民俗文化元素篇1
論文摘要：本文根據現有的民俗和民俗文化的定義提煉出民俗文化元素的定義，總結民俗文化元素的特點，并對其大致分類，根據案例分析民俗文化元素在廣告中的運用情況，總結民俗文化元素在廣告中的成功之處，為民俗文化元素運用到廣告中提供一個借鑒，以便正確引導消費者，展現我國民俗文化。
廣告在現代傳播領域有很大影響力。為了充分挖掘商品市場的潛力，吸引消費者眼球，它把目光放在對中國傳統民俗文化的表現上，力求通過表現我國傳統的民俗文化來塑造和體現商品的價值。“當廣告成為一種文化行為時，就不能不重視民俗文化。”廣告創意的競爭，就是廣告文本所蘊含的文化價值的競爭。①在廣告中運用民俗文化元素需要了解這些文化元素的特征，這樣才能使廣告在運用民俗文化元素之時更加嚴謹，不至于誤導消費者，也不會曲解民俗文化本來的意義，因此探索民俗文化在廣告中的應用具有現實意義。
一、民俗文化的界定
（一）民俗文化與民俗文化元素的定義
民俗就是的風俗，是“一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化”。②它起源于人類群體社會，在特殊的民族、時代、地域中不斷發展和演變。中國的文化博大精深，民俗就是在這種文化氛圍下不斷衍生出來并世代傳承的。
所謂民俗文化，是民間民眾的風俗生活文化的統稱，是一種具有深厚歷史文化基礎的文化形態，深藏著豐富的歷史文化內涵與人類生活價值，它反映一定地區中廣大民眾最基本的人生需求以及價值取向。③民俗之所以能形成文化，是隨著時間的發展一點一滴積累而成的，這些點滴的文化逐漸構成文化元素，在共性下又具有個性，因此可以給民俗文化元素下這樣一個定義。所謂民俗文化元素，是指群體生活下的民眾伴隨時間、地域和民族的變化形成的點滴生活文化的集合，并隨著年代傳承不斷發展變化，真實存在于社會中的實體性意象。
（二）民俗文化元素的構成
民俗史上，中國是世界上最早確立“民俗”概念并實際應用的國家。早期民俗文化元素出現的目的是為了滿足人們的日常所需。人們經歷這些民俗的創造、使用和傳承的過程，實現了民俗文化元素的實用價值。
民俗文化元素包括了很多層面，具體來說，包括了物質層面的民俗文化元素、社會層面的民俗文化元素以及精神層面的民俗文化元素，這些文化元素在人們的日常生活中隨處可見，它們構成了民俗文化元素的基本框架。
1、物質層面的民俗文化元素。物質民俗指人們在為生存和發展的物質實踐活動中，長期俘獲物質為自己服務形成的各種現實存在的生產工具、衣冠服飾、飲料食品、居住交通、器用雜物、民間工藝等物品。④它包含生產民俗文化元素、飲食民俗文化元素、服飾民俗文化元素、居住民俗文化元素、交通民俗文化元素等。
2、社會層面的民俗文化元素。社會層面的民俗文化是人們在特定條件下所繼承的社會關系的慣例，它涉及了從個人到社會在交往過程中形成并傳承的集體行為方式。它包括了人生禮儀文化、歲時節日文化、社會組織文化、民間娛樂文化等文化元素。
3、精神層面的民俗文化元素。有些民俗文化元素不單是為了滿足日常生活所需，它恰恰是文化生活中不可缺少的一部分，包含精神層面的文化意義。例如，形態、色彩、紋飾、文字形象、意象元素等。
例如中國結，它是我國特有的民間手工編結裝飾品，始于上古先民的結繩記事。“結”給人都是一種團圓、親密、溫馨的美感。“結”與“吉”諧音，“吉”有著豐富多彩的內容，福、祿、壽、喜、財、安、康無一不屬于吉的范疇。它是由一根完整的絲線編制而成，意為連綿不絕、源遠流長。⑤“結”在中國象征力量、和諧，它有很多種編法，形態各異，顏色多種多樣。在古代中國結有實際的用途，可以作為腰帶扣或者身上的裝飾物使用，現代的中國結依然保留了千變萬化的編制方法，可是物質層面的功能性逐漸減弱，人們在家里懸掛中國結，通常是體現美觀以及寄托美好的愿望，精神層面的功能性加強。中國結把各種結飾結合在一起，它不僅反映了自然祥和的生活氣息，也有吉祥如意之意，體現了個性和中國式的審美觀念。
二、民俗文化元素在電視廣告中的運用
電視廣告具有獨占性特點，因此其廣告的效果相對于報紙和廣播來說，傳播的效果更好，但是對創意的要求也更高。由于對民俗文化了解膚淺，廣告中有運用不當甚至濫用民俗文化的現象存在，因此了解民俗文化的內涵，在廣告中正確運用民俗文化元素，會避免由于民俗文化的濫用所起到的截然相反的效果。不同類型的廣告有不同的特點，深入了解電視廣告的特點，有助于根據這些特點來分析民俗文化元素在廣告中的運用，既能吸取經典民俗類廣告的成功之處，為以后的民俗類廣告作品提供可借鑒的依據，也有助于民俗文化的發展。
（一）增強電視廣告的廣泛性與文化性
民俗文化元素的運用有利于增強電視廣告的廣泛性和文化性。電視廣告具有很強的重復性，要求電視廣告在最短的時間內重復傳播內容豐富且印象深刻的信息。在電視廣告中融入民俗文化元素，會使受眾產生親切感，增強電視廣告的文化底蘊。
我國的傳統節日較多，許多廣告商選擇在重要的節日前夕推出自己的廣告，一方面會增強節日的氣氛，另一方面也會達到良好的傳播效果。例如中國郵政曾推出一個“EMS中秋月餅別忘寄”的廣告：大家都在詢問“你寄了嗎？”后來才把問題明朗化，“中秋的月餅你寄了嗎？”并說明EMS給大家提供的方便快捷的服務，最后的廣告語是“月餅寄親情，千萬別忘寄了”。通過介紹郵政的優質服務，告訴消費者可以采用郵政方式在節日期間“寄”月餅給自己的親朋好友。“寄”又跟“記”同音，提醒大家不要忘記在節日期間給親人盡孝道。這則廣告主要表現了中國傳統的“孝”，在中國的傳統文化中，“孝”是最能表現一個人思想品質的精神內容，通過這樣的廣告形式可以提醒人們在忙碌的工作之余，別忘記盡自己的一份孝心，諧音字的運用也使得消費者在感動之余了解郵政產品的服務內容，達到宣傳的目的。這里的月餅成了廣告表現中的民俗文化元素，增強了節日期間廣告的廣泛傳播，同時也不乏文化的內涵。
（二）提高電視廣告的視聽效果
電視廣告在表現方式上強調視覺和聽覺的結合，采用豐富多彩的形式展現廣告的內容。不管是色彩、圖像、形態，都可以增強廣告的視覺沖擊力，共同的文化背景也給民俗文化類廣告的傳播提供了可能。
