南和縣的白雀庵、邢臺市的扁鵲廟都屬于以靜態(tài)游覽為主的項目。這類文化村具有重要的審美價值和學(xué)術(shù)價值，可使游客大開眼界，增長知識，有效保護(hù)傳統(tǒng)文化的完整性，避免了人為的破壞。但隨著現(xiàn)代旅游的進(jìn)一步發(fā)展，單純觀賞性的游覽式已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能完全滿足游客求新求奇的心態(tài)。因此動態(tài)的、參與性的游覽方式越來越受到人們的歡迎。扁鵲廟被譽(yù)為“順德府十二景之一，現(xiàn)為4A級景區(qū)，在實際開發(fā)中就可依據(jù)這種方式。比如舉辦廟會，吸引天下善客到此游覽，參與廟會。節(jié)慶、廟會本身就是一個地區(qū)民俗文化的最佳載體，旅游者觀賞或參與這種廟會活動，可以最直接地了解、感受當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，大大提高游覽的趣味性和參與性，獲得豐富的旅游享受。
第三，注重民俗文化與自然風(fēng)光、文物古跡的有機(jī)結(jié)合。民俗作為一種文化資源還有一個突出的特點(diǎn)：可移性。民俗活動除了在本地開展活動，吸引游客，還可以移到自然風(fēng)情區(qū)和其他旅游城市進(jìn)行表演、交流，從而實現(xiàn)更高的社會經(jīng)濟(jì)效益。與自然風(fēng)光、文物古跡有機(jī)結(jié)合，可利用現(xiàn)開辟的民俗旅游線和建成的民俗文化村、民俗風(fēng)情區(qū)、民俗博物館、民俗娛樂城等形式帶動民間絕技絕活、民間歌舞、民間小吃、民間編織等手工藝品的綜合開發(fā)，將獨(dú)具特色的民俗旅游項目引進(jìn)著名自然風(fēng)景旅游區(qū)，以及國內(nèi)外旅游城市，作為固定或流動性項目，參與到觀光旅游和文物古跡游中，使它們相互促進(jìn)，相得益彰。
第四，加大宣傳民俗旅游產(chǎn)品的力度。要堅持有的放矢供需對應(yīng)。多開發(fā)有市場需求的項目，成立專門的專家部門對旅游客源市場進(jìn)行有效的因素分析。通過電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等多媒體對民俗風(fēng)情進(jìn)行宣傳和推廣，還可以借助一些展覽和博覽會把相關(guān)信息展現(xiàn)給大眾，不但要讓本地區(qū)的人知道，而且還要讓鄰邊地區(qū)甚止讓更多的人了解。
第五，及時解決民俗旅游中的社區(qū)參與問題。民俗文化深深扎根于民間，民俗旅游作為一種“文化之旅”的旅游項目，其魅力在于能夠使游客欣賞到異地他鄉(xiāng)人們特有的生活方式和獨(dú)特的創(chuàng)造。但如果沒有社區(qū)的參與，民俗旅游便不可想象，在發(fā)展民俗旅游的過程中，要積極尋求社區(qū)居民的廣泛參與，正確處理政府、開發(fā)方與社區(qū)居民三方利益分配關(guān)系，動員社區(qū)居民保護(hù)和傳承當(dāng)?shù)靥厣拿袼踪Y源，這樣才能更大程度的保護(hù)和開發(fā)旅游資源。
第六，創(chuàng)造民俗旅游的市場品牌體系。民俗旅游市場品牌體系的創(chuàng)造首先建立在分工體系的基礎(chǔ)上， 有了分工體系， 進(jìn)一步是特色化的體系， 最后形成市場的品牌體系。邢臺市民俗旅游市場品牌體系的建立需要多方面的聯(lián)合， 通過地區(qū)之間的聯(lián)合、景點(diǎn)之間的聯(lián)合，互通自己的優(yōu)勢資源， 帶動整體的和諧發(fā)展?，F(xiàn)在邢臺市的一些地區(qū)已經(jīng)形成了一些簡單的體系，很多地區(qū)已經(jīng)構(gòu)造了大體上有差異的品牌， 應(yīng)該在此基礎(chǔ)上，相互學(xué)習(xí)， 交流經(jīng)驗， 共同進(jìn)步， 開拓市場， 建立品牌體系。
民俗旅游開發(fā)要保證具有魅力的地方文化能真正得以弘揚(yáng)和保護(hù)，就必須杜絕肆意褻瀆和歪曲旅游地民俗風(fēng)情資源的現(xiàn)象。因此，高品位開發(fā)利用民俗資源是舉棋之關(guān)鍵。高品位開發(fā)指旅游地在民俗資源開發(fā)上，要正確瞄準(zhǔn)本地區(qū)的資源特色，結(jié)合邢臺市及周邊地區(qū)旅游環(huán)境，把獨(dú)特的風(fēng)情民俗展示出來，開發(fā)建設(shè)民俗旅游資源，就應(yīng)當(dāng)對當(dāng)?shù)孛袼踪Y源充分地調(diào)查和研究，在此基礎(chǔ)上，選擇開發(fā)方向，確定文化定位，盡最大可能挖掘出當(dāng)?shù)孛袼踪Y源的潛力。
邢臺市民俗文化旅游資源蘊(yùn)涵豐富的旅游價值，對其進(jìn)行保護(hù)性的開發(fā)，實現(xiàn)民俗旅游資源的可持續(xù)發(fā)展，不僅能實現(xiàn)其旅游價值，也能帶來一定的社會、文化及經(jīng)濟(jì)效益，積極開發(fā)民俗文化旅游將成為邢臺市民俗旅游業(yè)今后發(fā)展的又一新出路。
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民俗文化價值篇2
關(guān)鍵詞:新農(nóng)村建設(shè);民俗文化;價值定位
中圖分類號:F302.4文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2009)18-0039-02
一、民俗文化是新農(nóng)村文化建設(shè)的重要內(nèi)容
新農(nóng)村建設(shè)是對農(nóng)村發(fā)展的一次全面提升,其內(nèi)容包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會等方面。新農(nóng)村的文化建設(shè)在這二十字方針中主要體現(xiàn)在“鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔”上。鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔是社會主義精神文明建設(shè)的必然要求和具體體現(xiàn),也是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的重要目標(biāo)。鄉(xiāng)風(fēng)文明中的鄉(xiāng)風(fēng)則是民俗文化的主體部分,也應(yīng)該納入新農(nóng)村文化建設(shè)的范疇。
二、民俗文化是教化民眾的重要手段
民俗文化的教育功能是潛移默化的,中國民俗學(xué)文化創(chuàng)始人鐘敬文先生認(rèn)為,民俗文化是社會生活中普遍存在而又隱藏不露的一種社會規(guī)范,是一種與所有人生活最貼近、感情最親近、行為最貼近的特殊教育方式[1]。
1.民俗文化是社會規(guī)則的重要淵源和社會秩序的維持者
民俗文化是千百年來生活在此區(qū)域的民眾對于社會生活的認(rèn)識和經(jīng)驗的總結(jié),當(dāng)這種經(jīng)驗總結(jié)成為部分區(qū)域內(nèi)的習(xí)慣進(jìn)而發(fā)展成為該區(qū)域內(nèi)普遍遵從的習(xí)俗之后便在該區(qū)域內(nèi)發(fā)揮著普遍的約束力。這些民風(fēng)民俗以本地的傳統(tǒng)道德文化為基礎(chǔ),貫穿著國家的政策、法律法規(guī),形成在本區(qū)域內(nèi)獨(dú)具特色的新的社會規(guī)范,在某種程度上說民俗超越了法律,超越了道德,這種約定俗成的習(xí)俗很自然的成為當(dāng)?shù)赝ㄐ械纳鐣?guī)則。
在中國很多地方都有給剛出生的小孩兒“洗三”的習(xí)俗,孩子的父母主動邀請親朋好友到家做客,看望剛出生的嬰兒。在嬰兒滿一個月之后再操辦盛大的宴席,給嬰兒過“滿月”,此時不僅親朋好友要過來,本村附近的很多的鄰居和熟人也都會過來。在小孩兒滿一歲的時候,父母們就要操心給小孩“抓周”的事情了,這一系列的習(xí)俗既有濃濃的鄉(xiāng)土氣息又體現(xiàn)了長輩對子女和晚輩的喜愛和期盼。
農(nóng)村很多地方在老人過世之后會舉行盛大的葬禮,子女親朋隆重的送老人入土為安,這既是對父母長輩的一種尊重,又是對老人一生的總結(jié)。在送老人出山之后的三十五天之類又要準(zhǔn)備“過五七”。家里有老人過世是一件不幸的事情(白事),親朋好友和本村鄰里要過來悼念,待老人入土為安之后,子女們就應(yīng)該忘記這些不幸之事,照常過日子并且把日子越過越紅火,俗稱“脫百轉(zhuǎn)紅”,其形式就是在司儀的主持之下將大門上的白對聯(lián)換成紅色的。在“過五七”當(dāng)天親朋好友和本村鄰里也會在主人家選定的日期里到家來沖喜。
不管是小孩子出生之后的“洗三”、“滿月”、“抓周”還是老人過世之后的葬禮“過五七”,村子附近的人都會很熱心的幫忙,幫廚的幫廚,打掃收拾的打掃收拾,遇到老人突然過世的時候,幫助通知親朋好友,一切都井井有條。沒有過來幫忙的鄰里也會過來祝賀或者悼念,很少有附近的鄰里不過來的。在農(nóng)村,這種互幫互助、相互道喜祝賀和哀悼的習(xí)俗幾乎成為了一種普遍現(xiàn)象。誰家沒有個三災(zāi)五難?誰家沒有老人?誰將來不會成為老人?都生活在這個區(qū)域,三天兩頭打照面,對于這樣的紅白喜事親朋鄰里們都不敢怠慢。農(nóng)村關(guān)于一系列的喪葬禮儀其實是為了讓子女們時刻謹(jǐn)記著關(guān)愛老人,不忘老人的教誨。尊老愛幼和互幫互助的傳統(tǒng)在中國民俗文化之中表現(xiàn)的格外明顯,以上僅僅是最具有普遍性的習(xí)俗之一。
2.民俗文化是提高農(nóng)民素質(zhì),培育新型農(nóng)民的有效途徑
農(nóng)民是農(nóng)村的主體,農(nóng)民綜合素質(zhì)的高低,是能否實現(xiàn)新農(nóng)村建設(shè)偉大目標(biāo)的關(guān)鍵。從總體上看,中國農(nóng)民目前平均教育年限不足七年,在近4.9億農(nóng)村勞動力中,小學(xué)文化程度和文盲半文盲占40.31%,初中文化程度占48.07%,高中文化程度占9.7%,中專文化程度占2%,大專以上文化程度僅占0.52%[2]。如何培養(yǎng)造就一代有文化、懂技術(shù)、會經(jīng)營的新型農(nóng)民,已成為當(dāng)前一個亟待解決的重要課題。新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)鍵在于樹人,只有本土農(nóng)民的文化素質(zhì)提高了,致富技能加強(qiáng)了,具有了“造血”功能,新農(nóng)村建設(shè)才能長足發(fā)展,不乏動力。
