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語(yǔ)言和民族的關(guān)系范文8篇

時(shí)間：2024-08-15 14:16:35 79

語(yǔ)言和民族的關(guān)系

語(yǔ)言和民族的關(guān)系篇1

1.功能主義理論對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言傳承必要性的啟示

帕森斯認(rèn)為，某個(gè)整體行動(dòng)系統(tǒng)是由形成信息控制等級(jí)結(jié)構(gòu)的文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)、人格和有機(jī)體等四個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體，其中文化控制社會(huì)系統(tǒng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)控制人格系統(tǒng)、人格控制有機(jī)體系統(tǒng)，并且每一個(gè)系統(tǒng)都為更高一級(jí)系統(tǒng)的運(yùn)行提供著必要的能量條件。新功能主義者強(qiáng)調(diào)應(yīng)關(guān)注作為系統(tǒng)的社會(huì)中各部分之間的相互關(guān)系，關(guān)注文化、社會(huì)和人格體系的特色，把文化當(dāng)作社會(huì)現(xiàn)實(shí)范疇，考察導(dǎo)致社會(huì)秩序整合和解體的力量，并且確認(rèn)社會(huì)分化是社會(huì)變遷的結(jié)果。［3］盧曼認(rèn)為，在復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)中，秩序并不是靠對(duì)共同價(jià)值、信仰及規(guī)范的一致性來(lái)維護(hù)的，所有的社會(huì)系統(tǒng)都建立在行動(dòng)之間溝通的基礎(chǔ)上，行動(dòng)系統(tǒng)由溝通而來(lái)。［3］迪爾凱姆強(qiáng)調(diào)優(yōu)先分析整體時(shí)，把系統(tǒng)的組成部分看做是完成滿足整體功能、滿足整體需要的必要條件。［3］斯賓塞發(fā)展的必要條件功能主義強(qiáng)調(diào)，為適應(yīng)環(huán)境，有機(jī)體和超有機(jī)體須具備某些必要條件。［3］各個(gè)民族世代積累并持續(xù)傳承著的物質(zhì)文化與精神文化(包括行為規(guī)則、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、情感態(tài)度等)都深深植根并保持于該民族的語(yǔ)言之中，可以說(shuō)少數(shù)民族語(yǔ)言的傳承是該民族文化傳承的核心和主要部分。因?yàn)檎Z(yǔ)言是人們溝通與交流的最主要、最有效的途徑，所以說(shuō)少數(shù)民族語(yǔ)言傳承是少數(shù)民族文化傳承的首要任務(wù)。一方面，作為民族文化重要組成部分的民族語(yǔ)言，體現(xiàn)了該民族獨(dú)有的民族精神。語(yǔ)言的存在是民族存在的最顯著的標(biāo)志。［13］另一方面，作為各民族特有的寶貴精神財(cái)富的語(yǔ)言具有多種重要功能，如交際功能、文化功能、心理功能、經(jīng)濟(jì)功能、教育功能、政治功能等。［14］由此可見(jiàn)，語(yǔ)言的健康傳承與和諧發(fā)展對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)意義重大，語(yǔ)言的重要功能決定了少數(shù)民族語(yǔ)言傳承的必要性。

2.功能主義理論對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言傳承與推廣普通話之間關(guān)系的啟示

功能主義理論認(rèn)為，某一事物的功能往往是多方面的，功能與功能之間存在著矛盾與互補(bǔ)的關(guān)系，結(jié)構(gòu)的優(yōu)化決定著整體功能的優(yōu)化。就語(yǔ)言的功能而言，作為特定人群約定俗成的一套符號(hào)系統(tǒng)，語(yǔ)言首先表現(xiàn)為人們進(jìn)行交際和認(rèn)識(shí)世界的一種重要工具，又同時(shí)成為特定文化的重要載體與表征。一方面，少數(shù)民族語(yǔ)言既是少數(shù)民族群眾思想信息交流的重要工具、民族優(yōu)秀文化的重要載體，更是少數(shù)民族群眾民族尊嚴(yán)的重要體現(xiàn)、民族認(rèn)同的重要條件，做好少數(shù)民族語(yǔ)言傳承工作意義重大。另一方面，作為全國(guó)通用語(yǔ)的普通話是包括漢族及各少數(shù)民族在內(nèi)的全國(guó)人民發(fā)展生產(chǎn)、提高生活水平、參與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、盡快步入社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要交際工具，同時(shí)又更大程度地承載了以漢民族文化為主體的中華民族文化，推廣普通話對(duì)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展及中華民族文化認(rèn)同具有不可低估的重要作用。然而，學(xué)好全國(guó)通用普通話與傳承少數(shù)民族語(yǔ)言又形成了“兩難”的矛盾，此可謂當(dāng)前我國(guó)雙語(yǔ)教育所面臨的基本矛盾。這主要表現(xiàn)在，一方面，如果過(guò)急過(guò)快地推廣普通話，勢(shì)必對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言傳承造成一定程度的沖擊和影響，由此引發(fā)了人們對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言傳承衰退、少數(shù)民族優(yōu)秀文化傳承斷裂及少數(shù)民族群眾民族情感受到某種程度挫傷的憂慮。另一方面，如果僅強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，而在全國(guó)通用普通話的學(xué)習(xí)方面跟不上形勢(shì)，很容易對(duì)少數(shù)民族群眾生產(chǎn)發(fā)展、生活水平提高帶來(lái)不利影響。因此，妥善解決這一矛盾是破解我國(guó)雙語(yǔ)教育教學(xué)問(wèn)題的關(guān)鍵所在。根據(jù)功能主義理論的啟示，妥善解決雙語(yǔ)教育基本矛盾的價(jià)值追求應(yīng)是統(tǒng)籌兼顧、結(jié)構(gòu)優(yōu)化、實(shí)現(xiàn)雙贏、達(dá)到“兩全其美”，即在學(xué)好普通話的同時(shí)做好少數(shù)民族語(yǔ)言傳承工作。在少數(shù)民族語(yǔ)言傳承方面，少數(shù)民族群眾要傳承保護(hù)好在日常生活生產(chǎn)中發(fā)揮重大作用的本民族語(yǔ)言;學(xué)者要發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢(shì)，通過(guò)技術(shù)手段保存保護(hù)好少數(shù)民族語(yǔ)言特別是瀕危少數(shù)民族語(yǔ)言;漢族群眾也要學(xué)好與自己工作生活有重要關(guān)系的少數(shù)民族語(yǔ)言。需要強(qiáng)調(diào)指出的是，作為社會(huì)主體資源支配者和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展全盤(pán)規(guī)劃者的政府應(yīng)妥善處理好少數(shù)民族語(yǔ)言傳承與推廣普通話之間的關(guān)系，要在人力、物力、財(cái)力，尤其是在政策支持上切實(shí)發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

3.功能主義理論對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言傳承相關(guān)政策調(diào)整的啟示