為了提高電視廣告的視覺效果，廣告中常出現民俗吉祥圖案來表現自己的廣告主題。在傳統文化的發展過程中，一些類似于圖騰的表現文化的民俗事象會因為生活習俗或是精神層面的崇拜而形成，產生意象元素，它屬于精神層面的民俗文化元素，一個具體的事物由于社會的發展弱化了物質層面的功能，精神層面的意義日益凸顯。很多廣告中都會出現這些意象元素，使受眾了解其中所代表的文化涵義，而加深對廣告產品的印象，如年年有余、龍鳳呈祥等，它們代表了中國最傳統的文化，很多產品廣告適合通過這樣的圖案來表達。紅雙喜文化傳播公司的廣告中，帶有紅色喜字的紙飛機在空中飛行，寓意喜慶傳承，代表了中國傳統的婚俗文化，喜字就是一種帶有精神含義的意象元素，它的出現所代表的精神意義遠遠大于其作為漢字的意義。該廣告的表現簡單明了。
電視廣告不光運用視覺的沖擊加深受眾的印象，還增加了聽覺上的沖擊力，雙重的表現形式使受眾在欣賞包含厚重文化內涵的廣告之時逐步加深對產品的認同。當今媒體廣告的發展程度大大加深，受眾對廣告文化層面的需求也越來越大，在媒體廣告競爭的嚴峻形勢下，電視廣告需要在現有優勢的基礎上不斷發展創新，與民俗文化元素的結合勢必會使電視廣告的發展再上臺階。電視廣告中民俗文化元素運用的程度好壞，直接影響到受眾的文化情節，引起他們的共鳴，因此在電視廣告中，民俗文化元素的運用還是值得研究和思考的。
結語
以上的廣告分析是給未來的廣告創作提供一個可借鑒的參考，各地區的人們都有其民族性，諸如此類的民俗文化元素就是在民族發展的特殊過程中逐漸形成的。廣告的目的是宣傳形象、推銷產品，它必須借助于民俗文化在作品中的表現力，來獲得消費者的民族認同感，而廣告與民俗的結合才會使得廣告在激烈的競爭中達到最終的傳播效果。民俗文化是廣告出奇制勝的法寶，而廣告業的壯大又給民俗文化搭建了一個很好的傳播交流的平臺，許多耳熟能詳的廣告語以及成功的廣告范例不光是在商品的盈利還是社會的影響力上都獲得了最大限度的發展。然而不管是民俗文化還是廣告都還有很長的路要走，其存在著很多亟待解決的問題，只有行之有效的規范才能讓它們在互相借鑒互相輔助的基礎上發展得更好。 轉貼于
參考文獻
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民俗文化元素篇2
現階段我們進入了數字化的信息時代，在高度的工業化、信息化和商品化的潮流中，藝術設計也受到了極大地沖擊，現代藝術設計中表現浮夸、內容沒有營養的現象比比皆是，在這個情況下，將民俗元素充分的融入到現代設計當中，找回藝術設計的初衷，并通過與民俗元素的結合，給現代藝術設計注入新的活力和動力，從而設計出更好的作品。
關鍵詞：
藝術設計；民俗元素；應用
民俗藝術是人們在長期的生產生活中創造和總結出來的生活文化，包括了民間風俗、民間信仰、民俗習慣等文化，民俗文化能夠影響人的行為、語言和心理，也是傳承中國傳統文化的重要載體，隨著對民俗文化研究的不斷深入，民俗文化不斷地被應用于各種領域，其中在現代藝術設計中應用的民俗元素就是適合應用于藝術設計中能用圖案、文字等形式表達出來的文化，現如今民俗元素越來越被人們重視，也越來越多的應用于各種行業的藝術設計當中，給現代藝術設計帶來新的活力，也在一定程度上改變了現代藝術設計節奏快、忽略傳統文化的現狀。藝術設計與民俗文化息息相關，藝術設計是為了人們的生活需要而創造出來的文化，民俗則是體現人們生活方式的重要載體，通過研究兩者之間的關系，從設計的角度去挖掘中國的傳統文化，從而促進藝術設計民族化的進程。筆者在下文分析了藝術設計與民俗文化的關系，并就其應用提出幾點看法。
一、藝術設計與民俗文化的關系
1.民俗文化是藝術設計的源泉
設計自古以來就是人們生產生活的重要組成部分，從原始人設計工具到現階段設計出各種各樣的藝術作品，都離不開設計，而在設計過程中，民俗文化則是影響人們設計活動最深的因素，我們可以看到，在很多實體物質上的繪畫中，大多都是涉及到了人們的衣食住行、民俗服裝、民間建筑等，而一些剪紙、年畫等民俗畫中，都包含了豐富的民俗文化，其中蘊含的豐富的文化信息和審美已經為我們的現代設計提供了豐富的素材，像南北方的建筑設計因為民俗文化的不同變得更加豐富多彩，構建出了諸如北京四合院、南方吊腳樓、云南一顆星等設計形式多樣的建筑，這些民族文化演變出來的藝術設計更容易讓人產生親切感。這種寄予人們精神愿望的藝術加工方法與現代藝術設計的理念十分相符。
2.民俗文化對現代藝術設計的影響
民俗文化對現代藝術設計有著深遠的影響，像民俗文化中的民俗觀念和民俗行為等，我們在藝術設計中要充分的考慮到，就像在川菜館中我們不能一股腦的將一些其他地區風格的設計融入其中，讓人感覺驢唇不對馬嘴，從而不被人接受。民俗觀念和民俗行為來源于人們長期的生活習慣，能夠體現一個人的信仰、觀念，增加對民俗文化的認知，能夠幫助我們設計出更加容易被人接受的作品。就拿民俗信仰來講，我國在長時間的發展過程中，逐漸形成了一套崇拜觀念、行為習慣以及相應的儀式制度等，其信仰對象有對祖先的、有對神的，由此產生了很多民俗活動，由此產生的門神、十二生肖等物化形象，都可以為藝術設計提供豐富的素材。其次是信仰的方式，通過營造情境產生心理暗示的方式也可以為藝術設計提供靈感。
二、現代藝術設計中民俗元素的應用
經過長時間的發展，民俗元素已經越來越受到人們的廣泛關注，其應用范圍也涉及到了服裝、建筑、工藝品等各個行業，筆者就其應用展開論述：
1.民俗文化在建筑藝術設計中的應用
在建筑設計中，無論是古代還是現代，我們都很注重設計與傳統文化相結合，尤其是在現代快節奏的社會中，在高樓林立的建筑中融入民俗元素能起到錦上添花的效果。在建筑設計中，我們最為關注的是各地的建筑特色和風格，這些建筑所蘊含的民俗文化經過時代傳播演化成了我國的傳統文化，成為民俗文化中的重要組成部分，像很多古代建筑中門口一般雕塑門神、石獅子；還有一些古代建筑的飛檐式外形、房梁上雕刻的龍鳳、懸魚、蝙蝠等；一些因為當地的生活習慣以及生活環境而演化出來的竹樓、福建的土樓、甘肅河南等地黃土地區的橫洞等，這些建筑蘊含著豐富的民俗元素，并通過這些民俗元素的融入，讓整個建筑的設計更加符合群眾的需求。
2.在服裝藝術設計中民俗元素的應用
現代服裝藝術設計中，我們以傳統民族文化服裝藝術為基礎，將民俗文化延伸到現代服裝藝術設計當中，是我國服裝行業發展的主流趨勢，在服裝藝術設計中，民俗文化很容易給藝術設計帶來靈感，而服裝的形式有很能體現出各個時代的民俗特點，像民國時期的中山裝、八九十年代的牛仔褲、21世紀的西服等，這種服裝設計都蘊含著這個時代的民俗文化，民俗服飾既體現了民俗文化的傳承，又在此基礎上對其進行了發展和變革，到現如今的服裝設計中，我們往往會講一些民俗吉祥物添加到服裝之上，像龍、鳳、福祿壽等文字，還有一些過年過節的服裝，也非常受人們的歡迎，這些都是民俗文化應用于服裝藝術設計中的很好例子。