文化具有其他社會要素?zé)o可取代的作用,建立起一種適合于新農(nóng)村建設(shè)的文化理念,一旦這種文化理念能夠形成并深入人心,就能在思維方式和行為習(xí)慣的層面上發(fā)揮廣泛、穩(wěn)定而持久的影響[3]。這種潛移默化的影響對人們綜合素質(zhì)的提升有著很大的影響,在個體和整體素質(zhì)都得到提高的基礎(chǔ)上,培育新型農(nóng)民的關(guān)鍵性任務(wù)也會得到較為妥當(dāng)?shù)慕鉀Q。
三、民俗文化是社會穩(wěn)定的減壓閥
1.民俗文化是豐富文化生活的重要途徑
在農(nóng)村伴隨著集體經(jīng)濟(jì)的弱化,文化建設(shè)更是顯得力不從心,花鼓劇團(tuán)解散、電影院拆遷等等一系列的文化設(shè)施和文化隊伍流失使得農(nóng)村文化日益貧乏。好在信息科技的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)的延伸使得農(nóng)民能夠通過廣播電視和網(wǎng)絡(luò)接觸到外界的信息獲得文化的給養(yǎng)。但是單純的一家一戶通過電視網(wǎng)絡(luò)獲取信息不足以擴(kuò)大繁榮農(nóng)村文化,提高人文修養(yǎng),必須要通過群眾喜聞樂見的方式傳播農(nóng)民愛聽愛看的文化才會讓更多人參與其中。民俗文化因其與群眾有著天然的聯(lián)系很自然的承擔(dān)著這樣一個功能。在辛苦勞作一天之后,茶余飯后,閑來無事的人們湊在一起,三五成群,談天說地,對酒當(dāng)歌,用他們喜聞樂見的方式表達(dá)他們心中的感情,豐富民眾的業(yè)余生活。
2.民俗文化是培養(yǎng)社會認(rèn)同感和信任感的橋梁
民俗文化是千年積淀的產(chǎn)物,是共同心理素質(zhì)的積淀和綜合。中國雖然地域廣袤,“十里不同風(fēng),百里不同俗”,但是在風(fēng)俗的細(xì)小的差異上仍然可以反映出共同的文化和心理素質(zhì)。從古至今,同鄉(xiāng)情結(jié)都是身在異鄉(xiāng)之人的重要寄托。俗話說“出門靠朋友”,這些朋友就包括自己的同鄉(xiāng)?！叭f里他鄉(xiāng)遇故知”也被古人稱為人生三大喜事之一,漂泊在外的人對于同一省市出來的鄉(xiāng)親格外親熱也格外信任?，F(xiàn)如今,社會流動性加強(qiáng)之后,這種依靠共同地域和民俗聯(lián)系起來的同鄉(xiāng)關(guān)系顯得格外明顯和重要。各種形式的同鄉(xiāng)會的建立則是這種心理和文化認(rèn)同感的集中表現(xiàn)。同鄉(xiāng)會的建立對外出務(wù)工人員提供了很多的便利,也增進(jìn)了同鄉(xiāng)之間的感情,架起了人與人之間相互認(rèn)同和信任的橋梁。
3.民俗文化是增強(qiáng)社會凝聚力,構(gòu)建和諧社會的重要保障
民俗文化是民間百姓自己的文化,是一種最本源的群眾文化,可以稱其為草根文化。它既是古老的,又是年輕的;既是傳統(tǒng)的,又是現(xiàn)代的,會隨著歷史的長河不斷延續(xù)下去。它融洽在我們每個人的血脈和生活流程中,存儲在社會各階層的心理結(jié)構(gòu)中,具有無形的凝聚力[4]。作為一種群體性創(chuàng)造的結(jié)晶,這種經(jīng)過群體活動約定俗成的文化模式和行為準(zhǔn)則把生活在這個區(qū)域的人聯(lián)系在一起。
民俗文化雖因地域不同而差別各異,但其共同的一點(diǎn)就是注重人與人之間和個人與團(tuán)體之間的和諧相處。共同的文化背景和心理素質(zhì),決定了生活在共同民俗文化區(qū)域的人有著較強(qiáng)的凝聚力。民俗文化所倡導(dǎo)的和睦相處的行為操守和規(guī)范在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中發(fā)揮著外部制約的作用。民俗文化獨(dú)具的凝聚力和向心力使得民俗文化流傳的越深越廣,其凝聚力越強(qiáng),向心力越大。在構(gòu)建社會主義和諧社會方面,民俗文化有著很強(qiáng)的現(xiàn)實意義。
在經(jīng)濟(jì)危機(jī)的大環(huán)境之下,很多外出務(wù)工的農(nóng)民工返鄉(xiāng)成為了新的待業(yè)人員,他們和本地的富余勞動力和城鎮(zhèn)失業(yè)人員相比,一無土地,二無工作,三無保障,成為新的“三無人員”,社會的不穩(wěn)定因素加大。這些農(nóng)民工回鄉(xiāng)之后的安置問題則成為當(dāng)?shù)卣闹攸c(diǎn)工作。一方面要使返鄉(xiāng)農(nóng)民工克服巨大的心理落差使其內(nèi)心安定,另一方面要盡快解決他們的就業(yè)問題。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)的大背景之下要實現(xiàn)返鄉(xiāng)農(nóng)民工盡快就業(yè)有一定的難度,但就業(yè)問題不解決,生存就沒有辦法保障,更不用談社會穩(wěn)定問題。如何短期內(nèi)穩(wěn)定返鄉(xiāng)農(nóng)民工以尋求緩沖期內(nèi)化解不穩(wěn)定因素則是各級政府要考慮的重要民生話題。筆者以為,穩(wěn)定回鄉(xiāng)農(nóng)民工一方面要依靠政府的宣傳引導(dǎo)和村委會的安慰化解其心理落差,另一方面要靠農(nóng)村的各項社會規(guī)范的潛在約束力教化和制約其行為,避免返鄉(xiāng)農(nóng)民工急躁心理甚至是過激行為的不良影響。各項社會規(guī)范的制約少不了本地村規(guī)民約、民風(fēng)民俗,只有這些被當(dāng)?shù)厝似毡檎J(rèn)可的治理規(guī)則才能在本區(qū)域內(nèi)發(fā)揮最大的效用。只有從上述幾方面準(zhǔn)備才能把潛在的矛盾和不穩(wěn)定因素消滅在萌芽狀態(tài)。
新時期,新農(nóng)村建設(shè)直接關(guān)系到現(xiàn)代化建設(shè)的大局,抓好新農(nóng)村建設(shè)對構(gòu)建社會主義和諧社會有著重大的戰(zhàn)略意義。民俗文化在新農(nóng)村建設(shè)中作用的發(fā)揮對全面建設(shè)新農(nóng)村十分重要,其價值定位不能離開民俗文化本身的功能,但更多的是結(jié)合當(dāng)前的社會現(xiàn)狀和新農(nóng)村建設(shè)的實際。
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民俗文化價值篇3
關(guān)鍵詞：民俗文化；旅游價值；開發(fā)策略。
民俗文化是一種人文旅游資源，民俗文化是人類的一種基礎(chǔ)文化，這是長期以來不斷的消化吸收人類各種文化因素的過程中，不斷的被過濾、篩選和沉淀，從而凝聚在民眾的心理機(jī)構(gòu)中的深層文化。
民俗文化在現(xiàn)代的旅游資源中占有不可代替的地位。
一、民俗文化及民俗文化旅游的含義。
民俗文化，是產(chǎn)生并傳承于民間的、世代相襲的文化事項，是在普通人民（相對于官方）的生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。而民俗文化旅游則是指人們以觀賞、了解、領(lǐng)略、參與風(fēng)土人情為主要目的的旅行活動。民俗作為無形文化資源，在現(xiàn)代旅游中的價值正日益展現(xiàn)出來，民俗文化旅游目前已成為最具吸引力的旅游項目之一。
二、民俗文化在旅游中的價值。
1.民俗文化是重要的旅游資源。
我國是一個多民族國家，56個民族共同創(chuàng)造了祖國悠久的歷史和燦爛的文化。漢族和各少數(shù)民族的服飾飲食、婚喪嫁娶、待客禮儀、節(jié)慶游樂、民族工藝、建筑形式等等，都各有特色，形成了我國豐富多彩的民俗文化景觀。這些民俗文化現(xiàn)象，以其豐富的內(nèi)容、濃厚的地方色彩、鮮明的民族特點(diǎn)，吸引著大量的國內(nèi)外游客，構(gòu)成我國民俗旅游開發(fā)的豐厚資源，具有極高的旅游價值。
國內(nèi)一次抽樣調(diào)查表明，來華美國游客中主要目標(biāo)是欣賞名勝古跡的占26％，而對中國人的生活方式、風(fēng)土人情最感興趣的卻達(dá)56.7％。目前，無論發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家，民俗旅游均已蓬勃發(fā)展。
2.民俗文化能夠滿足旅游者的多種需求。
（1）民俗文化能夠滿足旅游者的審美需求。我國各種民間建筑、民間服飾、民間工藝品，都自然流露著純真質(zhì)樸之美，具有較高的審美價值。民俗旅游的開展，為旅游者提供了體驗民俗審美文化的良好機(jī)會，常使旅游者獲得終身難忘的審美感受。
（2）民俗文化能夠滿足旅游者的娛樂需求。我國各地許多的民俗活動，如蒙族的那達(dá)慕大會、壯族三月三歌會、苗族的花山節(jié)、蘆笙舞等等，都帶有濃厚的娛樂性質(zhì)。在旅游活動中，開展這些各具特色的傳統(tǒng)民俗活動，可以很好地滿足旅游者在旅游活動中求娛、求樂的心理需求。
（3）民俗文化能夠滿足旅游者的精神需求。民俗作為一種傳承文化代代相傳，保持著社會的連續(xù)性和穩(wěn)定性，維系著該民族成員的民族情感。通過參與、體驗民俗旅游活動，對于國內(nèi)游客來說，可以深入了解偉大祖國不同的民族、地區(qū)所呈現(xiàn)出來的特色各異的民俗風(fēng)情，感受到源遠(yuǎn)流長的中華文化風(fēng)貌，在游覽活動中潛移默化地受到生動的愛國主義教育。
三、我國目前民俗文化旅游的現(xiàn)狀。
民俗文化變遷總的現(xiàn)狀是：表層變化迅速，深層觀念盡管變遷緩慢，但很多傳統(tǒng)觀念也都面臨被打破的命運(yùn)。傳統(tǒng)民俗文化發(fā)生變遷或變革或消失，這是民俗發(fā)展的一種正常趨勢，而且，在一些民俗文化的變遷過程中，我們的確感受到了現(xiàn)代化的魅力。但不管物質(zhì)層面還是觀念層面，民俗文化的變遷還有一些負(fù)面的效應(yīng)。