(1)加強(qiáng)雙語(yǔ)教育的組織領(lǐng)導(dǎo)工作，考慮成立全國(guó)性或重點(diǎn)地區(qū)雙語(yǔ)教育工作組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，并將相關(guān)規(guī)定上升到政策法律層面。雙語(yǔ)教育是協(xié)調(diào)普通話推廣及少數(shù)民族語(yǔ)言傳承的重要途徑和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。為了科學(xué)高效地推進(jìn)雙語(yǔ)教育工作，筆者認(rèn)為，有必要成立全國(guó)性或重點(diǎn)地區(qū)雙語(yǔ)教育工作相關(guān)組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。該機(jī)構(gòu)可以代表中央政府或重點(diǎn)地區(qū)政府全面組織、領(lǐng)導(dǎo)雙語(yǔ)教育及其科學(xué)研究工作，對(duì)雙語(yǔ)教育實(shí)現(xiàn)統(tǒng)籌安排，各方兼顧，從而真正體現(xiàn)功能主義理論關(guān)于優(yōu)化工作結(jié)構(gòu)、提高總體工作效率的精神。(2)強(qiáng)化薄弱環(huán)節(jié)，大力支持與雙語(yǔ)教育有關(guān)的科學(xué)研究與師資培訓(xùn)工作，考慮從技術(shù)層面解決雙語(yǔ)教育“兩難”矛盾。一方面，要特別注重開(kāi)展少數(shù)民族語(yǔ)言教學(xué)研究工作，加強(qiáng)少數(shù)民族語(yǔ)言教材、輔導(dǎo)書(shū)、教具學(xué)具、教學(xué)軟件的開(kāi)發(fā)工作;另一方面，要繼續(xù)加強(qiáng)普通話的教學(xué)研究，在繼續(xù)加強(qiáng)漢語(yǔ)教材、輔導(dǎo)書(shū)改進(jìn)工作的同時(shí)，著重加強(qiáng)漢語(yǔ)教具學(xué)具、教學(xué)軟件的開(kāi)發(fā)工作;在此基礎(chǔ)上，加強(qiáng)雙語(yǔ)教育教學(xué)方法、教學(xué)模式的研究，加強(qiáng)雙語(yǔ)師資培訓(xùn)工作，盡可能提高雙語(yǔ)教育的效率效果。由于漢語(yǔ)教學(xué)在各方面比較成熟，可以考慮在達(dá)到相應(yīng)普通話教學(xué)目標(biāo)的同時(shí)，利用技術(shù)手段盡量縮短漢語(yǔ)教學(xué)的時(shí)間，使師生有更多的時(shí)間與精力學(xué)好本民族通用語(yǔ)。據(jù)筆者所知，已經(jīng)有專家開(kāi)發(fā)了數(shù)套可以大幅度提高漢語(yǔ)教學(xué)效率的教具學(xué)具及教學(xué)軟件，建議由政府牽頭大力推廣，從而從技術(shù)層面上破解“兩難”的矛盾。(3)優(yōu)化市場(chǎng)結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮語(yǔ)言功能優(yōu)勢(shì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)際上具有生產(chǎn)領(lǐng)域與營(yíng)銷領(lǐng)域兩大部類。在營(yíng)銷領(lǐng)域，學(xué)好國(guó)家通用普通話是重要條件;而在生產(chǎn)領(lǐng)域，民族語(yǔ)言將發(fā)揮其對(duì)廣大勞動(dòng)群眾進(jìn)行組織管理與技術(shù)指導(dǎo)的優(yōu)勢(shì)性作用。為此，須多方舉措，大力發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)區(qū)域經(jīng)濟(jì)，在少數(shù)民族地區(qū)因地制宜地投資建廠，發(fā)展當(dāng)?shù)氐膬?yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，扭轉(zhuǎn)少數(shù)民族地區(qū)勞動(dòng)力向經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)流動(dòng)的趨勢(shì)，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族群眾當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)，使少數(shù)民族群眾認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)本民族語(yǔ)言的客觀需要，并提高他們學(xué)習(xí)本民族語(yǔ)言的積極主動(dòng)性。

二、符號(hào)互動(dòng)理論對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言傳承必要性及相關(guān)政策調(diào)整的啟示

1.符號(hào)互動(dòng)理論對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言傳承相關(guān)政策調(diào)整的啟示

(1)充分溝通，切實(shí)做到客觀實(shí)際。少數(shù)民族語(yǔ)言傳承相關(guān)政策的調(diào)整與實(shí)施是一個(gè)持續(xù)溝通、互動(dòng)的過(guò)程。因此，在進(jìn)行調(diào)查研究時(shí)，要善于采取科學(xué)合理的方法，深入廣大人民群眾之中做深入細(xì)致的工作，注意與調(diào)研對(duì)象的溝通、互動(dòng)與交流，使得研究成果符合客觀實(shí)際，具有充分的科學(xué)性與合理性，從而為有關(guān)決策部門(mén)提供可行有效的政策性建議。(2)尊重意愿，充分調(diào)動(dòng)積極主動(dòng)性。符號(hào)互動(dòng)論的要旨在于通過(guò)溝通、互動(dòng)達(dá)成共識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)從“要我做”到“我要做”的轉(zhuǎn)化。因此，在協(xié)調(diào)普通話推廣與少數(shù)民族語(yǔ)言傳承問(wèn)題上，要以充分尊重人民群眾意愿為原則，與人民群眾進(jìn)行大量、細(xì)致、持續(xù)的溝通，以充分調(diào)動(dòng)人民群眾學(xué)習(xí)普通話與傳承少數(shù)民族語(yǔ)言的積極性。(3)實(shí)事求是，因地制宜地做好工作。符號(hào)互動(dòng)論強(qiáng)調(diào)循序漸進(jìn)的溝通及互動(dòng)雙方對(duì)行動(dòng)意義的深入理解。因此，需要通過(guò)宣傳與鼓勵(lì)的辦法，使群眾明白推廣全國(guó)通用普通話的重要意義，堅(jiān)持從當(dāng)?shù)厣a(chǎn)、生活實(shí)際出發(fā)的原則，實(shí)事求是、因地制宜、循序漸進(jìn)、多方協(xié)調(diào)、群策群力搞好普通話推廣工作，特別要糾正并防止急于求成及不顧實(shí)際“一刀切”的傾向。在推廣全國(guó)通用普通話的同時(shí)，必須充分做好少數(shù)民族語(yǔ)言傳承工作，應(yīng)以兩全其美、爭(zhēng)取雙贏為目標(biāo)，不可顧此失彼。

三、理性選擇理論對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言傳承必要性及相關(guān)政策調(diào)整的啟示

1．理性選擇理論對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言傳承必要性的啟示

由理性選擇理論可知，對(duì)利益與權(quán)利的識(shí)別與追求是影響并決定人們進(jìn)行價(jià)值選擇及行為選擇的關(guān)鍵因素，影響人們抉擇的因素直接表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)利益。但同時(shí)，對(duì)自身權(quán)利、文化價(jià)值乃至自我尊嚴(yán)的維護(hù)與追求，也是人們理性選擇舉足輕重的因素。無(wú)論居于多數(shù)的語(yǔ)言群體或其成員，還是居于少數(shù)的語(yǔ)言群體或其成員，都有語(yǔ)言權(quán)利。［15］少數(shù)民族語(yǔ)言傳承不僅關(guān)乎我國(guó)各民族溝通交際與信息交流的順暢進(jìn)行，也關(guān)乎少數(shù)民族語(yǔ)言權(quán)保障、民族文化傳承及民族尊嚴(yán)維護(hù)等重大社會(huì)政治問(wèn)題，在語(yǔ)言傳承方面處理不當(dāng)往往是引發(fā)少數(shù)民族情緒波動(dòng)，乃至民族地區(qū)社會(huì)不穩(wěn)定的重要因素之一。特別是對(duì)于跨境少數(shù)民族，語(yǔ)言傳承不但關(guān)乎社會(huì)穩(wěn)定，其本民族語(yǔ)言能力逐漸衰減乃至喪失，將對(duì)了解境外的狀況和進(jìn)行社會(huì)文化交流帶來(lái)巨大的不利影響。因此，少數(shù)民族語(yǔ)言傳承是理性社會(huì)的必然選擇，通過(guò)國(guó)家語(yǔ)言政策的調(diào)整與完善保障少數(shù)民族語(yǔ)言的傳承是關(guān)乎國(guó)家安全穩(wěn)定和擴(kuò)大對(duì)外交流的大事。

2．理性選擇理論對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言傳承相關(guān)政策調(diào)整的啟示