3.工藝品藝術設計中民俗元素的應用
工藝品的設計在很多程度上收到民俗元素的影響，像陶塑、剪紙、木雕等，這些工藝品的設計總很多都是以當地的民俗文化為基本，蘊含了當地的信仰、生活習慣，蘊含著對平安、幸福等美好的向往，在現代工藝品的藝術設計當中，民俗文化的應用為其提供了更多的素材，讓工藝品能夠不斷地推陳出新，更加具有觀賞價值和收藏價值。加之現階段我國不斷地融入世界的舞臺，一些蘊含中國當地民俗文化的工藝品越來越受歡迎，像山西的刺繡、陜西的剪紙等，都是供不應求，現如今一些旅游紀念品、民俗商品等大賣也體現出了將民俗元素融入現代工藝品藝術設計中的可行性，也反映了現代人們渴望傳承我國傳統文化的美好愿望。
總的來講，民俗文化是我國傳統文化重要組成部分，是中國人民千百年來智慧的結晶，在現代藝術設計中，我們更應該重視將民俗文化融入其中，將藝術設計與民俗文化做出有效的結合，達到更好的藝術效果。隨著社會的發展，國家對傳統的民族文化重視不斷加深，民俗元素會更多的走入人們的生活。
作者：孟維康 單位：武漢紡織大學
參考文獻：
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民俗文化元素篇3
關鍵詞：中國民俗文化;平面設計;意義生成;民族個性
全球化經濟的發展正在逐步弱化中國民俗傳統文化中蘊含的一些極具本土特色氣息的藝術形式。不管是民俗文化研究者還是專門的設計實踐者，都意識到了平面設計在與國際現代設計接軌中保持民族個性的突破口之一，就是從中國傳統民俗文化中尋找生機與源泉。
一、中國民俗文化的范疇與特性
民俗文化是與人們的生產勞動和社會生活緊密相關的，并且隨著精神生活的豐富而不斷進行著各種演化與動態發展，逐步延伸出特有的文化現象，融合著多元化的歷史元素，是一種深入內心的意識符號，因為載體的多元而展現出豐富多彩的形態，進而形成獨特的符號視覺系統。應該說各地的民俗風情積淀著某一地域人們的價值觀念與歷史情感，具有普遍性以及約定俗成的效應，滿足著特定時期人們的物質與精神需求。中國民俗文化的形式豐富多樣，貼春聯、祭門神以祈禱平安，掛蒿草、舞龍獅來消災降福，年畫、剪紙、刺繡以及衣食住用行的各個方面都囊括其中，孕育出形式多樣的民俗藝術文化并得以延續下來。中國民俗文化具有自身的特性，了解了這些特性才能在平面設計中將二者進行更好的結合。一是歷史繼承性。民俗文化都是特定歷史時期的產物，是歷史傳統經驗與豐富經歷的凝聚。比如每年端午節對屈原的緬懷就得到了廣泛的傳承，并且在其他國家產生了較好的影響；二是民俗文化都具有一定的規則性。這些規則對人們能做什么、不能做什么進行了有效的界定，有很多都是具有道德約束價值的，有利于良好文化生態的構建與意義的生成；三是伴有審美特性。很多地方的民俗無論在表現形式還是延伸出的其他元素形態上都能滿足人們多方面的審美需求。如果能夠將這些具有民族與本土特色的文化元素有機融合到平面設計中，將會帶來清新且極具個性的視覺傳達效果。
二、中國民俗文化在平面設計中的延伸價值
1.商業價值
“民俗文化”具有廣泛的群眾基礎和社會認同性，已經逐漸發展成為中國傳統文化的重要組成部分。在市場經濟發展日益成熟的今天，民俗文化的商業價值逐漸被挖掘出來，極大促進了當地旅游經濟的發展和市場經濟的成熟。在提升企業形象和促進品牌營銷的過程中，將民俗文化應用在平面設計當中，一方面有效提升了企業品牌的知名度，另一方面可以進一步傳承和發展民俗文化。由于中國地域遼闊，民族眾多，民俗文化具有明顯的差異性和多樣性，如何選擇一種民俗文化來契合時代的發展，是關乎企業形象的關鍵。“民俗文化”的商業價值在于其具有廣泛的文化認同感，這在平面設計中可以降低不可控因素對于設計宣傳的干擾。首先，選擇契合實際的民俗文化可以縮短受眾對于產品的文化認知時間，降低企業宣傳成本；第二，平面設計的元素可以有效借鑒民俗文化的部分元素，縮短設計的時間維度，大大提高工作效率；第三，要有效利用民俗文化的附加價值，提升企業的文化認同度，有效提升企業形象。
2.文化價值
隨著政治經濟的不斷融合發展，各地區、各民族之間的“民俗文化”呈現不斷發展交融的態勢。如何在發展民俗文化的過程中，保留文化獨特性的同時，提升文化發展的創新性，是當前關乎文化發展的關鍵。民俗文化是一種具有地域特色、人文特色的文化，其包羅萬象的呈現形式，體現了世界萬物的多樣性。其文化價值在于傳承發展民俗文化的同時，增加人們對于傳統文化的認知，提升民眾對于社會存在的認同感。隨著市場經濟的發展，民俗文化得到極大的發揚，各民俗文化的發展逐漸趨同。民俗文化的文化價值在于提升民眾對民俗文化認知度的同時，意識到自己的社會存在，提高與社會和諧共處的能力。在社會活動中，人是最基本的單元。人與人之間的互動形式體現了社會經濟的外在表現形式，而民俗文化的傳承是加強彼此了解及和諧共處的有效途徑之一。人與人之間個性的不同，從本質上也說明了文化之間的差異性。在利用民俗文化進行企業品牌形象設計宣傳的過程中，要將民俗文化的差異性有效融合到平面設計當中。
3.美學價值
“民俗文化”作為文化載體的一部分，從其側面來講，是各地區自然風貌、人文歷史的傳承和發展。民俗文化在這一過程中，由于不受任何形式元素的限制，其發展帶有充分的自由性和多元性。其美學價值在于文化的多元性、開放性、自由性，涵蓋了社會生活的各種美。在平面設計中，融入“民俗文化”的美學元素，從深層次來講能夠還原真實的歷史影像，增加人們的文化認知和品牌認知。在平面設計的過程中，融入“民俗文化”的元素，能夠迎合中國民眾對于自身文化認識的內在性特點，降低品牌宣傳的成本，提升企業的形象。不僅體現了人們對于文化理解的不同深度，更重要的是使不同地域、不同種族、不同文化背景的受眾接受民俗文化逐漸趨同的發展趨勢。
三、中國民俗文化在平面設計中的延伸路徑
中國民俗文化在與平面設計的結合延伸中想要發揮出最大價值，需要遵循一定的原則并注重深層意義上的融合和遷移，同時不失對自身民族個性的傳承。
1.挖掘有意味的民俗形式民俗文化應用于平面