1.傳統(tǒng)文化價值流失。
在民俗文化的變遷中，有一個現(xiàn)象特別需要我們的注意，那就是傳統(tǒng)文化價值的流失，它包括無形文化的流失和有形文化的流失這兩個方面。在無形方面主要表現(xiàn)在隨著西方圣誕節(jié)、愚人節(jié)、情人節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)進(jìn)入我們的日常生活，我們很多年輕人都喜歡西方的這些節(jié)日，但對我國傳統(tǒng)的節(jié)日如端午節(jié)、重陽節(jié)等越來越冷淡。在有形方面主要表現(xiàn)在我們民俗文化的傳統(tǒng)活動逐漸減少，有的甚至消失了。這些傳統(tǒng)活動有的需要有專業(yè)的人員，而現(xiàn)在很多年輕人都對這些活動缺少興趣，更不會參與，這樣就造成這些活動后繼無人。
2.民俗文化旅游開發(fā)中的不足。
雖然我國在民俗旅游開發(fā)中取得了良好的效應(yīng)，我們采用“人創(chuàng)民俗文化村、實地民俗文化村、民俗博物館、節(jié)慶活動方式、民族生態(tài)博物館、民俗專題旅游”等民俗旅游開發(fā)模式，使民俗旅游健康穩(wěn)步發(fā)展。但在開發(fā)的過程中也存在不少不容樂觀的問題，具體表現(xiàn)在四個方面：
一是保護(hù)力度不夠，保護(hù)方式不完善。在保護(hù)民俗文化的立法不足，使得民俗文化“無法可依”，沒有培訓(xùn)好民俗文化接班人，使民俗文化面臨“后繼無人”的尷尬境界，大部分保護(hù)措施都據(jù)有“滯后性”，即民俗文化遭受破壞后才采取保護(hù)措施。
二是把民俗文化當(dāng)成“搖錢樹”。采取“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”的開發(fā)模式，使民俗文化和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系越來越密切，有了民俗文化商業(yè)化的趨勢。這種開發(fā)模式在一定程度上弊大于利，正如馮驥才所說“繼續(xù)拿文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲，產(chǎn)生的危害可能在10年以后才看到”。
三是民俗文化開發(fā)中偽造、破壞、同化嚴(yán)重。為了吸引廣大了旅客，創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)價值，有的地方不斷模仿經(jīng)典民俗文化創(chuàng)造文化，有的地方一味追求經(jīng)濟(jì)效益而忽視社會效益和生態(tài)效益，有的地方竟然表演一些低俗的文化。
四是粗俗文化遺毒未盡，把糟粕當(dāng)精華，甚至有封建迷信活動，損害地區(qū)民俗文化形象，影響社會主義精神文明建設(shè)。
四、民俗文化旅游的開發(fā)策略。
1.全面發(fā)掘民俗文化，提高民俗旅游產(chǎn)品的品位。
全面發(fā)掘民俗文化，就是運(yùn)用調(diào)查取證等方法，有步驟地對民俗旅游開發(fā)的各個景點(diǎn)或其組成部分進(jìn)行考察，以掌握大量有利于開發(fā)的第一手資料，從全方位的角度了解民俗文化的發(fā)展動態(tài)。根據(jù)人們的需求提高產(chǎn)品的娛樂性和參與性，突出民族特色，改變民族村單一歌舞表演的局面，從宗教、社會、經(jīng)濟(jì)、游藝競技等方面對民俗進(jìn)行合理、綜合的開發(fā)，賦予民俗旅游產(chǎn)品更深的內(nèi)涵以提高其品位。
2.豐富民俗文化旅游形式和內(nèi)涵。
現(xiàn)有的游覽方式多以民俗設(shè)施、民俗陳列為主。如桂林的漓江民族風(fēng)情園、劉三姐景觀園都屬于以靜態(tài)游覽為主的項目。這類文化村具有重要的審美價值和學(xué)術(shù)價值，可使游客大開眼界，增長知識，有效保護(hù)傳統(tǒng)文化的完整性，避免了人為的破壞。但隨著現(xiàn)代旅游的進(jìn)一步發(fā)展，單純觀賞性的游覽式已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能完全滿足游客求新求奇的心態(tài)。因此動態(tài)的、參與性的游覽方式越來越受到人們的歡迎。通過這一類型的游覽方式可以使游客從中親身感受到當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情，在別開生面的活動中得到身心的充分愉悅和熏陶，大大提高了游覽的趣味性和參與性。
3.采取保護(hù)措施，防止民俗文化被同化。
要使民俗文化不受到異地文化的沖擊和淡化，可以從旅游地居民、旅游者兩方著手采取保護(hù)措施：教育并引導(dǎo)旅游地居民自覺保護(hù)和傳承民俗文化。首先，政府或有關(guān)部門要對一些逐漸失傳的傳統(tǒng)、風(fēng)俗、習(xí)慣、慶典、節(jié)日、宗教儀式等，進(jìn)行挖掘和再現(xiàn)，使民俗文化得到完整的保護(hù)和流傳下來，并以此作為旅游教育資料用。其次，政府或有關(guān)部門要與旅游地居民多溝通，讓他們知道本地傳統(tǒng)民俗文化的價值，激發(fā)他們對自己生活文化的自豪感和文化自覺意識，促使他們主動維護(hù)自己的民俗文化，而不是去盲目接受外來文化來改變自己的生活。最后，政府及有關(guān)部門也可以使用行政或經(jīng)濟(jì)手段來鼓勵和扶持某些特色的傳統(tǒng)民俗文化活動，政府可以為旅游地各種歲時節(jié)慶活動提供各種便利條件，甚至可以參與組織協(xié)調(diào)，創(chuàng)造節(jié)日氣氛，使民俗文化活動的傳承得到鞏固和加強(qiáng)。教育并引導(dǎo)旅游者減少對旅游地民俗文化的影響。
4.注重民俗文化與自然風(fēng)光、文物古跡的有機(jī)結(jié)合。
民俗作為一種文化資源還有一個突出的特點(diǎn)：可移性。民俗活動除了在本地開展活動，吸引游客，還可以移到自然風(fēng)情區(qū)和其他旅游城市進(jìn)行表演、交流，從而實現(xiàn)更高的社會經(jīng)濟(jì)效益。與自然風(fēng)光、文物古跡有機(jī)結(jié)合，可利用現(xiàn)開辟的民俗旅游線和建成的民俗文化村、民俗風(fēng)情區(qū)、民俗博物館、民俗娛樂城等形式帶動民間絕技絕活、民間歌舞、民間小吃、民間蠟染、刺繡、編織等手工藝品的綜合開發(fā)，將獨(dú)具特色的民俗旅游項目引進(jìn)著名自然風(fēng)景旅游區(qū)，以及國內(nèi)外旅游城市，作為固定或流動性項目，參與到觀光旅游和文物古跡游中，使它們相互促進(jìn)，相得益彰。
5.加大力度宣傳民俗旅游。
要堅持有的放矢供需對應(yīng)。多開發(fā)有市場需求的項目，成立專門的專家部門對旅游客源市場進(jìn)行有效的因素分析。通過電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等多媒體對民俗風(fēng)情進(jìn)行宣傳和推廣還可以借助一些展覽和博覽會對相關(guān)的信息展現(xiàn)給大眾。
6.高品位開發(fā)和利用民俗旅游資源，防止“庸俗化”
民俗旅游開發(fā)要保證具有魅力的民族文化能真正得以弘揚(yáng)和保護(hù)，就必須杜絕肆意褻瀆和歪曲旅游地民俗風(fēng)情資源的現(xiàn)象。因此，高品位開發(fā)利用民俗資源是舉棋之關(guān)鍵。高品位開發(fā)指旅游地在民俗資源開發(fā)上，要正確瞄準(zhǔn)本地區(qū)的資源特色，結(jié)合本地區(qū)及周邊地區(qū)旅游環(huán)境，把獨(dú)特的風(fēng)情民俗展示出來，開發(fā)建設(shè)民俗旅游資源，就應(yīng)當(dāng)對當(dāng)?shù)孛袼踪Y源充分地調(diào)查和研究，在此基礎(chǔ)上，選擇開發(fā)方向，確定文化定位，盡最大可能挖掘出當(dāng)?shù)孛袼踪Y源的潛力。
綜上言之，民俗文化旅游資源蘊(yùn)涵豐富的旅游價值，對其進(jìn)行保護(hù)性的開發(fā)，實現(xiàn)民俗旅游資源的可持續(xù)發(fā)展，不僅能實現(xiàn)其旅游價值，也能帶來一定的社會、文化及經(jīng)濟(jì)效益。積極開發(fā)民俗文化旅游將成為民俗旅游業(yè)今后發(fā)展的又一新出路。
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民俗文化價值篇4
論文摘要：高中語文教材四篇小說中的民俗文化是容量最豐富，而高中語文教材小說中的民俗文化價值，更多的體現(xiàn)了日神精神和酒神精神。我們運(yùn)用這樣的文化模式去關(guān)照高中語文教材中四篇小說中關(guān)于民俗的描寫。就會發(fā)現(xiàn)作家主體的地域文化的接受上所顯示出來的差異。
高中語文教材四篇小說中的民俗文化是容量最豐富，最有生活底蘊(yùn)的創(chuàng)作素材，它作為民眾普遍遵循的一種生活方式，使創(chuàng)作主體也如同其他民眾一樣，始終置身于民俗的土壤之中。當(dāng)作家懷著強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望感受并藝術(shù)地表現(xiàn)社會生活時，他已全身心地進(jìn)入濃重的民俗的氛圍之中，民俗不僅作為創(chuàng)作素材被感受和認(rèn)知，而且作為刻畫人物性格、揭示人物心態(tài)、表現(xiàn)人類情感的形式，徹底審美情感化、藝術(shù)化了。而高中語文教材小說中的民俗文化價值，更多的體現(xiàn)了日神精神和酒神精神。日神型民族及其文化性格主要強(qiáng)調(diào)個體的安分、中和、適度，講究社會的禮儀、規(guī)范和秩序；酒神型民族的文化性格則與日神相對，強(qiáng)調(diào)文化個體的偏激、狂熱，對于既定秩序表現(xiàn)出不拘禮法，熱情冒險的挑戰(zhàn)精神。我們運(yùn)用這樣的文化模式去關(guān)照高中語文教材中四篇小說中關(guān)于民俗的描寫。就會發(fā)現(xiàn)作家主體的地域文化的接受上所顯示出來的差異。