(1)兼顧各方利益，調(diào)整語(yǔ)言政策。據(jù)理性選擇理論的啟示，對(duì)于少數(shù)民族語(yǔ)言傳承政策的調(diào)整與完善，要兼顧各方利益，在充分考慮部分利益的同時(shí)考慮整個(gè)中華民族的共同利益，本著加強(qiáng)少數(shù)民族語(yǔ)言文化傳承工作、發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、提高少數(shù)民族群眾生活水平、維護(hù)中華民族團(tuán)結(jié)和諧的原則提出科學(xué)合理的政策建議。從一定程度來(lái)說(shuō)，政策調(diào)整就是以公平、正義、均衡為價(jià)值追求對(duì)相關(guān)權(quán)益進(jìn)行調(diào)整的問(wèn)題，涉及廣大人民群眾多方面的切身利益，涉及種種權(quán)益權(quán)衡問(wèn)題。如升學(xué)考試中涉及少數(shù)民族語(yǔ)言的加分尺度把握問(wèn)題、大學(xué)預(yù)科招生中有關(guān)少數(shù)民族語(yǔ)言的公平合理性問(wèn)題、公務(wù)員和教師錄用中的語(yǔ)言政策問(wèn)題、職稱評(píng)審和干部選拔中少數(shù)民族語(yǔ)言適用性問(wèn)題、少數(shù)民族語(yǔ)言考試標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題等方面，都應(yīng)本著利益平衡、公正合理的原則，及時(shí)、科學(xué)地完善和調(diào)整與語(yǔ)言相關(guān)的各項(xiàng)政策。(2)將少數(shù)民族語(yǔ)言納入考核項(xiàng)目，促進(jìn)語(yǔ)言公平的實(shí)現(xiàn)。建議相關(guān)部門(mén)考慮將少數(shù)民族語(yǔ)言考試納入相關(guān)專業(yè)升學(xué)或相關(guān)職業(yè)領(lǐng)域就業(yè)的考核項(xiàng)目，并使少數(shù)民族語(yǔ)言考試通過(guò)者具有與外國(guó)語(yǔ)考試通過(guò)者類似的待遇。建議相關(guān)部門(mén)考慮在職稱晉升考試與全國(guó)研究生入學(xué)考試中，在政策層面允許少數(shù)民族考生以少數(shù)民族語(yǔ)言考試代替部分外語(yǔ)考試。該項(xiàng)舉措對(duì)實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言公平，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教育公平與社會(huì)公平具有重要意義。(3)設(shè)立少數(shù)民族語(yǔ)言考級(jí)制度，以利益杠桿調(diào)動(dòng)語(yǔ)言傳承的積極性。建議相關(guān)部門(mén)考慮參照既有的語(yǔ)言考級(jí)制度設(shè)立少數(shù)民族語(yǔ)言考級(jí)制度，并以政策和法律保證少數(shù)民族語(yǔ)言等級(jí)證書(shū)的擁有者與外國(guó)語(yǔ)語(yǔ)言等級(jí)證書(shū)擁有者類似的在學(xué)習(xí)深造、就業(yè)求職、職稱評(píng)定、評(píng)優(yōu)評(píng)先上享有相應(yīng)的優(yōu)先權(quán)與優(yōu)惠條件。少數(shù)民族語(yǔ)言考級(jí)可以從在生產(chǎn)生活中應(yīng)用人數(shù)廣、應(yīng)用領(lǐng)域重要的少數(shù)民族語(yǔ)言開(kāi)始，逐步推廣完善。這樣，將會(huì)較大程度地提高整個(gè)社會(huì)參與少數(shù)民族語(yǔ)言學(xué)習(xí)的積極性，從而促進(jìn)我國(guó)各民族語(yǔ)言和諧健康的傳承與發(fā)展。

語(yǔ)言和民族的關(guān)系篇2

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)言人類學(xué)；文化；學(xué)科建設(shè)

一、語(yǔ)言人類學(xué)的學(xué)科發(fā)展

語(yǔ)言人類學(xué)（linguistic anthropology）是人類學(xué)的分支學(xué)科，同時(shí)也是人類學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)交叉學(xué)科。但由于世界各國(guó)的學(xué)科淵源不盡相同，語(yǔ)言人類學(xué)的學(xué)科界定以及學(xué)科歸屬不盡相同。在前蘇聯(lián)所體現(xiàn)的歐洲大陸體系中，人類學(xué)主要指體質(zhì)人類學(xué)，它與考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民族學(xué)構(gòu)成關(guān)系密切但又相互平行的學(xué)科。在以美國(guó)為代表的北美體系中，語(yǔ)言人類學(xué)與體質(zhì)人類學(xué)、文化人類學(xué)（民族學(xué)）、考古人類學(xué)等一起構(gòu)成人類學(xué)的學(xué)科體系。現(xiàn)在學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，語(yǔ)言人類學(xué)是人類學(xué)研究語(yǔ)言與文化關(guān)系的一個(gè)學(xué)科，有時(shí)也可當(dāng)作人類語(yǔ)言學(xué)。不管是人類語(yǔ)言學(xué)還是語(yǔ)言人類學(xué)，都涉及到“傳統(tǒng)的歷史比較、親屬關(guān)系構(gòu)擬，到‘認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)’(cognitive anthropology)、‘說(shuō)話民族志’(ethnography of speaking)、語(yǔ)用學(xué)和語(yǔ)言規(guī)劃”。①語(yǔ)言人類學(xué)旨在通過(guò)語(yǔ)言的研究或借助語(yǔ)言學(xué)的研究成果達(dá)到深化認(rèn)識(shí)人類文化的目的，同時(shí)也使不同的語(yǔ)言族群相互尊重和相互理解。

語(yǔ)言人類學(xué)的學(xué)科淵源可以追溯至西方的“民族語(yǔ)言即民族精神”的思想。18世紀(jì)末，德國(guó)學(xué)者海德?tīng)?G.Herder，1744-1803)指出語(yǔ)言與民族之間存在著同一關(guān)系。他認(rèn)為，一種民族的語(yǔ)言就是本民族的精神，民族的精神就是他的語(yǔ)言。語(yǔ)言學(xué)家馮堡特（Wilhelm von Humboldt，1767-1835）進(jìn)一步發(fā)展了海德?tīng)柕挠^點(diǎn)，他認(rèn)為語(yǔ)言是全部靈魂的總和，語(yǔ)言是按照精神的規(guī)律發(fā)展的。“語(yǔ)言的所有最為纖細(xì)的根莖生長(zhǎng)在民族精神力量之中，民族精神力量對(duì)語(yǔ)言的影響越恰當(dāng)，語(yǔ)言的發(fā)展也就越合乎規(guī)律，越豐富多彩。”②語(yǔ)言相對(duì)論認(rèn)為，語(yǔ)言有比較完善的和比較不完善的，但是“即使是最野蠻部落的語(yǔ)言也不應(yīng)該受到譴責(zé)或輕視，因?yàn)槊恳环N語(yǔ)言都是人類原有的創(chuàng)造語(yǔ)言能力的表現(xiàn)。”海德?tīng)柡婉T堡特都認(rèn)為民族的語(yǔ)言是特殊的民族文化、民族精神、民族世界觀和語(yǔ)言才能的體現(xiàn)。”③在這些觀點(diǎn)中，語(yǔ)言作為“中間地位”的看法已基本式微，而語(yǔ)言作為特殊的民族文化，語(yǔ)言等同于民族精神這些思想，讓人們逐漸認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言的文化性質(zhì)和文化價(jià)值。語(yǔ)言是人們?cè)陂L(zhǎng)期的歷史過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的，是一種重要的文化現(xiàn)象，這就是語(yǔ)言的文化性質(zhì)；語(yǔ)言的文化價(jià)值主要指語(yǔ)言是文化的載體，各民族都會(huì)把自己的各種文化放在用語(yǔ)言作為標(biāo)識(shí)的貯聚庫(kù)里，通過(guò)語(yǔ)言可以來(lái)透視民族的文化以及民族的心理素質(zhì)。

索緒爾（Ferdinand de Saussure，1857-1913）是真正把人類學(xué)與語(yǔ)言學(xué)結(jié)合起來(lái)研究的第一人。為了回答語(yǔ)言對(duì)于人類學(xué)、民族學(xué)和史前史能否有所闡述，索緒爾從語(yǔ)言與種族、民族統(tǒng)一體、語(yǔ)言古生物學(xué)、語(yǔ)言的類型和社會(huì)集團(tuán)的心理素質(zhì)等幾個(gè)方面進(jìn)行了論證。索氏樹(shù)立了從語(yǔ)言的角度來(lái)探索人類歷史上文化現(xiàn)象的典范，為以后語(yǔ)言與民族，語(yǔ)言與文化相互關(guān)系的研究開(kāi)了先河。④同時(shí)在一定程度上，索氏通過(guò)“回顧法（retrospective method）”進(jìn)行語(yǔ)言重建的方法為人類學(xué)開(kāi)展史前史的研究提供了借鑒。20世紀(jì)初期，索緒爾的追隨者即社會(huì)心理語(yǔ)言學(xué)派代表人物梅耶和房德里耶斯(J.Vendryes)也比較注重語(yǔ)言與民族以及文化之間的密切關(guān)系。

值得一提的是，人類學(xué)功能學(xué)派的代表人物馬林諾夫斯基（B.K.Malinnowski 1884-1942）早年從事人類學(xué)研究，出版大量的人類學(xué)著作，為功能學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，但是他晚年卻轉(zhuǎn)向語(yǔ)言學(xué)研究。馬氏的學(xué)科轉(zhuǎn)向加強(qiáng)了人類學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的結(jié)合，強(qiáng)化了語(yǔ)言研究對(duì)于了解和揭示人類文化研究的重要意義。