設計主要是能夠挖掘出跟現代平面設計有機契合起來的有意味的民俗形式。可以說有意蘊并具有廣泛傳播價值是藝術品最重要的性質，否則藝術品就失去了其作為藝術的價值。平面設計作為設計藝術品更是要在符號形式的基礎上著重進行意義闡釋，從而使民俗文化與平面設計產生內在的聯系。在進行平面設計時，要知道形式和意味是一個整體，形式通過圖形、文字以及民俗文化元素的組合表達出一定的符號意味，給受眾以最直觀的感受和最貼切的解讀。比如作為民俗文化的重要代表，圖騰具有豐富的象征力和獨特的宇宙觀，使置身其中的受眾感受到真實與虛空的對接，超脫而厚重的歷史印記使人們產生膜拜，神秘而精美。鳳凰衛視中文臺的鳳鳥圖形臺標，就是中國傳統文化中的鳳鳥“喜相逢”的意味，體現現代媒體的多元變幻意境，彰顯出和諧、平衡、力度。當然有意味的民俗形式能被挖掘的前提是平面設計師對相關民俗藝術的深度認知和理解，能夠通過民俗文化元素的嵌入延伸出一定的文化意境，從而激發出創意靈感和精神內涵，從視覺文化的角度來重新詮釋中國民俗藝術符號。
2.促進創意轉化、意義生成設計師在進行民俗
文化與平面設計的融合中，不能只是自說自話或者傳達出表面意思即可，還應注意對民俗文化元素中的符號形式進行創造性轉化和意義構建，讓受眾進行自我反思與解讀，且不同的受眾從不同的方面能夠讀出不同的意蘊，達到在意境中引發多元思考的效果。也就是說要有意識地對民俗文化進行編碼，綜合運用多種手段將要傳達給受眾的信息轉化成便于大眾解讀的創意，讓平面設計的主題因為民俗文化元素的融入能夠在作品中無限度延伸。一是要從大的格局上，敢于采取大破大立的態度去豐富創作素材的內涵并移植到平面設計作品中，符合大眾對于作品的定位和審美需求。藝術具有無限的想象力空間，如果囿于思維局限，不敢將原有的傳統進行延伸變化，將最終走向虛無的形而上學；二是保持文化意蘊又不能隨意變幻，從文化中去尋找與現代設計結合的突破口，少一些商業氣息，多一些民俗的親和力和凝聚性，取其最能深入人心的意義。比如中國聯通公司的標志，是盤長紋的變形，佛家意義上的形式已經逐步淡化，取其“源遠流長，生生不息”之意，促成了無限溝通的內涵，象征著聯通公司的通信能夠暢通有序。
3.體現文化認同、民族個性
中國民俗文化在應用平面設計時也不是無限延伸的，還應該注意保持“天人合一”的文化認同和民族個性。一是重視文化認同，只有受眾在看到作品時產生深深的認同感，這件作品才能具有更為廣泛的傳播價值和社會效應，比如中國國際航空公司的標志是一只展翅高飛的鳳凰，在中國傳統文化中，鳳凰代表了吉祥和美好的寓意，象征著公司要給人們帶來平安祥和的信條，符合大眾的價值觀和對航空事業的期待；二是設計的作品要體現本土文化特色。當代一些非常具有本土特色的設計作品，能夠將民族特質與視覺傳達訴求有機結合在一起，自然流露出民族的個性化色彩，體現傳統文化的魅力。比如北京奧運會的“中國印•舞動的北京”，就是借助了中國傳統書法的特點，將文字、篆刻和書法雜糅起來傳達中國藝術和東方文化。傳統民俗文化中所彰顯的力量，正是平面設計所要尋求的靈感，兩者結合在一起不但不會淡化文化或者弱化作品效果，還會因為文化的延伸而增強作品的生命周期和傳播力度。現代優秀的平面設計絕不只是技術的較量，更是文化競爭的體現，而無限變大的設計格局，也為中國民俗文化的延伸提供了多種可能。我們需要做的就是在對民俗文化深入了解的基礎上，嘗試對多種結合形式的本土化進行探索和創新，從而找到中國民俗文化與平面設計作品的有效結合點，在現代化形式中凸顯民族個性，使中國民俗文化得以傳承和創新。
作者:朱黎音 蘇箐 單位:昆明理工大學藝術與傳媒學院
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民俗文化元素篇4
關鍵詞：廣告設計；民俗藝術；圖形元素；綜合融入
一、引言
中國一直以來便以民俗藝術而聞名世界，剪紙、舞獅、龍鳳瑞獸、中國結、京劇等元素更是成為中國名片式的社交印象，廣告現如今已經涉及了幾乎我們在生活中所遇到的所有事物，本文以廣告設計中的主要受眾群體——年輕人來舉例，年輕人所關注的娛樂、飲食、服飾三大方向激發了廣告行業設計上的精進。在符合年輕人審美的同時，適當加入中國民俗藝術元素，將會起到意想不到的良好效果。民俗藝術經過時間的沉淀，已經成為具有民俗觀念以及審美意識的符號，廣告作為一種優秀載體，民俗藝術更是可以與之完美融合，雙向結合互補，獲得大眾的青睞與認可。
二、民俗藝術圖形元素的內涵與運用的意義
目前，經濟和互聯網全球化已經使我們的生活獲得了巨大的便利，廣告是國內與國外溝通連接的重要渠道之一，民俗藝術符號具有豐富的文化內涵與鮮明的民族特色，同時在形式上又貼合了中華民族的傳統審美。民俗藝術符號應用于當代廣告設計中，不僅有助于提升廣告的藝術內涵和美感，同時也有利于引起受眾的情感共鳴，擴大影響范圍[1]。例如中國耳熟能詳的“中國結”元素，因其本身代表幸福平安，永結一心的美好含義及祝愿。故成為中國及世界均認可并欣賞的元素符號，其圖形也被國內通信巨頭“中國聯通”所借鑒采用，經過適當改良成為其代表性的標志（如下圖），配合同樣融入中國民俗元素的廣告大力宣傳，不僅加強了中國聯通的自有品牌價值，同時也提升了品牌自身的審美設計感，使得其成為一代經典LOGO。
三、中國民俗藝術圖形元素在廣告三大領域的融入
（一）中國民俗藝術圖形元素與飲食廣告的融入“民以食為天”，現如今，在我國經濟的高速發展之下，飲食的含義已不僅僅是“飽食”這么簡單。如何吃的更美味、更營養、更精致便成為當下人們所追求的目標。飲食為廣告設計中的主角，其宣傳形式一直在不斷變更，人們的消費開始呈現個性化發展趨勢，傳統的視覺體驗已經變得麻木，只有那些采用新穎的設計理念，具有創意的展現方式，運用個性化的視角來進行廣告，才能夠很好地打動那些已經快要麻木的消費者之心[2]。可以在飲食廣告的設計中加入“筷子”這個極具中國民俗特色的元素符號，在設計中加以美化及抽象化處理，可以起到更好地融合作用。例如在頗受消費者喜愛的飲食品牌“緣桂坊”中，其品牌自身便采用了“筷子”元素進行大力宣傳，在緣桂坊的廣告設計中，2015～2019的年度文案廣告便頻繁采用此元素進行設計宣傳，在消費者心中留下了特定的印象。不僅是筷子，同樣獨具民俗藝術特色的“中國印章”亦同樣被采用，在復雜且美觀的圖形里，品牌自身與其完美融合，達到臻于合一的效果。例如廣受歡迎的“南洋里”飲食品牌，在其自身的廣告設計中，采用了中國印章的元素，將其自身的經營理念（小資、健康飲食）融入其中，使受眾群體在看到其廣告設計時，便能感知品牌在宣傳中所強調的重點，起到事半功倍的效果。