一、日神精神在《林黛玉進(jìn)賈府》及《祝福》中的體現(xiàn)
李澤厚在《美的歷程》中指出，中國傳統(tǒng)儒學(xué)塑造了中華民族性格和文化心理結(jié)構(gòu)，并以實踐理性規(guī)范人們的日常行為。也就是說，把理性引導(dǎo)貫徹在日?，F(xiàn)實世間生活、倫常情感和政治觀念中，而不作抽象的玄思。曹雪芹和魯迅在高中教材小說的民俗事象的描寫中，深受中國傳統(tǒng)儒家文化的熏染，其創(chuàng)作顯現(xiàn)出注重理性和秩序的日神型文化性格。在中國傳統(tǒng)社會，由血緣、地緣所聯(lián)系起來的家庭紐帶使得宗族觀念普遍存在人們的觀念中，并由此產(chǎn)生了一系列封建宗法禮教籠罩下的民間習(xí)俗。
（一）林黛玉進(jìn)賈府中的禮儀文化
林黛玉進(jìn)賈府中，林黛玉拜見賈府中眾多人物的禮儀、王熙鳳接見黛玉的禮儀以及文本中三個地方分別對座次之禮俗進(jìn)行了詳細(xì)的描寫，這些都是一幅幅活的民俗風(fēng)情畫。此外，林黛玉以前常聽得母親說外祖母家與別家不同“因此步步留心，時時在意，不肯輕易多說一句話，多行一步路，惟恐被人恥笑了他去?！笨梢钥闯鲑Z府禮節(jié)的嚴(yán)謹(jǐn)，因此林黛玉總是告誡自己一定要嚴(yán)格持禮節(jié)，按照賈府的規(guī)矩行事。都體現(xiàn)了其中人物活動恪守著“禮樂治天下”的儒家文化，顯示著封建貴族家庭的嚴(yán)謹(jǐn)禮制，封建家禮是封建禮教的附屬物，其核心是要遵守封建道德的規(guī)范要求。而小說中的林黛玉、王熙鳳等人物，是封建家庭禮儀的特殊履行者，從她們的身上體現(xiàn)出了日神精神。
（二）祝福中的民俗文化
小說《祝?！分猩婕暗交橐雒袼?、祭祀民俗、信仰禁忌民俗、社會制度民俗、服飾民俗等等。我們通過開篇祭灶的場面和結(jié)尾隆重的祝福禮儀，就可以看出，在魯迅筆下，魯鎮(zhèn)是一個完整的、封閉的、具有強(qiáng)大生命力的民俗文化體系。在這個強(qiáng)大的體系中，一個又一個的封建陋習(xí)，猶如巨大的毒蜘蛛網(wǎng)，將祥林嫂緊緊地圍困在其中，使其求生不能，求死不得。每一種較為成熟的民俗文化，都有較強(qiáng)的教化 功能和規(guī)范功能，對其俗民個體有著較強(qiáng)的控制能力。在民俗學(xué)看來，“民俗控制是由某些民俗事象在習(xí)俗化過程中對俗民個體施加影響，促使俗民在實踐中想當(dāng)然地恪守其約束，形成一種自然而然的控制力，一旦違背了這些民俗的約束，立即在俗民的心理和精神上產(chǎn)生巨大的壓力，并把這種壓力作為一種自我懲罰或超自然力的懲罰。而祥林嫂一生的遭遇，正是在這封建社會規(guī)范和秩序的日神精神下走向生命的終結(jié)。魯迅正是看到了，封建文化意識已經(jīng)在長期的潛移默化中融入了民俗文化，明確的把民俗中的愚昧的封建思想進(jìn)行文化批判。 轉(zhuǎn)貼于
二、酒神精神在《林教頭風(fēng)雪山神廟》中的體現(xiàn)
寫林沖在酒的作用下，并在復(fù)雜的社會環(huán)境逼迫下，最終選擇了造反的道路。“酒”對林沖性格的豐富和發(fā)展起了重大作用。下面情節(jié)足以說明這一點(diǎn)。第一，林沖去草料場東邊沽酒時“便去包里取些碎銀子，把花槍挑了酒葫蘆，將火盆蓋了，取氈笠子戴上，拿了鑰匙出來把草廳門拽上。第二，酒足飯飽之后，沽了酒，留下碎銀子，把花槍挑了酒葫蘆..依舊迎著朔風(fēng)回來。第三，往廟里借宿時“花槍挑了酒葫蘆，依舊把門拽上，鎖了，望那廟里來?！钡谒模瑲㈥懹莺畹热藭r（酒酣），“大喝一聲”、“喝道”、“罵道”，用槍搠、用刀剜、用刀割。第五，殺人后到莊戶人家（酒后）烘衣裳，趕走眾人，搶酒來喝，“都走了，老爺快活吃酒”，醉倒在雪地里。這一系列情節(jié)，表現(xiàn)了林沖血?dú)夥絼?、嫉惡如仇、桀傲不馴的反抗性格。酒賦予了林沖酒神氣質(zhì)。這時的酒已經(jīng)超出了人們一般意義上所理解的酒，實際上已經(jīng)在書中形成了一種獨(dú)特的酒文化。更進(jìn)一步地說，小說中酒文化，其精神實質(zhì)和文化精髓，與中國傳統(tǒng)的酒文化乃是一脈相承的。酒文化賦予了他的反抗精神，催生了他對黑暗社會的不滿情緒，強(qiáng)化了他的叛逆性格，從而使得中國酒文化在中國文化發(fā)展史上留下了光彩奪目、令人回味無窮的篇章。
三、日神精神和酒神精神在《邊城》中的體現(xiàn)
而沈從文更多的受楚地文化的熏陶，表現(xiàn)出民間所特有的沖動、自由和隨意的精神特征來。他在邊城中對湘西的端午節(jié)這一民俗的描寫，閃耀著酒神的精神。湘西地處偏僻，中原儒家文化對湘西影響較小，儒家封建宗法制的秩序、禮儀、規(guī)范在邊城這個地方失去了滲透力。而邊城中的端午節(jié)里湘西民間劃龍舟的習(xí)俗，形象地再現(xiàn)了龍船比賽的緊張激烈場面，沈從文從急促振奮的鑼鼓聲中，從風(fēng)馳電掣的行進(jìn)速度中，以敏銳獨(dú)特的審美眼光，發(fā)現(xiàn)了龍舟比賽中蘊(yùn)含的堅定自信、奮勇拼搏的民族活力，進(jìn)而藝術(shù)地再現(xiàn)了獨(dú)特的思想感情和主題審美創(chuàng)造。這一氣勢磅礴的民俗活動，肯定贊美了劃龍船的力量之美、搏擊之美，肯定了它張揚(yáng)人性、張揚(yáng)進(jìn)取精神的特點(diǎn)。以及劃龍舟后抓鴨子的場面，盡情的展示了原始強(qiáng)悍的生命激情和狂歡的生活場景。
另外，小說中的翠翠和老船夫，在他們身上還體現(xiàn)出了日神的內(nèi)涵，翠翠是大自然之子，恬靜平和，老船夫日出而作日落而息的擺渡生活。還有象征理性和秩序的白塔。因此，邊城中在描寫民間的酒神精神時，也有意識地關(guān)照了日神的秩序和理性。使端午節(jié)的狂放張揚(yáng)的場面與翠翠的朦朧羞澀又內(nèi)斂的愛相互糅合在一起，為讀者營造了一個朦朧憂傷并延伸
得很長的審美境界。
小說中的民俗已經(jīng)不是原生態(tài)的民俗事象，它比之社會生活中的民俗現(xiàn)象更多地融進(jìn)了作家的思想、情感、審美判斷，更能顯示人的自由創(chuàng)造力。它集美學(xué)的、社會的、心理的、地域的等諸多因素于一體，已不再是單純的民俗文化，而與民族文化水乳交融，密不可分。因而小說中的民俗文化更生動、更鮮明、更典型，更能顯示出民俗美的魅力。
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民俗文化價值篇5
關(guān)鍵詞：民俗體育；新農(nóng)村；文化價值；對策
一、前言
民俗體育作為一種文化資源，產(chǎn)生并流傳于廣大農(nóng)村，具有傳統(tǒng)性、健身性、民族性、群眾性、娛樂性的特點(diǎn)，歷來在民間廣為流傳和深受喜愛。阿壩藏族羌族自治州地處川西北高原，面積達(dá)8萬多平方公里，人口88萬，以藏族、羌族為主的少數(shù)民族占全州人口總數(shù)的70％以上，是四川主要藏族聚居區(qū)之一和全國主要羌族聚居區(qū)。勤勞智慧的藏、羌等少數(shù)民族，他們在“雪域高原”上創(chuàng)造了燦爛的民族傳統(tǒng)體育文化。但是目前我國民俗體育的發(fā)展未能受到足夠的重視，其存在與發(fā)展還遠(yuǎn)未發(fā)揮出其應(yīng)有的社會文化價值作用，在全面建設(shè)小康社會的進(jìn)程中，我們迫切需要文化大繁榮，相信極具魅力的民間傳統(tǒng)體育文化經(jīng)過充分的發(fā)掘、整理和保護(hù)，將會生機(jī)蓬勃發(fā)展。新農(nóng)村文化建設(shè)必然帶動民俗體育的發(fā)展，為民俗體育文化拓展了受眾和傳播空間。如何開發(fā)、利用民俗體育，推動和諧新農(nóng)村文化的建設(shè)，展示中國傳統(tǒng)文化的社會功能是非常值得探討的問題。
二、我國民俗體育的特點(diǎn)
1.民族性和地域l生。民俗體育反映了地域文化和人們精神生活中的體育文化模式和行為，每個民族的民俗體育都會反映本民族的體育特點(diǎn)，通過這些體育特點(diǎn)使每一個民族的體育文化得以形成自己的性格。我國地域遼闊，一個地域內(nèi)的許多不同的地域文化以及附于該文化之上的體育文化，由于它們的交往而使其具有共同特征，即共同地域傳統(tǒng)。民俗體育起源于民間、傳承于民間，是民間文化中一種較為原始的文化意識形態(tài)，在汶川和茂縣，這個全國羌族人口最集中和羌文化積淀極深厚的地區(qū)，每年的羌?xì)v新年、轉(zhuǎn)山會期問，可以領(lǐng)受到神秘的古羌文化，如舞蹈：“沙朗”、“皮鼓舞”、“跳盔甲”等。
2.傳承性和融合性。民俗體育是在民間風(fēng)俗、民間習(xí)俗或民間文化以及民間生活方式中既定的、流傳的體育形式，是順應(yīng)和滿足人們的需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來的一種文化形態(tài)。民俗體育具有傳承的特性，民俗體育文化的繼承性是體現(xiàn)垂直式的民俗體育文化聯(lián)系，是后人對前人所刨造的民俗體育文化成果的吸收和推進(jìn)。一定歷史階段的民俗體育文化系統(tǒng)的形成是各種民俗體育文化融合的結(jié)果，不同民族和地域地民俗體育文化之間也存在相互滲透的現(xiàn)實關(guān)系。盡管人文環(huán)境不同，地理環(huán)境不同，但因為大致相同的起源，不同民族之間的傳統(tǒng)體育項目卻可以有很多相通之處。
3.參與性與娛樂性。民俗體育本身就帶有娛樂和游戲色彩，這是民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生之時就具有的特性。反映在我國各少數(shù)民族的社會生活中，娛樂和游戲的特性就更為突出，即使是宗教活動，也離不開娛樂。羌族傳統(tǒng)體育游戲娛樂行很強(qiáng)，羌族的抱蛋，羌語稱“蛾捉”，這種游戲通常圍觀者甚多，熱鬧非凡，給羌寨增加了喜慶氣氛。還可以看到精彩紛呈的羌族傳統(tǒng)體育表演，如推桿、騎射、扭棍子、射擊、摔跤、溜索、抱蛋、蕩秋千等。群眾參與面比較廣的體育舞蹈，尤以羌族鍋莊最為常見，跳鍋莊大多在室內(nèi)鍋莊旁，現(xiàn)在主要在廣場、操場、草坪等比較寬闊的平地進(jìn)行，它與流行藏族鍋莊舞在形式上有相似的特點(diǎn)，舞時眾人拉手而跳，載歌載舞。用木桿進(jìn)行的推、拉、扭在羌區(qū)非常盛行，“推桿”運(yùn)動最具代表性，是羌族傳統(tǒng)體育文化體系中的一個亮點(diǎn)，它不受時間、場地的限制，頗受羌族同胞青睞。