作為一門(mén)學(xué)科，語(yǔ)言人類學(xué)是在美國(guó)建立和發(fā)展起來(lái)的。美國(guó)著名的人類學(xué)家摩爾根(L.H.Morgan，1818-1881)在對(duì)易洛魁印第安人多次深入調(diào)查研究和收集材料的基礎(chǔ)上，在1851年發(fā)表了《易洛魁聯(lián)盟》一書(shū)。該書(shū)追溯了易洛魁人數(shù)百年的歷史，詳細(xì)的記錄了他們的生活環(huán)境、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、習(xí)俗、宗教和語(yǔ)言。1871年他又發(fā)表了《人類家族的血親和姻親制度》，該著作從語(yǔ)言學(xué)的角度討論了印第安人的奇特親屬稱謂和族源問(wèn)題，開(kāi)始了對(duì)人類早期社會(huì)組織原則及其普遍發(fā)展規(guī)律的探索。

20世紀(jì)20年代至30年代，人類學(xué)家在對(duì)印第安人的土著文化進(jìn)行深入研究時(shí)，發(fā)現(xiàn)印第安人的語(yǔ)言不同于印歐語(yǔ)系諸語(yǔ)言。人類學(xué)歷史學(xué)派的代表人物博厄斯（Franz Boas 1858-1942）認(rèn)為人類學(xué)的主要目的之一就是重建人類發(fā)展的歷史，他強(qiáng)調(diào)人類學(xué)的基本任務(wù)就是研究語(yǔ)言、習(xí)俗、遷徙、身體特征等的全部總和。覺(jué)得要獲得有關(guān)印第安人的資料就必須學(xué)習(xí)他們的語(yǔ)言。他對(duì)語(yǔ)言學(xué)極為重視，花了大量的精力研究了語(yǔ)言問(wèn)題，他本人就懂得多種印第安人方言。他在研究過(guò)程種發(fā)現(xiàn)，每一種語(yǔ)言都有它自己的一套語(yǔ)音、形態(tài)的意義和結(jié)構(gòu)、詞匯的特點(diǎn)。描寫(xiě)一種語(yǔ)言只能根據(jù)它自己的結(jié)構(gòu)來(lái)描寫(xiě)。他的這一主張被稱為“描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)”或“結(jié)構(gòu)主義”理論，在當(dāng)時(shí)具有劃時(shí)代的意義。這種方法對(duì)于研究無(wú)文字民族的語(yǔ)言尤其有效，對(duì)研究那些鮮為人知的語(yǔ)言亦很有效。1911年，博厄斯還組織出版了最早的《美洲印第安語(yǔ)言手冊(cè)》（AHandbook of American Indian Langguage），搜集了幾十種語(yǔ)言資料，他為該書(shū)所寫(xiě)的序言一直被列為語(yǔ)言學(xué)的經(jīng)典著作。博厄斯還于1920年創(chuàng)辦了美國(guó)最早的語(yǔ)言學(xué)刊物《國(guó)際語(yǔ)言學(xué)雜志》，該雜志對(duì)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展起到了很大的促進(jìn)作用。1940年博厄斯寫(xiě)成《種族、語(yǔ)言和文化》、1941年寫(xiě)成《達(dá)利他人的語(yǔ)法》。博厄斯的“描寫(xiě)”方法為語(yǔ)言人類學(xué)的學(xué)科方法奠定了基礎(chǔ)。⑤

薩丕爾(Edward Sapir，1884-1939)是美國(guó)著名的語(yǔ)言學(xué)家，晚年開(kāi)始轉(zhuǎn)向人類學(xué)研究。薩氏重視語(yǔ)言與民族文化的密切關(guān)系。他說(shuō)，“語(yǔ)言的內(nèi)容，不用說(shuō)，是和文化有密切關(guān)系的。不懂得神通論的社會(huì)，用不著神通論這個(gè)名稱；從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)或聽(tīng)說(shuō)過(guò)馬的土人遇見(jiàn)了馬，不得不為這個(gè)動(dòng)物創(chuàng)造或借用一個(gè)名詞。語(yǔ)言的詞匯多多少少忠實(shí)地反映出它所服務(wù)的文化，從某種意義上說(shuō)，語(yǔ)言史和文化史沿著平行的路線前進(jìn)，是完全正確的。”⑥沃爾夫(Benjamin Lee Whorf，1897-1941)發(fā)展了薩丕爾的觀點(diǎn)，認(rèn)為語(yǔ)言形式?jīng)Q定著語(yǔ)言使用者對(duì)宇宙的看法；語(yǔ)言怎樣描寫(xiě)世界，我們就怎樣觀察世界；世界上的語(yǔ)言不同，所以各民族對(duì)世界的分析也不同。⑦他們的觀點(diǎn)濃縮為薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)(the Sapir-Whorf Hypothesis)。雖然“薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)”遭到了許多人的質(zhì)疑，但是，語(yǔ)言與文化、世界觀之間的相互關(guān)系卻一直成為人們長(zhǎng)期討論的主題。

20世紀(jì)中葉以來(lái)，語(yǔ)言人類學(xué)作為一門(mén)學(xué)科日臻完善。這一階段出現(xiàn)了大量的語(yǔ)言人類學(xué)成果，尤以菲力普森（Robert Philipson）、薩斯曼（Zdenek Salzmann）等人為代表，菲力普森從語(yǔ)言人類學(xué)視角對(duì)英語(yǔ)進(jìn)行了個(gè)案研究。他指出，由于文化上的不平衡，英語(yǔ)的支配地位造成了英語(yǔ)帝國(guó)主義，實(shí)際上是間接反映了一種盎格魯文化中心觀。⑧薩斯曼同樣從語(yǔ)言人類學(xué)的視角對(duì)語(yǔ)言、文化和社會(huì)的相互關(guān)系進(jìn)行了論述，指出不同的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與其所反映的思維方式具有協(xié)同性；同時(shí)還對(duì)當(dāng)今的語(yǔ)言人類學(xué)“實(shí)用性”展開(kāi)了論述，在一定程度上推動(dòng)了語(yǔ)言人類學(xué)學(xué)科理論與方法的發(fā)展。⑨

二、中國(guó)的語(yǔ)言人類學(xué)研究

中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)比較注重語(yǔ)言事實(shí)研究。先秦以文字訓(xùn)詁為主；隋唐以音韻為主；清代是文字訓(xùn)詁全面發(fā)展的時(shí)期；19世紀(jì)末20世紀(jì)初是洋為中用時(shí)期。⑩但我們也看到，語(yǔ)言學(xué)與其他學(xué)科的交叉由來(lái)已久。如前文所述，語(yǔ)言學(xué)思想有時(shí)是時(shí)代思潮的延伸，它離不開(kāi)自己的時(shí)代社會(huì)背景。如先秦諸子百家關(guān)于名與實(shí)的討論雖然屬于語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題，但更是哲學(xué)問(wèn)題。中國(guó)語(yǔ)言學(xué)后來(lái)的發(fā)展都是與經(jīng)學(xué)分不開(kāi)的。在西方，由于現(xiàn)實(shí)需要以及當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮的影響，19世紀(jì)誕生了人類學(xué)這門(mén)學(xué)科，在西方人類學(xué)理論與方法引進(jìn)到中國(guó)之后，中國(guó)的語(yǔ)言學(xué)研究就在搭建語(yǔ)言學(xué)與人類學(xué)之間的橋梁。