（二）中國民俗藝術圖形元素與服飾廣告的融入在時代歷史的發展中，人們對于美的追求從未停止過，而在廣告設計中，服飾類的設計變化最為明顯。盡管平面廣告設計經歷了傳統模式向現代信息化模式的轉變，但圖形創意始終是核心的關鍵因素。但圖形創意并不是憑空創造的，需要與廣告主題相適應并且要與日常生活形式、社會環境和文化等方面相關。從廣告設計中圖形創意的產生來看，主題就像文學作品中的中心思想其他的信息和結構都要與其相連并為其服務[3]。因此，在進行服飾類廣告設計時，應采用與圖形相關的中國民俗元素進行融合。可以將“書法”這個獨具特色的民俗藝術元素與服飾廣告設計相融合，既符合了服飾廣告設計中對圖形要求，又融入了中國民俗藝術，從而使服飾廣告設計的整體有一個范圍較大的提升。例如在服飾品牌“單農”中，民俗藝術圖形元素的體現與融合便發揮得淋漓盡致，“單農”是一個具有設計質感的服飾品牌，對布料、剪裁及設計都有一定品質要求，品牌定位也相對高于大眾品牌。在其廣告設計中，采用了中國書法“墨”的元素進行融入，使品牌整體的經營宣傳思想——簡約、時尚、高端通過廣告設計完美的展示出來。不僅是中國書法這種抽象的民俗藝術，具有實體圖形的“刺繡”民俗藝術也已經被廣泛運用到服飾廣告的設計中，利用刺繡圖案進行廣告文案書寫、圖形制作時，可以對設計的主題起到獨特的美感。例如國產服飾品牌“JiCheng吉承”，其本身的產品設計理念便是以中國刺繡為主的民俗藝術元素，那么在其廣告設計中同樣也采用了刺繡的設計理念及方案，完美的與產品主題合二為一，達到預期效果。
（三）中國民俗藝術圖形元素與娛樂廣告的融入在我國實力不斷增強之下，人民的生活水準得到質的提升，在娛樂方式上也由過去的單一化變成多樣化，在項目繁多的娛樂項目中，旅游無疑是受眾面最廣泛，最健康的娛樂方式。旅游廣告設計是根據旅游管理企業或組織提供的素材，從藝術視角綜合運用色彩、線條、符號及形象等元素呈現旅游宣傳功能與效應，說服受眾接受其設計的價值取向，生成旅游體驗的感觸與心靈共鳴。民俗，即民間世代相襲的風俗習慣。它具有原始性、歷史性、傳承性、傳播性、地域性等特征。民俗文化是在特定的自然環境與人文環境中積淀而成的民風與習俗，將富有地域特征的民俗元素融入旅游廣告設計元素之中，既能促進民俗文化的傳承發展，又能增強旅游廣告的特色性與差異性，進而提升旅游廣告的說服效果[4]。在整體的廣告設計中，應采用恢宏大氣的中國民俗藝術圖形元素特色，既能突出中國民俗藝術的特點，又能在審美上得到大眾統一。可以將“青花瓷”民俗藝術運用到與旅游廣告相關的設計中，例如“見山悅民宿”的廣告設計，整體以中國特有的青花瓷為設計理念，配合青花瓷特有的藍色基調，將民俗藝術元素整體的融入廣告設計中，從視覺上給人以清淡雅致的感覺，非常符合國人審美。而我國娛樂項目繁多，不僅是旅游，中國獨特的娛樂方式——品茗也在不斷革新，在其廣告設計中可以參考“國畫”的民俗藝術，通過圖案進行廣告整體的融入。例如“心林茶舍”的廣告設計，將毛筆畫與古老的象形文字結合，在廣告設計理念中，即使用了國畫來突出品茗的優雅和意境，又借助了象形文字表現了茶葉從古至今的發展道路，可謂一舉多得。
四、結束語
民俗文化元素篇5
關鍵詞：傳統民俗文化；動畫創作
中國傳統民俗文化，是廣大普通勞動人民所創造并繼承的一種民間藝術文化，是在相同的區域、共同的生活習性下形成的優良的文化傳統。中國各族人民在長期的藝術發展中，形成了各自獨具特點的、優秀的民俗文化傳統。中國傳統民俗通過描寫普通的民間活動，揭示民俗現象，反映民族的感情與心理特點。例如民族服飾、生活習性、民間歌曲、音樂舞蹈等等，這些都對中國傳統動畫藝術的創作具有深遠的影響。二者互相聯系，相互轉化。相輔相承，而且也是一個相互影響，相互交流、相互滲透融合、相互促進發展的過程。動畫作為一門新興的藝術，在創作上要求具備對生活較強的洞察力，而民俗文化是在普通勞動者中長期形成的。能直接反映民間的各種生活習慣，因此是動畫創作的靈感和源泉，能為藝術創作增添無窮韻昧與色彩，同時民俗文化也可以借助動畫藝術向世界更加廣泛的傳播。
在2010年上海世博會中國館內的“鎮館之寶”。一幅巨大的電子動畫版《清明上河圖》，就是根據北宋著名畫家張擇端的長卷風俗畫《清明上河圖》為題材，《清明上河圖》被放大30倍，高6.3米、長130多米，圖中以大量的筆墨描繪數以百計的人民民俗活動與商業活動場景，從普通的民俗生活現象中提取素材。生動形象地描繪了北宋王朝都城開封的繁華和豐富的社會生活民俗風情；商人、小販、屠戶、官宦、船夫、游者、鐵匠、腳夫等等，凡是當時社會存在的各行各業的人皆被描繪出來，還有騾馬、籮筐挑擔、茶樓攤點等等都被刻畫得細致人微。整個動畫以4分鐘為一個循環，當你駐足觀看時，整個連續的畫面呈現了當時東京汴梁的繁華街景，令人驚嘆不已。文學版的梁祝在民間流傳已一千四百六十多年，被譽為愛情的千古絕唱，是中國民間四大傳說故事之一。動畫片《梁山伯與祝英臺》就是取材于此，是民俗文化與動畫藝術良好結合的一個典型，片中人物的衣食住行都可看出中國傳統民俗的特點。
剪紙動畫片是借鑒南宋流傳至今的皮影戲和民間剪紙等傳統民俗文化的基礎上發展起來的一個美術電影片種。民間剪紙是民俗文化的載體，也是一種民間傳承的文化活動，它大部分都是以民俗為基礎，與民俗活動有緊密的聯系。1958年中國動畫電影創始人之一的萬古蟾在美影試制成功了中國第一部剪紙片《豬八戒吃西瓜》。此后，藝術家采用各種繪畫和造型手段，形成了畫像磚風格、裝飾畫風格和水墨拉毛風格等不同藝術風格的剪紙片，如《豬八戒吃西瓜》《漁童》《猴子撈月》《人參娃娃》《金色的海螺》《狐貍打獵人》《火童》等。
泥塑藝術是中國一種古老的民間藝術。它以泥土為原料，以手工捏制或磕模捺泥方法成形，或素或彩，以人物、動物為主。如江蘇惠山的手捏戲文、河南淮陽的泥泥狗、泥玩具中的耍貨阿福、鳳翔泥塑、北京兔兒爺等都是典型的泥塑藝術作品。天津、江蘇無錫惠山、廣東大吳、陜西風翔、河南浚縣、淮陽及北京等地仍是傳統泥塑的重要產地。它們與民俗關系密切，泥塑藝術的創作題材是中國傳統文化的一部分，表現的是民眾的信仰、習俗和戲曲、傳說、民間文學等內容。它的造型、色彩和結構隨意、主觀，具有原始文化和鄉土藝術的特點，反映了中國的傳統審美觀念和民俗藝術特點。木偶動畫片《神筆馬良》就是受到中國泥塑藝術的影響。