三、民俗體育在新農(nóng)村文化建設(shè)中的價值
新農(nóng)村建設(shè)是新世紀(jì)我國構(gòu)建和諧社會、協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)發(fā)展的重大戰(zhàn)略舉措。許多優(yōu)秀的民俗體育項目，不僅具有很強(qiáng)的健身價值，而且還有很高的社會價值，是新農(nóng)村文化建設(shè)的必然組成部分和促進(jìn)因素。
1.活躍和滿足新農(nóng)村人們文化生活需求。由于現(xiàn)代社會生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)生活日益豐富，勞動時間縮短，余暇時間增多，人們的文化需求不斷增強(qiáng)，而體育是其中的重要內(nèi)容。和諧社會背景下的新農(nóng)村建設(shè)就是要提高農(nóng)民的生活水平，提供新農(nóng)村建設(shè)的精神食糧，完善時代的新風(fēng)尚，豐富農(nóng)民的生活質(zhì)量，塑造完美的人格，提升全民族的文化素質(zhì)。民俗體育活動內(nèi)容豐富多彩、能夠滿足個性需要又具有大眾化特點(diǎn)，因此越來越受到人們的關(guān)注和喜愛，成為現(xiàn)代社會文化生活的重要內(nèi)容和補(bǔ)充。民俗體育對運(yùn)動設(shè)施、器材、經(jīng)費(fèi)和活動的組織都要求不高，在街頭巷尾、田間地頭、室內(nèi)室外均可進(jìn)行，在我國目前農(nóng)村經(jīng)濟(jì)相對落后的情況下，在農(nóng)村開展民俗體育項目，既經(jīng)濟(jì)又有實效。
2.強(qiáng)身健體，娛樂身心，促進(jìn)全民健身?！度窠∩碛媱澗V要》提出：“提高農(nóng)民的體質(zhì)與健康水平是農(nóng)村社會發(fā)展的一項重要內(nèi)容”。我國的民俗體育項目主要是以身體活動的方式進(jìn)行的，它要求人們直接參與運(yùn)動，在娛樂身心的運(yùn)動中承受一定的生理負(fù)擔(dān)，從而促進(jìn)人的體能發(fā)展和體質(zhì)增強(qiáng)?！懊袼住本哂袏蕵沸?，另一方面“體育”又具有健身性，民俗體育活動可以促進(jìn)人們的精神生活和健康狀況的提高，可以提高人的生活質(zhì)量，同時民俗體育還是加強(qiáng)人際交往，陶冶情操，抵制社會上的精神污染，防止和矯正不良行為的重要手段，所以民俗體育是民間健身的重要活動形式。民俗體育作為一個媒介，將個人與集體融為一體，發(fā)揮了交流的橋梁和紐帶的作用，可以在促進(jìn)農(nóng)民交往、溝通農(nóng)民人際關(guān)系、培養(yǎng)和鞏固農(nóng)民情感、增強(qiáng)農(nóng)民凝聚力等方面起到積極的作用，對培養(yǎng)農(nóng)民的凝聚力是極為有效的。
3.促進(jìn)精神文明建設(shè)，推動和諧新農(nóng)村發(fā)展。倡導(dǎo)健康文明的社會風(fēng)尚，加強(qiáng)農(nóng)村的社會主義精神文明建設(shè)，積極開展新農(nóng)村文化建設(shè)，民俗體育無疑是一種有效的方法。對構(gòu)建社會主義和諧社會和建設(shè)社會主義新農(nóng)村都具有積極作用，是我們構(gòu)建和諧社會的精神財富。由于歷史的原因，農(nóng)民的生活水平還處于較低水平，農(nóng)村普遍的文化水平、文明程度與城市相比還存在很大的差距，許多陳規(guī)陋習(xí)、封建思想還存在。據(jù)調(diào)查：現(xiàn)在的許多農(nóng)村，農(nóng)閑時間人們整天沉溺于賭桌和酒桌，不光對自身的身體有害，也給社會治安和家庭和睦帶來了很大的隱患。民俗體育是一項群眾廣泛參與的社會活動，在農(nóng)閑季節(jié)、節(jié)假日、民俗節(jié)日開展有益的民俗體育活動，把農(nóng)民從賭桌和酒桌帶入到活動中，這既有利于增強(qiáng)體魄、愉悅身心、陶治情操、密切人際關(guān)系，也有利于移風(fēng)易俗，豐富農(nóng)民社會文化生活，提高生活質(zhì)量，形成良好的社會風(fēng)氣，從而促進(jìn)農(nóng)村的穩(wěn)定與發(fā)展。在新農(nóng)村建設(shè)過程中，民俗體育可以全面、有效地提高農(nóng)村的價值觀念、思維方式和審美情趣，提升民族性格、民族情感和民族心理。
4.民俗體育的開發(fā)帶動新農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展?，F(xiàn)階段，由于農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)水平不高，醫(yī)療水平相對落后，加上農(nóng)民健身意識的淡薄，農(nóng)民的身體健康水平普遍較低。農(nóng)民的身體素質(zhì)不高而患病率高，已成為制約農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個重要因素。開展民俗體育可以保護(hù)和增強(qiáng)農(nóng)村
生產(chǎn)力的主要因素――勞動力，促進(jìn)勞動生產(chǎn)率的提高，有利于農(nóng)村生產(chǎn)力的快速發(fā)展。其次，可以加速體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。民俗體育文化的資源優(yōu)勢也可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，并為新農(nóng)村建設(shè)服務(wù)。
5.對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承。民俗文化是一個民族文化的基因庫，人文學(xué)科、社會學(xué)科、自然學(xué)科都始源于民俗文化之中。在全球一體化的今天，對包括羌族體育在內(nèi)的少數(shù)民族文化的傳承與保護(hù)是世界文化多元共存的基本要求，也是時代賦予民族地區(qū)工作者的歷史使命。民俗體育是羌族人民用來記錄其日常事務(wù)、民族傳說、習(xí)俗禮儀、歷史事件等的重要方式。而體育作為羌族人民社會活動的一部分，自然扮演著傳承羌族文化的載體角色，其多種多樣的體育活動形式分別體現(xiàn)著羌族人民在物質(zhì)生活和精神生活上的文化。推桿、騎射、摔跤等體現(xiàn)著羌族人民軍事生活上的文化特征；皮鼓舞、跳盔甲等特有的歌舞表演和祭祀方式體現(xiàn)著羌族人民的宗教文化；鍋莊、推桿、耍龍燈等記錄了羌族人民傳統(tǒng)的民族生活方式；抱蛋、丟窩窩等又反映著羌族人民傳統(tǒng)的娛樂休閑方式。
四、民俗體育在新農(nóng)村文化建設(shè)中的實施對策
1.從實際出發(fā)，尊重農(nóng)民意愿。由于我國農(nóng)村地區(qū)自身特點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、自然地理條件、民族風(fēng)俗等差異性突出，建設(shè)社會主義新農(nóng)村需求下的農(nóng)村體育不可能按一個模式、求一個進(jìn)度。因此，從農(nóng)民角度出發(fā)，因地制宜的開展一些符合實際的運(yùn)動項目。按農(nóng)民的意愿去推進(jìn)農(nóng)村體育的發(fā)展，可根據(jù)一些地區(qū)的風(fēng)俗、節(jié)俗，開展一些傳統(tǒng)的體育活動，如：鍋莊、推桿等，突出健身娛樂是關(guān)鍵。要想提高農(nóng)民對農(nóng)村體育自攬悟，發(fā)揮其創(chuàng)造性和積極性，可通過典型示范、獎勵突出的方式，組織和引導(dǎo)農(nóng)民對新農(nóng)村需求下農(nóng)村體育的建設(shè)。
2.加強(qiáng)宣傳引導(dǎo)和組織開發(fā)。開發(fā)和利用民俗體育當(dāng)中的文化資源就必須積極地挖掘、整理、改革、提高民俗體育活動，加強(qiáng)民俗體育發(fā)展的理論創(chuàng)新研究，增進(jìn)民俗體育存在形式和組織管理的科學(xué)化、規(guī)范化、社會化。拓展推廣民俗體育的發(fā)展空間，充分利用現(xiàn)代電子音像科學(xué)技術(shù)，電影、電視、錄像、電腦、網(wǎng)絡(luò)等傳播工具的優(yōu)勢進(jìn)行宣傳，對大眾的體育生活方式做出科學(xué)的引導(dǎo)，使民俗體育在群眾體育中深入人心。
3.積極發(fā)展傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)。民族體育文化作為一種旅游吸引要素，對于異地旅游者有很強(qiáng)的吸引力。要充分利用得天獨(dú)厚的旅游資源優(yōu)勢、厚重的歷史文化和文化產(chǎn)業(yè)大開發(fā)的政策環(huán)境優(yōu)勢，來促進(jìn)和發(fā)展傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)。羌族的羌?xì)v年和古羌文化節(jié)，吸引大批民眾和游客參加。既促進(jìn)經(jīng)貿(mào)交流，帶動地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又推動民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，取得了互動雙贏的效果。抓住豐富的傳統(tǒng)體育文化資源，以民族節(jié)日為依托，采取建立民族體育文化村、發(fā)展民族傳統(tǒng)體育表演業(yè)等，把觀光旅游資源與體育、休閑旅游資源相結(jié)合，發(fā)展民族體育文化產(chǎn)業(yè)，從而促進(jìn)各地區(qū)旅游業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。民族體育文化要發(fā)展，要體現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)和社會價值，就必須把這些潛在的資源財富向著社會化、產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展，與經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展融為一體，才能形成互動效應(yīng)。策劃羌族特色濃郁的民俗體育活動，利用民族特點(diǎn)開展形式多樣的體育旅游，使羌族人民真正意識到羌族傳統(tǒng)體育對其民族文化的價值，以及對其自身全面發(fā)展的意義，更好地促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化和傳統(tǒng)體育活動的蓬勃發(fā)展，羌族傳統(tǒng)文化才能談上真正的繁榮和復(fù)興。