在國(guó)內(nèi)，羅常培先生當(dāng)屬于從事語(yǔ)言人類學(xué)研究的第一人。上個(gè)世紀(jì)30年代，羅氏研究語(yǔ)言就已經(jīng)不把研究的視角局限在語(yǔ)言本身的范圍內(nèi)了。羅氏通過(guò)對(duì)山東臨川音系的調(diào)查研究，并結(jié)合方志、史籍、族譜和已有論著，寫(xiě)出方言與社會(huì)歷史移民關(guān)系的論述《從客家遷徙的蹤跡論客贛方言的關(guān)系》；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，受費(fèi)孝通先生的《關(guān)于功能派文化論》的影響，于是把研究方向從音韻學(xué)和方言研究轉(zhuǎn)向少數(shù)民族語(yǔ)言田野調(diào)查研究方面，并調(diào)查了多種少數(shù)民族語(yǔ)言。由于人類學(xué)歷來(lái)比較重視后進(jìn)民族的田野調(diào)查和研究，所以羅氏所作的少數(shù)民族語(yǔ)言調(diào)查研究已經(jīng)表明中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)正在朝著語(yǔ)言學(xué)與人類學(xué)的結(jié)合方面發(fā)展。1943年以后，羅氏的治學(xué)道路從語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向了語(yǔ)言與文化關(guān)系的研究。他的研究范圍涉及到了從地名研究民族遷徙的蹤跡；從人名研究民族來(lái)源和宗教信仰；從造詞心理研究民族的文化程度；特別是從詞的來(lái)源和演變研究古代文化的遺跡等等。羅氏對(duì)于語(yǔ)言人類學(xué)的貢獻(xiàn)，正如他本人所說(shuō)，“假如我這一次嘗試能夠有些許貢獻(xiàn)，那就可以給語(yǔ)言學(xué)和人類學(xué)的研究搭起一個(gè)橋梁來(lái)。”其著作《語(yǔ)言與文化》尤其側(cè)重國(guó)內(nèi)少數(shù)民族和國(guó)外文化比較落后的口語(yǔ)，從語(yǔ)言所反映出的文化因素來(lái)透視該民族文化的特點(diǎn)。可謂是中國(guó)語(yǔ)言人類學(xué)的先聲。[11]

20世紀(jì)80年代以后，由于全球性文化研究熱潮的興起，民族自覺(jué)意識(shí)得到顯著增強(qiáng)，文化語(yǔ)言人類學(xué)在國(guó)內(nèi)重新被認(rèn)識(shí)。從事語(yǔ)言研究的學(xué)者運(yùn)用田野工作方法從事少數(shù)民族語(yǔ)言與文化關(guān)系的研究，達(dá)到深化認(rèn)識(shí)民族文化的目的，同時(shí)來(lái)達(dá)到不同語(yǔ)言文化族群相互尊重以及和諧對(duì)話。關(guān)于此方面的論述，人類學(xué)家納日碧力戈已有專門(mén)論述。如傅懋勛運(yùn)用永寧納西族的親屬稱謂來(lái)探討母系家族中的婚姻家庭制度。[12]練銘志運(yùn)用田野調(diào)查材料，對(duì)現(xiàn)行土家語(yǔ)與古代土家語(yǔ)中的親屬稱謂進(jìn)行比較后認(rèn)為，認(rèn)為古老親屬制有如下一些特點(diǎn)：父系和母系的親屬稱謂區(qū)分不明顯，從親屬稱謂大體可以區(qū)分出性別和輩分，親屬稱謂是類分式和專門(mén)稱謂相結(jié)合。湘西土家族古老親屬制的材料，不僅證明了摩爾根關(guān)于親屬制理論的主要觀點(diǎn)是正確的，同時(shí)也反映了土家族歷史上婚姻制度的演變過(guò)程。[13]羅美珍從語(yǔ)言角度闡述了傣、泰民族的發(fā)展脈絡(luò)及其文化上的淵源關(guān)系。[14]周慶生根據(jù)傣族親屬稱謂以及人名構(gòu)建傣族社會(huì)歷史和社會(huì)結(jié)構(gòu)，力求把語(yǔ)言和文化結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究。[15]納日碧力戈運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義理論，分析了藍(lán)靛瑤親屬稱謂的一些特點(diǎn)，在一定程度上再現(xiàn)了語(yǔ)言學(xué)與人類學(xué)之間的對(duì)話。[16]吳東海運(yùn)用傣族詩(shī)歌、諺語(yǔ)等語(yǔ)言材料闡釋傣族的水文化特征。[17]

在進(jìn)行民族語(yǔ)言個(gè)案研究的同時(shí)，國(guó)內(nèi)學(xué)者從宏觀角度對(duì)語(yǔ)言與文化、語(yǔ)言與人類進(jìn)行了理論上的闡述，為語(yǔ)言人類學(xué)在中國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。馬學(xué)良和戴慶廈二位先生從語(yǔ)言在民族諸特征中的地位、語(yǔ)言界限同民族界限的關(guān)系、從語(yǔ)言研究民族等幾個(gè)方面論述了語(yǔ)言與民族的關(guān)系，提出從語(yǔ)言特點(diǎn)可以映射出民族特點(diǎn)。[18]陳保亞提出語(yǔ)言決定思維軌跡的觀點(diǎn)，認(rèn)為“思維軌跡是思維能力在語(yǔ)言系統(tǒng)中的實(shí)現(xiàn)。思維軌跡的差異是語(yǔ)言系統(tǒng)決定的，語(yǔ)言澆筑了思維軌跡。”[19]武鐵平等人對(duì)陳保亞的觀點(diǎn)進(jìn)行了批評(píng)，認(rèn)為人的思維方式并不是受制于語(yǔ)言，而是受制于人所生活的社會(huì)。[20]張公瑾把混沌理論引入語(yǔ)言研究，在很大程度上開(kāi)闊了語(yǔ)言和文化研究的視野，同時(shí)也為語(yǔ)言人類學(xué)的方法注入了活力。[21]周慶生從古今文獻(xiàn)資料以及第一手田野調(diào)查材料建立了一套屬于自己的理論框架，對(duì)語(yǔ)言與文化、語(yǔ)言交際與傳播、語(yǔ)言政策與語(yǔ)言規(guī)劃等多個(gè)方面的關(guān)系進(jìn)行了闡釋。[22]

除了對(duì)語(yǔ)言與文化、語(yǔ)言與人類相互關(guān)系的研究外，學(xué)者們將人類學(xué)與語(yǔ)言學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，從理論和實(shí)踐等方面對(duì)語(yǔ)言人類學(xué)學(xué)科進(jìn)行了闡釋。李如龍是國(guó)內(nèi)界定語(yǔ)言人類學(xué)的第一人，他認(rèn)為語(yǔ)言人類學(xué)就是從人類學(xué)的角度來(lái)研究語(yǔ)言，用語(yǔ)言材料來(lái)研究人類，它是語(yǔ)言學(xué)與人類學(xué)相互為用的邊緣學(xué)科。同時(shí)還明確指出了語(yǔ)言人類學(xué)的研究論題，即：語(yǔ)言起源；語(yǔ)言與思維；人類群體與語(yǔ)言社區(qū)之間的關(guān)系；從不同語(yǔ)言的借用看民族間的接觸；從語(yǔ)言材料看人類社會(huì)的發(fā)展；語(yǔ)言與精神文化之間的關(guān)系。[23]鄧曉華綜合運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)和文化人類學(xué)的理論和方法，從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)以及與社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的關(guān)系諸方面來(lái)研究語(yǔ)言為何在廣闊的社會(huì)文化行為環(huán)境中運(yùn)行其職能。同時(shí)，還對(duì)語(yǔ)言人類學(xué)的對(duì)象、范疇、理論和方法進(jìn)行了界定。指出了語(yǔ)言人類學(xué)的特點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的文化價(jià)值以及強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言與社會(huì)、文化的雙向互動(dòng)研究。語(yǔ)言人類學(xué)的重要任務(wù)就是要在語(yǔ)言與文化的內(nèi)部聯(lián)系上、從民族語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)等方面把握民族深層文化的特點(diǎn)。[24]

中國(guó)的語(yǔ)言人類學(xué)的學(xué)科建設(shè)以及學(xué)科推介也值得一提。早在1988年，廈門(mén)大學(xué)就設(shè)置了語(yǔ)言人類學(xué)課程；此后，中央民族大學(xué)、云南民族學(xué)院等民族院校也開(kāi)設(shè)了該課程。現(xiàn)在一般的民族學(xué)科研以及教學(xué)機(jī)構(gòu)，都把語(yǔ)言人類學(xué)與文化人類學(xué)放在同一個(gè)平面上對(duì)待。2003年，中國(guó)在申辦2008年世界民族學(xué)人類學(xué)大會(huì)時(shí)，將語(yǔ)言人類學(xué)向國(guó)外人類學(xué)專家和學(xué)者進(jìn)行了重點(diǎn)介紹。[25]

三、語(yǔ)言人類學(xué)研究在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)意義

近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的語(yǔ)言人類學(xué)研究取得了一定的進(jìn)展，其主要表現(xiàn)在學(xué)科建設(shè)以及科研成果兩個(gè)方面。該學(xué)科畢竟是一門(mén)交叉邊緣學(xué)科，在中國(guó)起步比較晚，基礎(chǔ)也表現(xiàn)得比較薄弱，但從學(xué)科角度看，這顯然是滯后的。我們認(rèn)為，有必要加強(qiáng)中國(guó)的語(yǔ)言人類學(xué)研究，因?yàn)樗仁菍W(xué)科建設(shè)的需要，同時(shí)又具有重要社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。