動畫片背景設計、人物設計與道具設計等都離不開民俗藝術的影響，都與中國傳統民俗息息相關，特別是在房屋的建造過程中，人們會依照當地的民間民俗進行建筑活動，同時人們對建造好的房屋也會依照當地的風俗習慣來進行裝飾。動畫片《哪吒鬧海》《大鬧天宮》《驕傲的將軍》中的樓臺亭榭，就利用了中國傳統建筑的樣式。
傳統民俗文化是我國藝術寶庫里一塊絢麗的瑰寶，民俗文化對動畫藝術創作的重要性受到越來越多的關注。善于運用民俗元素，繼承和發揚了優秀的傳統民俗文化，勇于嘗試和探索，采用電腦高科技的手段展現中華民族傳統民俗風情及民間文化。讓動畫與民俗結合，與民風交響，創造出富有時代精神、創新精神和民族特色、中國氣派的民族動畫。
[參考文獻]
[1]張士閃耿波編著，中國藝術民俗學，山東人民出版社,2008
[2]孫立軍張宇編著，世界動畫藝術史，海洋出版社。2007
[3]中國民俗網，http／／cllinesefolklorecom
民俗文化元素篇6
關鍵詞：初中語文 民俗文化 教學 開展途徑
近年來，隨著西方文化日漸滲透，中國的傳統文化中的民俗文化逐漸被忽視，特別是中學生，民俗文化學習觀念日漸淡薄，這顯然不利于學生文化認同感的提升。初中語文教材具有開展民俗文化教育的天然優勢，而語文課堂是滲透民俗文化，開展民族文化教育的主陣地。故教師應重視民俗文化教學，不斷更新策略、創新方法，以推動民俗文化教學的開展。
一、充分挖掘語文教材中蘊含的民俗文化元素
人教版初中語文教材中蘊含著諸多與民俗文化相關的課文元素。這些元素有的是顯性的，可以通過閱讀文本直接獲得，有些卻是隱性的，需要學生通過查閱資料，系統研究后間接獲得。因此，在開展民俗文化教學過程中，教師要巧用教材，盡可能挖掘其中蘊含的或顯性、或隱性的民俗文化元素，以指導教學的開展。例如，魯迅先生的《阿長與山海經》《社戲》等中均蘊含著很多民俗文化細節，教師在開展教學中要能夠重點去挖掘、去開發。
例如，《阿長與山海經》中有幾句話是描寫過年熱鬧氣氛以及當地過年習俗的，如下：“辭歲之后，從長輩得到壓歲錢，紅紙包著，放在枕邊，只要過一宵，便可以隨意使用。睡在枕上，看著紅包，想到明天買來的小鼓、刀槍、泥人、糖菩薩……。然而她進來，又將一個福橘放在床頭了。”在課文教學中，教師可以以問題的方式讓學生自己總結有關習俗，例如：“同學們，該文章中有很多闡述當地習俗的句子、短語或者段落，你們能找出來嗎？它們分別說的是什么習俗？盡量全面一點”問題一經下達，學生們必定會大范圍內仔細尋找。毋庸置疑，學生尋找的過程，便是挖掘教材民俗文化因素的過程。在學生探索行為結束之后，教師可以就學生的探索進行歸納補充，將那些學生找不到的隱性因素呈現出來，豐富學生學習內容。
二、營造相關教學情境，多途徑滲透民俗文化
滲透民俗文化，除了要通過挖掘教材文本之外，還可以通過營造與之相關的課堂教學情境，以多途徑滲透民俗文化。民俗文化的挖掘是學生學習的基礎，教師有必要將挖掘出的文化因素在課堂上進行拓展性講解，以強化學生認知，加深學生印象。那么，以何種形式營造民俗文化情境，滲透民俗文化呢？筆者認為主要可通過多媒體方法、合作討論法、網絡搜尋法以及友情粘貼法等等來實現。
例如，為了為學生營造一個溫馨、活躍、民俗文化氣息濃厚的學習環境，教可以指導學生在教師的墻壁上粘貼民俗傳統文化相關的小圖片、諺語、詩句、歇后語等。這種方式較為靈活，可根據時間的推移不斷更新節日風俗話、詩句等。重陽節時，可粘貼詩句“塵世難逢開口笑，須插滿頭歸”，春節時，可粘貼俗語“忙臘月，鬧正月，拖拖拉拉到二月”等。再如，在《安塞腰鼓》的課堂教學中，為了讓學生更深刻的了解陜西省的傳統民俗舞蹈“安塞腰鼓”的民俗特征，教師可以以小組合作的教學方式引導學生展開學習，讓學生在討論探索出增長見識，感悟民俗文化的獨特魅力。除此之外，教師可以為學生布置課下作業，讓學生通過網絡搜索形式搜集陜西省的其他民俗文化，至少搜集三個方面。很顯然，這需要發揮網絡搜尋法的重要作用。總之，在語文教學中，教師要善于采用多種方法開展民俗文化教育。
三、開展多姿多彩的校內、校外民俗文化活動
在初中語文教學中，民俗文化的滲透除了在課堂之外，還可以在課下進行。因此，教師要有意識地去開展多姿多彩的校內、校外民族文化活動。誠然，語文教材確實存在許多可取的民俗文化教育素材，但并不全面、系統，為了拓展民俗文化教學內容，教師可以帶領學生走出課堂，走進校園、走進社會，去感受更加豐富多彩的民俗文化風景。具體來說，教師可從以下兩個方面著手：
第一，設立校園民俗文化宣傳臺、論壇。校園民俗文化宣傳臺是教師開展民俗文化宣傳活動的平臺，在這一平臺上，教師可以為學生展現中國眾多民俗文化，江南的、東北的、中原的、西北的等等，不斷拓展學生的民俗文化視野，提升學生的民俗認同感，強化其民族自尊心、自信心與自豪感，為中華傳統文化廣泛傳承奠定堅實基礎。第二，引領學生走進社會，親身參與民俗活動。例如，在清明節，教師可以組織學生集體去掃墓，豐富學生的課外實踐體驗，讓學生在親身踐行中更深刻地了解與認識民俗文化。再如，在端午節，可以組織學生參與“賽龍舟”、“包粽子”等的民俗文化活動，讓學生在多彩龍舟和甜蜜粽子的包圍中親身感受端午傳統節日的無窮魅力。
綜上所述，在初中語文教學中開展民俗文化具有相當的可能性與可行性，作為初中語文課堂組織和指導者的教師，理應擔負開展民俗文化教學的責任。各地方民族風情發展和匯總后形成了獨具特色的民俗文化體系，它是傳統文化中難以割舍的一部分。在具體的語文教學實踐中，教師可以通過挖掘教材民俗文化元素、營造相應教學情境、開展多彩民俗活動等方式完成教學任務。唯有如此，民俗文化才能逐漸深入人心，發揮其重要的教育價值。
參考文獻：
[1]梁萍.在初中語文教學中開展民俗文化教育[J].基礎教育研究，2016，（16）.
[2]李阿利.淺談中學語文教學滲透民俗文化的可能性[J].西昌學院學報（社會科學版），2012，（04）.
[3]高文艷，張璇.試論民俗文化在中學語文教學中的運用[J].太原大學教育學院學報，2015，（01）.