4.民俗體育大眾化，提升競技性與技巧性。競技性是體育運(yùn)動項目的共性，體育運(yùn)動的觀賞性和娛樂性主要通過比賽雙方的競技形式來實現(xiàn)，有些項目如拔河，它可以兩人或更多人進(jìn)行，在集體進(jìn)行時氣氛異常熱烈，健身娛樂性都較強(qiáng)，但因受體重影響較大、如果缺乏競技與技巧，運(yùn)動員幾乎沒什么發(fā)揮的空間，而不能滿足人們對結(jié)果多樣性的需求。更多的項目要走大眾化的發(fā)展道路，大眾化應(yīng)該是體育的主流，國民體育素質(zhì)的提高不在于競技體育的發(fā)展有多好，而在于大眾體育的發(fā)展程度。因此在一些民俗體育項目傳承發(fā)展時，但更要側(cè)重于大眾，植根實踐，對其練習(xí)方法和組織教法綜合創(chuàng)新，使其能適合大眾老百姓身心發(fā)展的普遍要求。
5.突破傳統(tǒng)觀念，讓民俗體育走進(jìn)學(xué)校。要解放思想，突破傳統(tǒng)的學(xué)校體育觀念，讓一些民間民俗體育項目進(jìn)入學(xué)校，去充實學(xué)校體育的內(nèi)容，走民間民俗體育校本化之路。學(xué)校體育教育是民族傳統(tǒng)體育走向規(guī)范化、科學(xué)化和普及化的必由之路。學(xué)校是普及和提高民族傳統(tǒng)體育，保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)體育項目的重要基地。民族體育放在學(xué)校中開展，將會是人文素質(zhì)教育的良好手段。目前，阿壩州民族傳統(tǒng)體育文化推桿、摔跤、鍋莊、珍珠球、高腳競速等項目不斷規(guī)范、成熟，應(yīng)該抓住國家加強(qiáng)學(xué)校體育工作的歷史性機(jī)遇，充分與教育部門合作，從建立傳統(tǒng)體育項目學(xué)校人手，使民間易于推廣的傳統(tǒng)體育項目和保持優(yōu)勢的傳統(tǒng)競技體育項目走進(jìn)學(xué)校，在州內(nèi)大中專院校和中小學(xué)開展，大力培養(yǎng)民族體育人才。
五、結(jié)論
民俗文化價值篇6
論文關(guān)鍵詞：民俗文化 保護(hù) 旅游開發(fā) 辯證關(guān)系
論文摘要：本文闡述了民俗文化保護(hù)與旅游開發(fā)之間存在矛盾統(tǒng)一的辯證關(guān)系，重點(diǎn)說明兩者之間辯證地存在著統(tǒng)一關(guān)系。
旅游開發(fā)作為提升少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)實力所普遍采用的方式，與民俗文化保護(hù)之間本質(zhì)上體現(xiàn)為一種辯證的矛盾統(tǒng)一關(guān)系。
一、民俗文化保護(hù)與旅游開發(fā)之間的矛盾關(guān)系
我國二十多年的民族民間文化保護(hù)實踐與理論探討中，民俗文化保護(hù)與旅游開發(fā)之間的矛盾關(guān)系一直是爭論的焦點(diǎn)。旅游開發(fā)帶來的濃厚商業(yè)文化侵蝕著民俗文化；旅游開發(fā)帶來的強(qiáng)勢現(xiàn)代流行文化沖擊著民俗文化。受到侵蝕、沖擊的民俗文化，改變著擁有這類民俗文化的地域群體的整個價值取向，改變著群體的行為方式、生活方式與精神追求。這種改變體現(xiàn)在物質(zhì)、精神及行為規(guī)范等方面，在民俗文化變遷歷史進(jìn)程中呈現(xiàn)出較為明顯的突變特征。
與主流的漢文化相比，少數(shù)民族民俗文化屬于稀缺的文化資源，彌足珍貴，突顯出巨大的文化價值，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，通過適當(dāng)?shù)姆绞綐O易轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)價值。在旅游開發(fā)過程中，各地普遍將旅游業(yè)作為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)以追求經(jīng)濟(jì)增長速度以擺脫貧困為單一戰(zhàn)略目標(biāo)或者為主導(dǎo)性目標(biāo)，忽視了這樣一個不可回避的現(xiàn)實問題：旅游開發(fā)必然會把強(qiáng)勢主流文化引到當(dāng)?shù)?，使?dāng)?shù)爻蔀橐粋€開放的系統(tǒng)，完全暴露在外來文化環(huán)境中，當(dāng)?shù)匾月浜蠼?jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的弱勢民俗文化必然會受到經(jīng)濟(jì)實力較強(qiáng)的異文化的強(qiáng)烈沖擊、以及旅游開發(fā)所具有的濃厚商業(yè)文化對傳統(tǒng)的樸實的民俗文化的沖擊，在僅以追求經(jīng)濟(jì)利益導(dǎo)向的旅游開發(fā)背景下，導(dǎo)致寶貴的民俗文化資源的流失、甚至喪失。
這樣就形成了一個似乎不可調(diào)和的矛盾：少數(shù)民族地區(qū)旅游開發(fā)的優(yōu)勢核心資源在于獨(dú)特的、稀缺的、原生態(tài)的民俗文化，通過旅游開發(fā)，將寶貴的民俗文化資源轉(zhuǎn)化為豐厚的經(jīng)濟(jì)收益，改善貧困的生活條件，但旅游開發(fā)過程中原生態(tài)的民俗文化卻隨之削弱，被強(qiáng)勢文化逐漸同化，寶貴的民俗文化旅游開發(fā)資源逐漸消失，旅游吸引力也將隨之消失，旅游產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的設(shè)想終將成為泡影，依靠旅游產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長也成為不切實際的設(shè)想。旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)之間構(gòu)成了似乎難以調(diào)和的矛盾對立關(guān)系。
二、民俗文化保護(hù)與旅游開發(fā)之間的統(tǒng)一關(guān)系
實際上，旅游開發(fā)在科學(xué)合理的政策指導(dǎo)下，對于民俗文化的保護(hù)與傳承會起到積極的正面作用。旅游可喚醒民俗文化主體的文化自覺性、增加民俗文化價值、提高民俗文化主體的文化自豪感等。開發(fā)民俗旅游“既是挖掘民族文化、展演民族文化的過程，也是一個不斷被價值化的過程”。
因此，旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)兩者之間并非單純的矛盾對立關(guān)系，應(yīng)從民俗文化所處的客觀現(xiàn)狀來看待旅游開發(fā)對民俗地區(qū)文化的正面效應(yīng)。旅游開發(fā)作為民俗文化經(jīng)濟(jì)價值的轉(zhuǎn)換器，在轉(zhuǎn)化價值的同時，也承擔(dān)著宣揚(yáng)民俗文化、挖掘文化價值的角色。在宣揚(yáng)文化與挖掘文化價值的過程中出現(xiàn)的偽造現(xiàn)象，并非僅僅存在于民俗文化旅游開發(fā)過程中的個別現(xiàn)象，因此，對于惡意偽造行為，應(yīng)以政策法規(guī)手段進(jìn)行有效管治。在宣揚(yáng)文化、利用文化獲取經(jīng)濟(jì)價值的過程中所出現(xiàn)的過度商業(yè)化現(xiàn)象，也并非是僅僅存在于我國民俗文化的旅游開發(fā)過程中的獨(dú)特現(xiàn)象。旅游開發(fā)過程中出現(xiàn)的與民俗文化保護(hù)相背離的一些現(xiàn)象，其根本原因并非在于旅游開發(fā)本身，而是在于旅游開發(fā)目的導(dǎo)向設(shè)置出現(xiàn)偏頗。根據(jù)民俗文化旅游開發(fā)依托的文化資源與可持續(xù)發(fā)展之間的因果與依存關(guān)系，一個民俗地區(qū)的旅游開發(fā)首先應(yīng)是保護(hù)民俗文化、其次才是發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)。在沒有保護(hù)好民俗文化資源的前提下，實現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，只能是“殺雞取卵”、難以實現(xiàn)長期發(fā)展。因此，旅游開發(fā)的首要任務(wù)應(yīng)是保護(hù)、挖掘民俗文化資源，圍繞著首要任務(wù)的次要且平行的任務(wù)才是轉(zhuǎn)化民俗文化資源的經(jīng)濟(jì)價值、獲得經(jīng)濟(jì)利益。
依托某一旅游項目保護(hù)、傳承、挖掘某一個或某些民俗文化事項，以旅游的六大要素形式呈現(xiàn)給游客，在保護(hù)、傳承、挖掘、呈現(xiàn)獨(dú)特文化的同時，可以自組織地實現(xiàn)文化價值向經(jīng)濟(jì)收益的順勢轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)實中，在策劃旅游開發(fā)項目時，往往首先考慮這個項目能獲得多高的經(jīng)濟(jì)收益、能對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展起到多大的帶動作用，而不是以能否保護(hù)好一個或幾個文化民俗事項為首先考慮的問題。正因為這樣本末倒置的民俗旅游開發(fā)理念，導(dǎo)致了與民俗文化保護(hù)不和諧的現(xiàn)象及文化破壞大量出現(xiàn)并難以扼制。