1.加強(qiáng)語(yǔ)言人類學(xué)研究是學(xué)科建設(shè)的需要。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，中國(guó)語(yǔ)言人類學(xué)的學(xué)科淵源有文化人類學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)文化史、文化語(yǔ)言學(xué)以及社會(huì)語(yǔ)言學(xué)等，雖然這些學(xué)科的歷史并不很長(zhǎng)，但它們有自己獨(dú)到的學(xué)科理論與方法，語(yǔ)言人類學(xué)要達(dá)到與這些學(xué)科“平行”，還需要從理論與方法上做一些開(kāi)創(chuàng)性的工作。中國(guó)人類學(xué)是從西方移入的，而西方人類學(xué)的分支學(xué)科文化人類學(xué)、語(yǔ)言人類學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)、考古人類學(xué)并駕齊驅(qū)，中國(guó)人類學(xué)特別強(qiáng)調(diào)文化人類學(xué)，似乎文化人類學(xué)可以代表中國(guó)人類學(xué)的全貌，雖然這在一方面反映了文化人類學(xué)學(xué)科的成熟，但同時(shí)也顯示出人類學(xué)其他學(xué)科發(fā)展的滯后狀況。所以加強(qiáng)語(yǔ)言人類學(xué)的學(xué)科建設(shè)是必需的也是必要的。中國(guó)的語(yǔ)言人類學(xué)要不斷吸收和借鑒中外文化人類學(xué)以及相關(guān)學(xué)科的理論與文化，這是中國(guó)語(yǔ)言人類學(xué)發(fā)展的比然選擇。

2.加強(qiáng)語(yǔ)言人類學(xué)研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)是一個(gè)多民族多語(yǔ)種的國(guó)家，中國(guó)至少有80多種語(yǔ)言，而在當(dāng)今現(xiàn)代化背景下，文化變遷日益迅速，許多民族的母語(yǔ)危機(jī)現(xiàn)象越來(lái)越突出。中國(guó)如此豐富的語(yǔ)言資源如何保護(hù) 每一種語(yǔ)言所蘊(yùn)涵的信息特別是傳統(tǒng)文化如何得到傳承這些都是人們非常關(guān)心的問(wèn)題，人們對(duì)母語(yǔ)危機(jī)現(xiàn)象的“焦慮”以及對(duì)中國(guó)很多瀕危語(yǔ)言的研究在很大程度上推動(dòng)了語(yǔ)言人類學(xué)學(xué)科的發(fā)展；中國(guó)豐富的語(yǔ)言資源也表明中國(guó)語(yǔ)言人類學(xué)具有十分廣闊的前景。

語(yǔ)言是民族的標(biāo)識(shí)，語(yǔ)言人類學(xué)研究有利于民族內(nèi)聚力的增強(qiáng)。一般說(shuō)來(lái)，不同的民族都擁有自己的語(yǔ)言，由于民族成員對(duì)自己民族語(yǔ)言的特殊情感，民族語(yǔ)言往往成為民族的象征。如，猶太民族早年曾因失去了自己的國(guó)家在長(zhǎng)達(dá)2000年的時(shí)間里散居世界各地，但其成員由于對(duì)自己民族的熱愛(ài)，在如此漫長(zhǎng)的時(shí)間里卻不約而同地保留著自己的民族語(yǔ)言——意第緒語(yǔ)（Yiddish）。歷史發(fā)展到現(xiàn)在，中國(guó)境內(nèi)一些少數(shù)民族失去了自己的語(yǔ)言，一些少數(shù)民族語(yǔ)言的瀕危程度正在加深，一些少數(shù)民族有語(yǔ)言無(wú)文字，所以開(kāi)展民族語(yǔ)言的保護(hù)和搶救工作對(duì)于民族內(nèi)聚力的增強(qiáng)，對(duì)于語(yǔ)言以及文化多樣性的保護(hù)尤其重要。從這方面看，加強(qiáng)語(yǔ)言人類學(xué)研究，建設(shè)有中國(guó)自己特色的語(yǔ)言人類學(xué)無(wú)疑具有重要意義。

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語(yǔ)言和民族的關(guān)系篇3

作了較系統(tǒng)深入的探討，深感建立一門(mén)新的邊緣學(xué)科—一民族語(yǔ)言學(xué)，十分必要。本文對(duì)這門(mén)新型學(xué)科的構(gòu)

建提出有關(guān)分析與設(shè)想。

一、學(xué)科背景分析

首先將語(yǔ)言學(xué)與民族學(xué)結(jié)合起來(lái)研究的是19世紀(jì)歐洲的歷史比較語(yǔ)言學(xué)家。歷史比較語(yǔ)言學(xué)的產(chǎn)生使

語(yǔ)言學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)，同時(shí)又顯示出它與其它社會(huì)科學(xué)和某些自然科學(xué)廣泛的接緣性，并成為一門(mén)影

響其它學(xué)科的領(lǐng)先學(xué)科。早在18世紀(jì)下半葉，德國(guó)經(jīng)典語(yǔ)文學(xué)家沃爾夫和布克就將語(yǔ)言定義為“民族的傳

記”。19世紀(jì)初，歷史比較語(yǔ)言學(xué)奠基人拉斯克和格林也認(rèn)為語(yǔ)言是了解民族起源及其遠(yuǎn)古歷史和親緣關(guān)

系最重要的工具。格林宣言“我們的語(yǔ)言就是我們的歷史”，認(rèn)為語(yǔ)言比骨骼、武器和墓穴更能證明民族的

歷史，民族歷史文化的碑銘。拉斯克、格林對(duì)于語(yǔ)言歷史主義的理解導(dǎo)致了19世紀(jì)下半葉以庫(kù)恩為代表的

語(yǔ)言古生物學(xué)的產(chǎn)生。庫(kù)恩利用語(yǔ)言的歷史比較重建原始印歐人的神話和宗教；皮克特則從印歐語(yǔ)的證據(jù)中

找到雅利安文化的基本特征；希爾特甚至通過(guò)原始印歐語(yǔ)中的同源詞推斷印歐人的原始故鄉(xiāng)及生態(tài)環(huán)境和社

會(huì)生活。以斯坦赫爾為代表的語(yǔ)言民族心理學(xué)派主張語(yǔ)言反映了一個(gè)民族的心理特征，表現(xiàn)出民族精神的自

我意識(shí)、世界觀和邏輯思維。接著以施萊赫爾為代表的自然生物主義學(xué)派將達(dá)爾文對(duì)于物種起源的進(jìn)化論應(yīng)

用于語(yǔ)言的發(fā)生學(xué)研究，創(chuàng)立了語(yǔ)言譜系分類理論，從而為世界民族的分類奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在整個(gè)19世

紀(jì)，占統(tǒng)治地位的歷史比較語(yǔ)言學(xué)一直把語(yǔ)言當(dāng)作使用它的民族及其史前史研究取之不盡的文獻(xiàn)資料。

自覺(jué)吸收并充分運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)理論、觀點(diǎn)、方法、材料進(jìn)行民族研究，是現(xiàn)代民族學(xué)的重要特征。摩爾根

在其劃時(shí)代的民族學(xué)巨著《古代社會(huì)》中就運(yùn)用了大量語(yǔ)言學(xué)資源。美國(guó)民族學(xué)之父博厄斯和他的學(xué)生薩丕

爾及同時(shí)代的馬林諾夫斯基，既是著名的人類學(xué)家，又是極有造詣的語(yǔ)言學(xué)家。法國(guó)的列維·斯特勞斯將語(yǔ)

言學(xué)家雅可布遜的音位結(jié)構(gòu)理論和分析方法應(yīng)用于民族學(xué)研究，從而創(chuàng)立了本世紀(jì)中期風(fēng)靡西歐的民族學(xué)結(jié)

構(gòu)主義學(xué)派。繼之而起的認(rèn)識(shí)人類學(xué)仍以雅可布遜的理論為基礎(chǔ)，著重于對(duì)不同民族語(yǔ)言中色彩詞之研究，

使結(jié)構(gòu)主義學(xué)派向更科學(xué)的方向邁進(jìn)了一步。而人類學(xué)中的文化符號(hào)學(xué)理論，更是以索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)學(xué)理