民俗文化元素篇7
關鍵字:民俗;西部電影;凝視
民俗即傳統民間風俗,它包括了一個地域精神生活所有宗教、文化、歷史、倫理、審美等的種種信息,民俗學家鐘敬文先生曾說過:“我們需要認識當前世界文化的現狀,也必須知道了解我們民族的歷史以及他們的文化和思想歷史。”①因此研究和繼承民俗文化是整個民族文化得以發展的源泉。
西部電影具有鮮明的民俗特色和濃郁的地方風情。不論是80年代的第五代“尋根”電影,90年代的轉型電影以及到現在異彩紛呈的電影,盡管題材主題各不相同,但是在內容和形式上都具有深刻的民俗內涵,精神和氣質。
在電影創作中有機地運用民俗元素,不僅能夠在細節、道具、場景、氣氛,以及人物塑造等很多方面,有效地提升影片的時空質感、地域特色,而且還能通過隱喻、象征等途徑,含蓄而多元地凸現出特定的人文意蘊,從而有效地增添作品的藝術魅力與民族氣質;尤其在90年代出現了一批將民俗元素放在電影較為重要位置,以打開國際電影節為目的的影片。他們大都以表現與現代文明社會距離較遠的民俗,這里的民俗經過改造變成滿足各種欲望的手段和類型。
在西部電影之所以在眾多影片中能夠獨樹一幟,其中一個重要的原因就是其中的民俗。而它與其他地區電影中民俗造成的影響不同的原因之一就是“凝視”作用使然。將拉康所創立凝視理論運用于電影中,主要從主體(電影)形成的角度探討觀眾和電影之間的關系,發現主體性,文本和社會關系等的問題。凝視理論所涉及的內容涵蓋了主體性、文化、意識形態、社會性別、種族和闡釋等眾多方面。在此分析西部電影中民俗元素時,我們僅截取其中的部分理論,當然它并不是斷章取義。
我們可以看到在西部電影中有諸多能夠讓其他地區觀眾感到差異性的元素。如《紅高粱》中的顛轎,《人生》中的陜北民歌,《活著》中的陜西皮影,《菊豆》中的出殯場景等等各種口頭表演,傳統表演和社會風俗在影片中無處不在。“西部電影并不是依據其具體的地理位置來命名的,它主要是指影片中所體現出的精神氣韻和人文氣息而言的。西部電影在主題思想上的深刻內蘊主要得益于影片對于西部歷史、文化、民俗的吸收與消化。”②因此在某種程度上,西部電影中所體現出獨特的地域情況和文化底蘊是產生差異性的根源。麥茨曾經說過,對電影的理解有賴于身份認同的過程,其中必定包含了所有結構。這種身份認同始于電影觀眾的差異性位置,也就是前面說的民俗產生的差異。在電影觀眾與電影及其意義的層面上處置自己的位置時,就成為他的自我意識,即電影觀眾的身份認同事實上是一種自我認同“觀眾與自己產生認同,與做出純理解行為的自己認同...作為可被理解的可能性狀況,因而也是作為一種透明的主體,他與一切所在之物相遇。”③民俗作為一個地區一個民族的風俗習慣,在別的地區或民族(這其中也包括外國)看來必然是與他們本身不同的民俗,也就是他們眼中的異類。這種差異性心理對于受眾的直接影響就是造成他們對民俗主體的幻想,他所發展的主題是主體與被觀察對象之間的關系,它既是通過凝視,又是以白日夢,或是幻想作用來獲得實現的。作為電影觀眾幻覺的過程就是電影自身,而觀看電影的行為就成為了為滿足他們的欲望而發出的重要舉動。在西部電影中,觀眾所受到的視覺和聽覺沖擊多半來自不同的民俗文化,這也直接產生了觀眾希望了解和體會的欲望。但是他們只有通過看電影才能滿足這種欲望,卻并不能身臨其境去感受,這也就造成了觀影過程中對自己身份和位置的幻想。
接下來一個值得注意的問題是,在一些民俗風格強烈的西部電影中的兩性關系都已較為原始的狀態呈現,在這其中一個的焦點就是女性。這里的被凝視者――女人,從理論上講,對其的客體化或對象化一般可以獲得兩種可能的形式,一種是她被貶低、妖魔化為典型的性墮落的符號,一種是被高看、圣女化為供人膜拜的戀物,兩種形式都會產生一種特定的典型化的女性特質。而往往這些影片中女性都是作為前者被定義的。在《紅高粱》中的“我奶奶”被逼嫁給體弱多病的作坊老板的路上,“我爺爺”通過顛轎表達了內心的憤懣,而之后兩人違背倫理在高粱地中野合即后來的真正結合,在以父權為主影片中和影片外都將“我奶奶”視為妖魔。在西部電影中的女性因為家庭不合生活不順而被周圍人視為“掃把星”之類的鬼怪的電影十分多。這種情況造成了女性角色和女性觀眾的反抗,同時也必然對社會造成一定的負面影響。
因此,不論在西部電影中亦或是中國電影中,都應該準確把握民俗的文化內核并以影視語言進行展現。不應該再讓原本應被繼承和發揚的民俗傳統在影片中有失偏頗的表現對觀眾負面影響,當然這種現象的背后不能不考慮的歷史的影響。而應是將民俗作為一個藝術的美的形象放在電影中去欣賞,增強電影的可觀賞性,走出未來西部電影發展的獨特道路。
注釋:
①鐘敬文《民俗學與古典文學》上海文藝出版社, 1998,第十頁
②張阿利, 論西部電影與中國傳統文化,電影藝術,2005年12月
③電影理論新發展, [美]帕特里克•富而賴, 2004,第十三頁
參考文獻:
[1]鐘敬文. 民俗學概論[M] 上海文藝出版社, 1998
民俗文化元素篇8
1.教材編寫層面，課程和教材體系有待完善
值得肯定的是，蘇教版初中語文專門編排了一個“民俗風情”單元，選取經典文章《社戲》、《端午日》、《本命年的回想》、《中秋詠月詩詞三首》，同學們在斑斕多彩的氛圍中，去江南水鄉體驗看社戲的溫馨，一覽沈從文先生筆下淳樸而雋永的湘西世界，感受京郊運河鄉親們喜慶熱鬧的過年氛圍，在秋詠月詩詞回味那淡淡的鄉愁。但美中不足的是，緊跟其后的單元寫作：從生活中找“米”，綜合實踐活動：走進圖書館，這與本單元“民俗風情”的主題有些游離，使師生感到轉換太快而意猶未盡。人教版高中語文也涉及到有關民俗知識，比如必修一，《大堰河———我的保姆》《鴻門宴》，梳理探究中的的優美的漢字、奇妙的對聯。必修二，《氓》《孔雀東南飛》梳理探究：姓氏源流與文化尋根。必修三，閱讀鑒賞《祝福》《林黛玉進賈府》，梳理探究：稱謂語、禁忌語、委婉語。但與蘇教版初高中語文相比，人教版高中語文中的民俗文化不夠集中，更像散落在角落里的文化珍珠。其次，像《胡同文化》這樣的經典散文也未納入編排體系內，難免有些遺憾。再者，人教版高中語文選修系列中的《中國民俗文化讀本》選文很廣，但在深刻性與趣味性方面有待斟酌。
2.教師素養層面，教師隊伍的整體素質有待提升