民俗地區(qū)的文化價值與經(jīng)濟(jì)價值之間存在內(nèi)在的統(tǒng)一性、關(guān)聯(lián)性。一旦某個民俗地區(qū)的特色文化流失或消逝，其經(jīng)濟(jì)價值也會隨之消減。因此，民俗文化保護(hù)是根本，無論是政府的政策、旅游開發(fā)項目、還是來自各方的力量，都應(yīng)以民俗文化資源保護(hù)為核心，這樣文化價值可持續(xù)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價值才有根本保障。
因此，以民俗文化保護(hù)為核心導(dǎo)向的地方政策指導(dǎo)方針的確立、旅游開發(fā)的角色定位與開發(fā)理念的重新審視，成為加強(qiáng)旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)之間統(tǒng)一關(guān)系的重要前提。通過有效的制度設(shè)計、政策引導(dǎo)將旅游開發(fā)統(tǒng)一到文化保護(hù)的大系統(tǒng)內(nèi)，協(xié)調(diào)文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)收益的矛盾性，通過制度創(chuàng)新、政策創(chuàng)新、經(jīng)營理念的創(chuàng)新提高兩者的內(nèi)在一致性，建立起互相促進(jìn)的良性循環(huán)機(jī)制，可以遏制民俗文化的流失與變遷速度。
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民俗文化價值篇7
（一）民俗文化遺失嚴(yán)重目前，由池州學(xué)院皖南文化研究中心為主力的民俗文化研究和發(fā)展隊伍，雖然在民俗文化發(fā)現(xiàn)方面做出了巨大的貢獻(xiàn)，但觀察研究項目和研究成果，卻不難發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)民俗文化的研究和發(fā)現(xiàn)都是以池州地區(qū)為中心的，并且，例如青陽腔等已經(jīng)列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民俗文化，是目前皖南民俗文化發(fā)展的重點(diǎn)。實際上，皖南地區(qū)包括安徽承黃山、宣城、池州、安慶、蕪湖、銅陵多個城市和地區(qū)，不同地區(qū)的民俗文化也各不相同，例如皮影戲、皖南花鼓戲、蕪湖鐵畫、徽墨、宣筆等，這些珍貴的民俗文化都有待發(fā)展和繼承，但是，目前的皖南民俗文化研究對這些內(nèi)容涉及甚少，也就是說，皖南地區(qū)豐富的民俗文化并沒有被完全發(fā)現(xiàn)，這使得一些只流傳于民間的、小范圍的、但歷史比較悠久的民俗文化，很可能因為不被發(fā)現(xiàn)而完全遺失。
（二）民俗文化人才不足民俗文化人才不足，是我國大部分地區(qū)民俗文化發(fā)展中的主要問題，對于皖南地區(qū)來說也是同樣的，盡管國家對皖南民俗文化研究予以足夠重視，以池州學(xué)院為主的高校也積極參與民俗文化發(fā)展活動，但是，真正了解民俗文化的是生活在皖南地區(qū)各個角落的普通民眾，有可能是一個坐在巷口的年邁老嫗，也有可能是公園里舞劍的老人；真正繼承了民俗文化的也不是高校的教師和研究所的專家，而是民俗手工匠人、民俗表演藝術(shù)家等。沒有這些人的參與，皖南民俗文化發(fā)展始終只能處在“研究”的層面，要使文化普及到社會精神文明發(fā)展中是比較困難的。而目前的民俗文化發(fā)展隊伍中，恰恰缺乏與民族文化接觸最近的人，或者是真正承載著民俗文化的人。
（三）民俗文化的經(jīng)濟(jì)價值實現(xiàn)困難發(fā)展民俗文化的真正目的是為了通過文化的發(fā)展促進(jìn)社會的發(fā)展，而社會發(fā)展又包括了精神發(fā)展和物質(zhì)發(fā)展兩方面。目前，皖南民俗文化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)足以證明其在社會精神發(fā)展中已經(jīng)發(fā)揮了一定的作用，但民俗文化的經(jīng)濟(jì)價值實現(xiàn)卻不如文化價值來的那樣高效。目前，能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)價值的民俗文化僅限于那些具有“國家文化遺產(chǎn)”等頭銜的景區(qū)和景點(diǎn)，然而，介由旅游業(yè)實現(xiàn)的民俗文化的經(jīng)濟(jì)價值，在某種程度上很容易造成民俗文化的破壞，九華山周圍無數(shù)現(xiàn)代化的酒店、停車場和商場、購物街已經(jīng)足以證明旅游經(jīng)濟(jì)對民俗文化氛圍的破壞。此類“民俗文化消費(fèi)”并不是實現(xiàn)民俗文化經(jīng)濟(jì)價值的最好方式，另外，還有許多非物質(zhì)形式的民俗文化，因為缺乏商品特征，根本無法實現(xiàn)促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的。
（四）民俗文化傳承動力不足皖南地區(qū)是我國古代著名的文化圣地，因此有了璀璨的詩歌、美麗的建筑、形式多樣的民俗體育項目和風(fēng)景優(yōu)美的古鎮(zhèn)古街，這些珍貴的民俗文化，是皖南地區(qū)人民在日常生活中一點(diǎn)一滴積累出來的，是真正的人文精神之根，民眾生活之源。但是，在社會發(fā)展飛速的今天，大多數(shù)年輕人都在追求更符合自己需要的文化，即使是在皖南地區(qū)的農(nóng)村，聽搖滾樂、流行音樂的年輕人也比聽傳統(tǒng)民歌的年輕人多上好幾倍；青陽腔在其鼎盛時期，皖南人人哼頌，但如今人們哼的都是商品音樂。這說明，皖南地區(qū)人民在文化傳承方面的動力不足。
二、解決皖南民俗文化發(fā)展問題的對策
（一）深入調(diào)查和發(fā)現(xiàn)民俗文化皖南地區(qū)民俗文化遺失嚴(yán)重，主要是因為參與民俗文化發(fā)展的研究者對文化本身的調(diào)查和發(fā)現(xiàn)還不夠深刻，僅從那些已經(jīng)膾炙人口的民俗文化入手，深刻挖掘其文化價值，卻忽視了民俗文化的根本——來源于生活，因此使民俗文化發(fā)展視角狹窄。為了使皖南地區(qū)的民俗文化得以全面發(fā)展，建議研究者們走出池州，深入社會，換一個新的角度去發(fā)現(xiàn)和探索民俗文化。例如，走進(jìn)比較偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，通過對鄉(xiāng)村生活的觀察和了解、感悟，找出其中符合民俗文化研究目的的內(nèi)容，或者全面考察地方區(qū)、縣的檔案、縣志等，從中找出發(fā)現(xiàn)民俗文化的線索。
（二）繼續(xù)建設(shè)和發(fā)展民俗文化研究隊伍造成民俗文化發(fā)展人才不足的主要原因在于皖南地區(qū)的此類研究還未形成一個科學(xué)的、對民俗文化發(fā)展具有決定性作用的模式，這使得許多民俗文化人才被埋沒，但是，以池州學(xué)院的專業(yè)建設(shè)為基礎(chǔ)的皖南民俗文化研究中心，在皖南民俗文化的發(fā)展過程中發(fā)揮了巨大的作用，這說明，利用高校資源進(jìn)行地區(qū)知識文化研究是一條可行的路線。在短時間內(nèi)尋找民俗文化的繼承者十分困難，利用高校資源進(jìn)行民俗文化發(fā)展卻能夠彌補(bǔ)這一缺陷。建議皖南地區(qū)其他城市，也建立起與池州學(xué)院類似的民俗文化研究機(jī)構(gòu)，在民俗文化研究的基礎(chǔ)上，吸引文化繼承人們參與這項重要的文化傳承事業(yè)，不斷使民俗文化研究隊伍發(fā)展壯大。
（三）促進(jìn)民俗文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展民俗文化的社會經(jīng)濟(jì)價值實現(xiàn)困難，主要在于能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)價值的民俗文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)太過單一。目前，旅游業(yè)是皖南地區(qū)發(fā)展最快的產(chǎn)業(yè)，因此民俗文化的經(jīng)濟(jì)價值實現(xiàn)多集中在旅游方面，在戲曲欣賞、民俗工藝制品交易和民俗建筑方面，能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)價值的機(jī)會十分微小。建議皖南地區(qū)各城市政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面為民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供傍邊，鼓勵藝術(shù)類企業(yè)和小商品制造業(yè)、體育文化產(chǎn)業(yè)都加入到民俗文化的發(fā)展中，通過在各類民俗商品的開發(fā)，促進(jìn)民俗產(chǎn)業(yè)的全面發(fā)展。
（四）號召社會各界對民俗文化發(fā)展和傳承進(jìn)行資源投入人們不肯在民俗文化發(fā)展中投入經(jīng)歷和資源，是皖南地區(qū)民眾對文化遺產(chǎn)傳承的動力不足的最主要原因。只要皖南地區(qū)社會各界都能夠重視并參與民俗文化發(fā)展，為民俗文化傳承投入多種資源，形成傳承動機(jī)，這個問題就不難解決。建議皖南地區(qū)政府在進(jìn)行民眾精神文明建設(shè)時，將建設(shè)資金和資源多投放在民俗文化上，為文化的傳承者提供較好的發(fā)展環(huán)境；另外，還建議政府通過民俗文化發(fā)展倡議等活動的舉辦，鼓勵和號召其他社會組織和市民主動參與民俗文化的發(fā)展，例如，建議企業(yè)為民俗文化展覽館進(jìn)行投資、鼓勵媒體對制作與民俗文化有關(guān)的專題節(jié)目等。