論和雅可布遜的音位結(jié)構(gòu)理論為模式，把一切文化現(xiàn)象作為符號(hào)藍(lán)本來(lái)理解，使符號(hào)論從語(yǔ)言學(xué)理論擴(kuò)大為

適用于一切文化領(lǐng)域的共同理論。至于象征人類學(xué)的建立，也主要是移植語(yǔ)言學(xué)中象征和隱喻語(yǔ)義分析理論

之結(jié)果。

我國(guó)從本世紀(jì)初引進(jìn)現(xiàn)代民族學(xué)開(kāi)始，就吸收了國(guó)外結(jié)合語(yǔ)言研究民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。程樹(shù)德的《說(shuō)文稽

古篇》，徐松石的《粵江流域人民史》和《泰族僮族越族考》，羅常培的《語(yǔ)言和文化》，都論述了語(yǔ)言與

民族文化、歷史、心理、和婚姻制度的關(guān)系，以豐富生動(dòng)的民族語(yǔ)言材料說(shuō)明了從語(yǔ)言研究民族的

必要性和可行性以及研究的具體途徑，在語(yǔ)言學(xué)和民族學(xué)之間架起了橋梁。80年代以來(lái)，楊kūn＠①、

馬學(xué)良、嚴(yán)學(xué)qún＠②、戴慶廈、張公瑾等民族學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家更明確地提出要建立起為民族研究服務(wù)的

民族語(yǔ)言學(xué)，并在理論和方法上進(jìn)行了重要的探討。

列維·斯特勞斯說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)言學(xué)家和人類學(xué)家各走各的路。但是他們無(wú)疑要暫時(shí)停下來(lái)一下，不時(shí)地相

互交流他們的某些發(fā)現(xiàn)。”現(xiàn)在，無(wú)疑是該“相互交流”的時(shí)候了。

二、學(xué)科名稱和性質(zhì)

從上述分析可以看出，民族語(yǔ)言學(xué)不是一門(mén)憑空臆想出來(lái)的學(xué)科，它經(jīng)歷了兩個(gè)世紀(jì)的孕育和形成過(guò)程

，具有悠久的學(xué)術(shù)淵源、厚實(shí)的學(xué)術(shù)背影、客觀的理論基礎(chǔ)和廣闊的發(fā)展前景，是人類語(yǔ)言學(xué)的延伸和發(fā)展

，是語(yǔ)言學(xué)與民族學(xué)有機(jī)結(jié)合而產(chǎn)生的語(yǔ)言學(xué)分支學(xué)科。正如人類語(yǔ)言學(xué)也稱為語(yǔ)言人類學(xué)一樣，民族語(yǔ)言

學(xué)有時(shí)也稱為語(yǔ)言民族學(xué)。但有的學(xué)者將民族語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)言民族學(xué)分為兩門(mén)不同性質(zhì)的學(xué)科，認(rèn)為前者是研

究民族語(yǔ)言內(nèi)部結(jié)構(gòu)和演變規(guī)律的語(yǔ)言學(xué)分支學(xué)科，后者是通過(guò)語(yǔ)言研究民族特征和過(guò)程的民族學(xué)分支學(xué)科

，這是我們所不能茍同的。我們認(rèn)為，任何純語(yǔ)言的研究都以具體的民族語(yǔ)言為對(duì)象，沒(méi)有必要從中再分出

一支“民族語(yǔ)言學(xué)”。又正如文化語(yǔ)言學(xué)不屬于文化學(xué)的分支、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)不屬于社會(huì)學(xué)的分支一樣，我們

所說(shuō)的通過(guò)語(yǔ)言研究民族的“民族語(yǔ)言學(xué)”也自然不屬于民族學(xué)的分支：它始終以語(yǔ)言研究為主體而以民族

研究為客體，只是對(duì)傳統(tǒng)內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)研究范圍的突破，并不能因此而改變它的語(yǔ)言學(xué)屬性。

三、本學(xué)科與其他相關(guān)學(xué)科的關(guān)系

本學(xué)科至少與下列學(xué)科有密切關(guān)系。

1．民族語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)言學(xué)。自從索緒爾區(qū)分“內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)”與“外部語(yǔ)言學(xué)”后，語(yǔ)言學(xué)就“把一切跟

語(yǔ)言的組織、語(yǔ)言的系統(tǒng)無(wú)關(guān)的東西，簡(jiǎn)言之，一切我們用‘外部語(yǔ)言學(xué)’這個(gè)術(shù)語(yǔ)所指的東西排除出去的

。”這樣，20世紀(jì)的語(yǔ)言學(xué)就逐漸背離了19世紀(jì)歷史比較語(yǔ)言學(xué)在廣泛的社會(huì)文化背景中研究語(yǔ)言的傳

統(tǒng)，而成為單純研究語(yǔ)言內(nèi)部結(jié)構(gòu)的原子分析學(xué)科。民族語(yǔ)言學(xué)在一定程度上是對(duì)傳統(tǒng)的回歸，屬于研究“

語(yǔ)言和民族的一切接觸點(diǎn)”，研究“語(yǔ)言史和種族史或文化史之間可能存在的一切關(guān)系”而被索緒爾排擠出

來(lái)的“外部語(yǔ)言學(xué)”。

2．民族語(yǔ)言學(xué)與民族學(xué)。這是兩門(mén)不同性質(zhì)而又密切相關(guān)的學(xué)科。民族學(xué)一方面需要以語(yǔ)言為工具進(jìn)

行田野調(diào)查，一方面需將語(yǔ)言作為民族重要的文化形態(tài)來(lái)研究。由于語(yǔ)言學(xué)總居于社會(huì)人文科學(xué)的前列，因

而民族學(xué)更多的是從語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域去獲取民族研究的資料、理論、觀點(diǎn)、方法。民族語(yǔ)言學(xué)則充分發(fā)揮本學(xué)科

的研究特長(zhǎng)去深化民族研究的深度，通過(guò)語(yǔ)言去發(fā)掘、構(gòu)擬民族歷史特別是史前史，印證、補(bǔ)充有史以來(lái)的

民族文化形態(tài)，解釋、解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中與語(yǔ)言有關(guān)的民族現(xiàn)象和民族問(wèn)題。

3．民族語(yǔ)言與人類語(yǔ)言學(xué)。人類學(xué)分為體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)兩大類。文化人類學(xué)又可分為考古人

類學(xué)、民族學(xué)和人類語(yǔ)言學(xué)三類。人類語(yǔ)言學(xué)又再分為描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)、歷史語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)三類。在實(shí)際

運(yùn)用上，人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)又是混淆不清、可相互替代的概念。民族語(yǔ)言學(xué)與人類語(yǔ)言學(xué)最接近，有

直接的淵源關(guān)系。但人類語(yǔ)言立足于人類學(xué)，用人類學(xué)原則研究語(yǔ)言的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)，注重語(yǔ)言的描寫(xiě)，如博

厄斯注重語(yǔ)言本身的交際功能，馬林諾夫斯基注重語(yǔ)言的使用場(chǎng)合，列維·斯特勞斯注重語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)。民族

語(yǔ)言學(xué)則注重語(yǔ)言的民族屬性和社會(huì)文化屬性，而且還將涉及民族語(yǔ)言教育、語(yǔ)言與民族政治生活等現(xiàn)代社

會(huì)中的語(yǔ)言問(wèn)題，這是與人類語(yǔ)言學(xué)的顯著不同。

4．民族語(yǔ)言學(xué)與社會(huì)語(yǔ)言學(xué)。人類語(yǔ)言學(xué)本來(lái)包括社會(huì)語(yǔ)言學(xué)一科。但現(xiàn)行“社會(huì)語(yǔ)言學(xué)”主要從社

會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境角度考察語(yǔ)言，注重個(gè)人或階層、集團(tuán)的言語(yǔ)活動(dòng)，研究語(yǔ)言變異和言語(yǔ)交際的各個(gè)方面，如語(yǔ)

碼轉(zhuǎn)換、話語(yǔ)類型、行業(yè)用語(yǔ)、雙語(yǔ)現(xiàn)象、語(yǔ)言規(guī)劃等等，這已與早期的人類語(yǔ)言學(xué)明顯不同。民族語(yǔ)言學(xué)

在研究民族集團(tuán)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)語(yǔ)言現(xiàn)象如雙語(yǔ)現(xiàn)象、語(yǔ)言地域變異、語(yǔ)言規(guī)劃等方面與社會(huì)語(yǔ)言學(xué)部分重合。