首先，重課堂知識講授、輕精神內涵闡釋的現象還比較普遍。中學語文教師普遍認為，加強中華優秀傳統文化教育非常重要，但由于缺乏對民俗學科的系統學習，所以對于傳統文化的外延，許多教師的認知可能還僅僅停留在以詩、詞、曲、賦、曲藝、國畫、書法為代表的精英文化層面，常常忽視最基礎、最接地氣的民俗文化。其次，對于民族文化本源性的相關知識缺乏深入了解，比如對于“年”的本義，大多語文教師只停留在傳說層面，對于傳統節日的起源與發展以及深刻內涵缺少追根溯源式探究。對于《中國民俗文化讀本》，許多學校根本不予征訂，更談不上選修，這可能是《綱要》中所提到的認識不到位所導致。第三，就如何講解涉及民俗文化的課文，如何開展民俗綜合實踐活動課，存在許多困惑。縱觀全國各地中學語文繼續教育課程，開設民俗文化與語文教學的專題的省市只有為數不多的幾個，所以，大多數教師未接受過系統的民俗文化知識培訓。
3.學生接受層面，對民俗文化的認知有待進一步提高
由于受中學教材編寫以及教師素養等客觀因素的影響，再加上小學階段語文教育對民俗文化教學的不夠重視，所以，從學校教育這一層面，未能使中學生形成良好的民俗文化素養。比如對西方節日的追捧而對傳統節日的冷漠，對流行歌曲的癡迷而對傳統民歌的淡忘，甚至對許多傳統儀式的不屑一顧等等。這樣偏頗的文化心理，從目前的學習以及考試而言，必然會影響學習效果以及考試成績。比如，賞析北宋詞人張先的《木蘭花•乙卯吳興寒食》就上下闕的關系以及下闋所表達的情感，多數同學未能正確回答，究其深層原因是對寒食節以及清明節的內涵不甚了解。中央五部委曾在2005年6月17日下發了《關于運用傳統節日弘揚民族文化的優秀傳統的意見》。文件要求，加強傳統節日文化內涵的探究工作，要充分利用現代傳媒技術，采取豐富多彩的形式，宣傳并普及傳統節日文化。在學校教育中，教材編寫的體例中要納入傳統節日，課堂講授中要弘揚節日文化內涵。但從目前學生的文化素養來看，落實還不到位。就當下語文學習而言，對民俗文化的不甚了解，是中學生畏懼古詩文的一個重要原因。從長遠發展來看，因缺少文化底蘊的熏陶，必將導致在修身養性、為人處世等方面出現種種困惑。
二、加強中學語文課程中民俗文化教學的策略
1.逐步完善教材編寫，積極開發校本教材
新版《義務教育語文課程標準》在教材編寫方面要求，注重繼承與弘揚中華民族優秀文化和革命傳統，理解和尊重多元文化，有助于增強學生的民族自尊心和愛國主義感情。教材編寫要有創新、有特色。課程資源的開發與利用包括文化遺產、風俗民情、方言土語，日常生活的話題等也都可以成為語文課程的資源。針對蘇教版初中語文“民俗風情”單元中的編排，若能圍繞傳統節日展開寫作或開展“到民間采風”綜合實踐活動，將使單元編排更加嚴謹合理。蘇教版高中語文單元主題很明確，比如，必修一第三單元文本研習的主題是“月是故鄉明”，詩意而又親切，該單元又分為“漂泊的旅人”與“鄉關何處”兩個模塊。對于人教版高中語文的編寫可以參考蘇教版的體例，讓單元主題更集中、更明確，讓散落的珍珠串成璀璨的項鏈。另外，在課外教學資源開發方面，若忽視民俗文化的深度挖掘，就容易使課程建設受到局限。所以我們應充分利用選修系列中的《中國民俗文化讀本》，并結合本地的傳統戲曲、民間美術、民間音樂、方言土語、文物古跡等讓學生在課余時間積極參與，認真體驗，比如，可結合山西作為方言大省的優勢，搜集方言中隨處可見的““圪”字，并加以分類探討。在切身體驗之后，語文教師要與學生一起及時總結課外活動的成果，并因地制宜地編寫關于民俗文化方面的校本教材。
2.加強教師培訓，提高民俗文化素養
在《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》中最引人關注的有兩點：一是增加中華優秀傳統文化內容在中考、高考升學考試中的比重。二是加強面向全體教師的中華優秀傳統文化教育培訓，通過各級各類的教師級培訓，從而提高學校教師開展優秀傳統文化教育的能力。所以，無論從中高考升學考試，還是從傳承優秀文化角度，中學教師都應該責無旁貸。筆者在講授繼續教育培訓課程時，學員們對《民俗文化與中學語文》有著濃厚的興趣。從課后的問卷反饋中來看，學員們普遍認為開設這樣的課程很有必要，對中學語文教學質量的提高也有著很大的幫助。所以，教育主管部門要充分利用教研活動、升職稱培訓、假期網絡培訓等平臺，為中學教師提供民俗文化、非物質文化遺產等專業知識的輔導，從而全面、深刻地了解傳統文化。培訓形式可靈活設置、可以就民俗文化與中學語文的關系進行研討，也可以選出經典課例進行民俗學解讀，還可以開設專題課象《古典詩詞中的節日習俗》《魯迅作品中的傳統節日習俗研究》《中西節日文化的異同》《漢字中的民俗文化》《山西民歌的語言特色》。
3.豐富課程內容，激發學習興趣
在教學過程中，我們可從點、線、面三個角度切入。首先說點，點就是點綴，以民俗文化為點綴，可以活躍課堂氣氛。比如，在高中語文《逍遙游》的講解中，除了在導語中介紹關于莊子的三則寓言故事“曳尾之龜”、“鴟得腐鼠”、“擊缶而歌”之外，還可以在授課過程中，結合“小年不及大年”中“年”的注釋，采用篆書的形式板書“年”字，讓學生猜測年的部首及本義，通過互動使學生明白年與農耕文明有著密切的聯系，本義是“谷熟也”。然后，再板書“年”的異體字與甲骨文。通過這一小小的點綴，既掌握了實詞的本義，又熟悉了漢字字形的演變過程，何樂而不為。漢字是表意文字，在西方人的眼中，每一個漢字都是一幅精美的圖畫。所以，字詞的民俗化解讀，應成為興趣語文教學的一個重要切入點。其次，線就是線索，比如，《祝福》是傳統篇目，“祝福”即“謝年”，民間稱之“過小年”，魯迅以“祝福”為題是要借祝福這一民俗活動揭露吃人的禮教。“習俗殺人”則是本文的一條隱形線索，一個又一個的封建陋習逼迫著善良而勤勞的主人公走向了絕路。再來說面，面就是專題學習，比如蘇教版“民俗風情”單元所選的三篇閱讀教學文章，向我們介紹了三大傳統節日的淳樸風俗以及江南水鄉社戲的民俗風情。文章的作者以其獨特的視角，樸實清新的語言，展現了一幅幅別開生面的優美畫面。單元學習之余，可以開展關于民俗文化方面的綜合實踐活動課，比如，體味鄉韻十足的山西民歌，借鑒生動鮮活的民間語言；走進古樸厚重的大院文化，重溫以義制利的晉商精神；采訪多才多藝的非物質文化傳承人，品味民間生活的酸甜苦辣；探究節日的根源與脈絡，增強文化的自信與自豪等等。這些豐富多彩的民俗事象，書寫的是民眾真實的生活、真實的情感，在這濃郁的民間文化中，學生們既開闊了文化視野、鍛煉了交際能力，也提升了自身的人文素養。總之，民俗文化是傳統文化最基礎、最根本的部分，民俗事象點綴了豐富多彩的社會生活，而語文則是社會生活能動的反映，那么作為社會生活中最具有本土特色的民俗文化理應成為語文課程資源的重要載體。所以，在語文課程建設中挖掘、整合并運用好民俗資源，無論是激發學習興趣，提升教學效果，還是傳承民族文化，實現民族偉大復興，都具有重大而深遠的歷史意義。
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