三、在發(fā)展皖南民俗文化過程中需要注意的問題
（一）重視民族文化中的藝術(shù)價值發(fā)現(xiàn)民俗文化之所以能夠在皖南地區(qū)當(dāng)代社會精神文明發(fā)展之中發(fā)揮作用，是因為民俗文化不僅代表了這個地區(qū)的人民的精神面貌的“根”，而且具有古典文化的藝術(shù)之美。因此，在發(fā)展民俗文化的過程中，一定要重視藝術(shù)價值的發(fā)現(xiàn)。這就意味著，民俗文化社科項目研究應(yīng)以藝術(shù)審美為角度進(jìn)行發(fā)展，而在進(jìn)行民俗文化與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的融合時，又不能使民俗文化跌落塵埃，成為商人牟利的工具，從而失去其本身的價值。如何做到這些，還需要民俗文化研究單位和相關(guān)部門進(jìn)行進(jìn)一步的探索。
（二）對民俗文化發(fā)展進(jìn)行必要的宣傳發(fā)展民俗文化的土壤是在某一區(qū)域生活的民眾對民俗文化的實踐，只有通過實踐，民俗文化才能真正作為精神文明的一部分得以發(fā)展，而不是作為歷史遺跡，被擺在博物館或者景觀遺址當(dāng)中。因此，在發(fā)展皖南民俗文化的過程中，對文化的發(fā)展與傳承進(jìn)行必要的宣傳，鼓勵民眾去實踐一些民俗文化也是十分必要的。無論是政府部門還是各級學(xué)校、社區(qū)等社會組織，都應(yīng)該在日常工作中思考如何實踐民俗文化，如何促進(jìn)民俗文化與當(dāng)代社會生活高效地融合在一起，只有這樣，民俗文化發(fā)展才能獲得永久不竭的動力。綜上所述，皖南民俗文化在社會科研項目研究中已經(jīng)取得了較大的發(fā)展，但是，從民俗文化發(fā)展的全局角度來看，單純的社科項目并不能使民俗文化形成全面繁榮的景象。因此，進(jìn)一步發(fā)展皖南民俗文化，應(yīng)以文化的發(fā)揚(yáng)與傳承為主。
使皖南地區(qū)社會各界都重視到民俗文化發(fā)展和傳承的重要性，使民俗文化走出高校、走出研究所，再次深入到人們的生活之中，與皖南地區(qū)現(xiàn)代社會發(fā)展有機(jī)地融合在一起，才是皖南民俗文化發(fā)展真正的動力之所在。相信隨著社會各界的共同努力，以及國家對民俗文化發(fā)展重視度的進(jìn)一步加強(qiáng)，皖南地區(qū)民俗文化的多樣性能夠得以完美呈現(xiàn)，民俗文化也會成為當(dāng)代社會文化發(fā)展中必不可少的一部分，在人們的生活之中展現(xiàn)其經(jīng)典之美。
民俗文化價值篇8
關(guān)鍵詞：民間民俗文化；群眾文化；文化藝術(shù)
只有屬于民族的文化才是屬于世界的文化，將文化推向世界才能保證優(yōu)秀的民族文化被傳承下去，但是在我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)環(huán)節(jié)之中，一些原本具有較高文化價值的民俗文化逐漸被新興文化淘汰，在文化競爭市場，傳統(tǒng)的民俗文化并不占優(yōu)勢，無論是年輕人還年齡較大的老年人都對具有現(xiàn)代技術(shù)外衣的現(xiàn)代文化更感興趣，而很多民俗文化受到了影響，甚至難以傳承下去，而我國的群眾文化中的一個重要部分，民俗文化是不應(yīng)被拋棄的，因此本文對我國的民俗文化的價值以及傳承方式進(jìn)行分析。
1傳承民俗文化的必要性
中國的民間文化成長于廣袤的華夏大地上，群眾基礎(chǔ)深厚，中國風(fēng)格鮮明，受到世界各地人民的擁護(hù)與喜愛。伴隨新世紀(jì)的來臨，我們不僅要肩負(fù)起保護(hù)民族文化的重任，還要將其繼續(xù)發(fā)展下去，傳承給我們的子孫后代，這就要求我們在保持多樣化的基礎(chǔ)上，整合與創(chuàng)新符合生產(chǎn)力與文化發(fā)展要求的民俗文化。群眾文化是從群眾中走出來的，就一定要以服務(wù)群眾為目標(biāo)，大力發(fā)展群眾文化才能將民間民俗文化更好的發(fā)揚(yáng)下去，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在可持續(xù)發(fā)展道路上的目標(biāo)。在我國歷史文化的發(fā)展過程中，將民俗文化傳承下去不僅僅是對歷史的積淀，更加是中華民族一種寶貴的精神財富。我們要想將群眾文化發(fā)展下去就要繼續(xù)保持傳統(tǒng)民俗文化在人民群眾中的地位，二者相互融合令群眾文化具有更加鮮明的特色，還能為我國的社會文化發(fā)展事業(yè)打下堅實的基礎(chǔ)。在發(fā)展群眾文化的同時，一定不能忘記群眾在這之中占據(jù)的重要地位，其對文化的發(fā)展的影響是深遠(yuǎn)的，他們是文化發(fā)展的創(chuàng)造者，是文化財富的繼承者，所以在發(fā)展群眾文化時，應(yīng)該以群眾為核心，時刻銘記“從群眾中來，到群眾中去”的理念，在傳承民俗文化的基礎(chǔ)上將更加鮮明的文化特色與時代性充分體現(xiàn)出來。文化活動作為群眾文化中的重要組成部分，其不僅表現(xiàn)在社會文化方面，而且表現(xiàn)在繼續(xù)建設(shè)群眾的精神文化生活中。傳統(tǒng)的民俗文化中，群眾文化具有鮮明的傳統(tǒng)性，在發(fā)展過程中就要傳承這種民俗文化，并將其應(yīng)用在文化活動中，從而使群眾文化不僅僅帶有傳統(tǒng)的民族文化特點(diǎn)，更加具有現(xiàn)代化的時代特點(diǎn)。民族的民間民俗文化在群眾文化中得以孕育、傳承以及發(fā)展。同時，傳統(tǒng)的文化形式與內(nèi)容的傳遞離不開群眾文化的支持。很多傳統(tǒng)的群眾文化，如賽龍舟、潑水節(jié)，都是經(jīng)過一種固定的形態(tài)方式繼承并發(fā)展下來的，經(jīng)歷了千年的演變?nèi)晕锤淖冊病，F(xiàn)如今，新興的民俗文化正在蓬勃發(fā)展，走遍了神州大地，跨過了五湖四海，例如戶縣、金山農(nóng)民畫，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民就是根據(jù)傳統(tǒng)的雕刻藝術(shù)、剪紙與刺繡等相融合再加上嶄新的表現(xiàn)手法創(chuàng)造出的藝術(shù)形式，目前已經(jīng)在十幾個國家與地區(qū)展開巡回展示，受到了各地人民的喜愛。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)的同時，群眾文化還會不斷創(chuàng)造或衍生出新的活動方式。黨和國家對群眾文化的重視，整理、搜集、發(fā)掘和搶救了一大批優(yōu)秀的民族民間民俗文化遺產(chǎn)，并使它們煥發(fā)出新的活力，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。群眾文化具有共同性、穩(wěn)定性、過程性、個別性、地域性和綜合性等特點(diǎn)，也具有激勵力、穩(wěn)定力、約束力和凝聚力等六個方面的作用。群眾文化的基礎(chǔ)是物質(zhì)文化，并以制度文化這個中間媒介向人民群眾的行為規(guī)范滲透，把精神、物質(zhì)和行為等層面的東西有機(jī)結(jié)合起來。
2通過傳承民俗文化來發(fā)展群眾文化的方法
如果想要將民俗文化當(dāng)做群眾文化的重要組成部分進(jìn)行傳播，可以通過以下方法來實現(xiàn)，首先可以借助新舊媒體對民俗文化進(jìn)行傳播，提升群眾對于民俗文化的了解程度，一般民間的民俗文化傳輸途徑比較落后，很多民俗文化的表現(xiàn)需要觀眾到現(xiàn)場去觀看，但是現(xiàn)代人的生活節(jié)奏比較快，很難有時間到現(xiàn)場去看風(fēng)俗表演，因此可以通過改變民俗文化的傳播方式來實現(xiàn)對民俗文化的宣傳，可以通過電視播放的方式進(jìn)行傳播，還可以借助微博以及微信等新媒體來推廣民俗文化，我國為了應(yīng)對民俗文化的生存危機(jī)已經(jīng)做出了很多行動，如通過綜藝節(jié)目以及春節(jié)晚會來宣傳民俗文化。事實上，民俗文化并不都是被現(xiàn)代人厭煩的小眾文化，比如民俗中的“吃”文化，在過春節(jié)時，家家都要吃餃子，而我國的餃子已經(jīng)被成功地推廣到國際中，其他國家以我國的餃子為基本形式，進(jìn)行了改進(jìn)，使餃子這種具有文化價值的食物獲得了新的生命力，另外，與之相類似的端午節(jié)的粽子，中秋節(jié)的月餅，在現(xiàn)代社會呈現(xiàn)的方式也越來越豐富多彩，商家不斷對其呈現(xiàn)方式進(jìn)行翻新，我國的不同地區(qū)的呈現(xiàn)方式也存在差異性，而這種差異性也使傳統(tǒng)民俗食物成為網(wǎng)友在新媒體上的熱議話題。這種傳承民俗文化的方式主要是通過創(chuàng)新來實現(xiàn)的，創(chuàng)新同時也是民俗文化發(fā)展的根本動力，如果民俗文化一直保持原有的形式，不作出改變，是很難在新時期以及新的社會中獲得發(fā)展的權(quán)利，只有保證民俗文化不斷創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展。為了使民俗文化在群眾文化中發(fā)揮更大的價值，相關(guān)人員還要以辯證的眼光來看待民俗文化，因為民俗文化既有積極的方面，同時也存在消極的一面，在傳承時，需要對其進(jìn)行消極的部分進(jìn)行剔除，使其成為真正的新型群眾文化。
3結(jié)論
我國的民俗文化內(nèi)容十分豐富，但是傳承的難度比較大，這主要是由于民俗文化的物質(zhì)價值比較低，現(xiàn)代社會中的人，尤其是年輕人，處于生存與發(fā)展的需求，具有更強(qiáng)的功利心，對于物質(zhì)價值相對比較低的民俗文化的接受程度較差，不僅導(dǎo)致民俗文化的追隨者逐漸變少，更為嚴(yán)重的是，一些民俗文化甚至由于后繼無人而難以傳承下去，我國的文化部門應(yīng)當(dāng)對民俗文化加大重視，通過政府的力量來使民俗文化從小眾逐漸走向大眾，使其逐漸成為群眾文化不可或缺的部分。
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