但民族語(yǔ)言學(xué)是以民族語(yǔ)言為研究單位而不是以社會(huì)語(yǔ)言為研究單位。民族語(yǔ)言學(xué)更注重語(yǔ)言的文獻(xiàn)資料作

用和文化運(yùn)載功能。在研究方法上，用社會(huì)學(xué)的方法研究語(yǔ)言與用語(yǔ)言學(xué)的方法研究民族也不大不相同。

由于民族語(yǔ)言學(xué)是社會(huì)科學(xué)中的一科，因此必然帶有社會(huì)科學(xué)一個(gè)共同的范圍特征，即在其研究對(duì)象中

都部分涉及其他學(xué)科，與鄰近學(xué)科廣泛接緣，密切相通。但民族語(yǔ)言學(xué)作為一個(gè)整體學(xué)科體系，是其他任何

學(xué)科所不能包容的。

四、學(xué)科體系結(jié)構(gòu)

民族語(yǔ)言學(xué)應(yīng)包括如下研究對(duì)象和內(nèi)容。

1．語(yǔ)言與民族共同體。古今中外的民族學(xué)家、人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家及政治家們對(duì)“民族”下過(guò)各種定

義，但幾乎沒(méi)有人否定共同語(yǔ)言是民族的重要特征。在民族的各種特征中，語(yǔ)言具有穩(wěn)定對(duì)應(yīng)性、完整外露

性和綜合表征性，是民族內(nèi)聚外分最直接、客觀的標(biāo)志。在一定程度上，民族共同體就是語(yǔ)言共同體。民族

語(yǔ)言學(xué)必須從理論上全面、辯證地理解語(yǔ)言在民族共同體中的重要地位。如果僅因?yàn)槟承┱Z(yǔ)言與民族不對(duì)等

的偶然、例外現(xiàn)象，就否認(rèn)語(yǔ)言作為民族主要特征的普遍性原則，就不可能建立任何科學(xué)概念。

2．語(yǔ)言與民族政策。民族語(yǔ)言政策是民族政策中重要的組成部分。在多民族國(guó)家，語(yǔ)言權(quán)利的平等與

否是具直接影響國(guó)家政局的重要因素。世界各地存在不平靜的語(yǔ)言沖突，以語(yǔ)言為導(dǎo)線引起的民族沖突不時(shí)

發(fā)生。民族語(yǔ)言學(xué)有責(zé)任關(guān)注、揭示民族語(yǔ)言在國(guó)家政治生活中的地位、作用和影響，研究各國(guó)特別是多民

族國(guó)家的語(yǔ)言政策、規(guī)劃及語(yǔ)文建設(shè)、語(yǔ)文生活，納入政治語(yǔ)言學(xué)的部分內(nèi)容。

3．語(yǔ)言與民族歷史。語(yǔ)言具有相對(duì)穩(wěn)定性。社會(huì)發(fā)展了，過(guò)去的歷史文化仍能沉積在現(xiàn)時(shí)的語(yǔ)言中，

因此語(yǔ)言就成為探索民族歷史特別是民族史前史的重要資源。每個(gè)詞都有它的歷史，同時(shí)代表著相應(yīng)的民族

史。正如語(yǔ)言學(xué)家S·H·Sagce所說(shuō)：“詞好比化石。詞語(yǔ)中體現(xiàn)了首先創(chuàng)造和使用詞語(yǔ)的那個(gè)社會(huì)的思想和

意識(shí)。……一塊骨頭化石能告訴我們一個(gè)滅絕了的世界的歷史，同樣，詞語(yǔ)的遺跡也能向我們揭示古代社會(huì)

的斗爭(zhēng)和那些早已消逝了的觀念和知識(shí)。”

4．語(yǔ)言與民族文化。語(yǔ)言是文化的重要組成部分和表現(xiàn)形式，是文化的載體和容器。民族語(yǔ)言學(xué)研究

語(yǔ)言與文化。主要著眼于語(yǔ)言、民族、文化三者間的相互關(guān)系；語(yǔ)言和文化的相對(duì)價(jià)值與絕對(duì)價(jià)值；語(yǔ)言和

文化的單線進(jìn)化與多線進(jìn)化；語(yǔ)言和文化的播化擴(kuò)散；語(yǔ)言和文化的分化與聚合；語(yǔ)言和文化的普同與差異

；語(yǔ)言模式與文化模式；以及著名的“薩丕爾·沃爾夫假說(shuō)”等問(wèn)題的分析和論證，以加深對(duì)語(yǔ)言、文化、

民族之間關(guān)系的了解。在研究這一系列問(wèn)題時(shí)，民族語(yǔ)言學(xué)與人類語(yǔ)言學(xué)以及人類文化語(yǔ)言學(xué)有特別密切的

聯(lián)系。

5．語(yǔ)言與民族心理。語(yǔ)言深深植根于民族的肌體中，在長(zhǎng)期的文化傳承中積極參與民族的一切精神活

動(dòng)，是形成民族共同心理素質(zhì)的重要條件。民族的社會(huì)文化、歷史傳統(tǒng)、生活方式、生存環(huán)境、的

特點(diǎn)，以及本民族的愛(ài)好、興趣、氣質(zhì)、性格、情操、能力都可通過(guò)語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。語(yǔ)言是洞察人類心智的

窗口，通過(guò)語(yǔ)言可以看出民族的心理狀態(tài)、認(rèn)知方式和思維軌跡。例如通過(guò)不同文化背景中的語(yǔ)言禁忌、崇

拜和委婉語(yǔ)，以及各民族對(duì)事物的隱喻方式，就可洞察民族的心理。

6．語(yǔ)言與民族感情。因?yàn)檎Z(yǔ)言與民族的歷史和文化有血肉相連的關(guān)系，因而每一民族的成員都有一種

超越階層、階級(jí)和國(guó)家而忠于自己民族語(yǔ)言的始終不渝的深厚感情，這就是語(yǔ)言忠誠(chéng)。異族的壓迫、欺凌最

能激發(fā)民族意識(shí)，體現(xiàn)出語(yǔ)言忠誠(chéng)；當(dāng)一民族遭受異族統(tǒng)治時(shí)，對(duì)民族語(yǔ)言的忠誠(chéng)與否，常成為判別有無(wú)民

族氣節(jié)和民族感情的標(biāo)準(zhǔn)；對(duì)處于不利環(huán)境中的移民集團(tuán)來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言忠誠(chéng)成為加強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)、保持民族特性

、抗拒外來(lái)同化的旗幟；在現(xiàn)代社會(huì)，語(yǔ)言忠誠(chéng)是爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)武器。民族語(yǔ)言學(xué)應(yīng)大量揭示語(yǔ)言忠

誠(chéng)的事實(shí)，提醒社會(huì)尊重少數(shù)民族的語(yǔ)言情感，幫助分析、研究、解決現(xiàn)代社會(huì)日益尖銳的語(yǔ)言沖突和民族

矛盾。

7．語(yǔ)言與民族教育。少數(shù)民族有使用本民族語(yǔ)言接受教育的權(quán)利和學(xué)習(xí)主體民族語(yǔ)言的義務(wù)。雙語(yǔ)教

育是世界各多民族國(guó)家普遍面臨的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。民族語(yǔ)言學(xué)對(duì)于民族教育而言，主要研究少數(shù)民族的雙語(yǔ)

教育問(wèn)題，分析母語(yǔ)教育的民族文化性、復(fù)雜性、重要性，研究雙語(yǔ)教育的特征、規(guī)律、步驟和管理方法，

介紹國(guó)外雙語(yǔ)教育的政策、措施、動(dòng)態(tài)、經(jīng)驗(yàn)，為制定我國(guó)的雙語(yǔ)教育方針提供理論咨詢和現(xiàn)實(shí)服務(wù)。

8．語(yǔ)言與民族文學(xué)。文學(xué)是對(duì)語(yǔ)言的藝術(shù)加工，并通過(guò)語(yǔ)言形式表現(xiàn)出來(lái)。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，語(yǔ)言

是文學(xué)的基礎(chǔ)。語(yǔ)言的民族特色在很大程度上決定了文學(xué)的民族特色。不同的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)可以制約文學(xué)的體載

和表現(xiàn)方式，不同語(yǔ)言中的典故、成語(yǔ)、俗語(yǔ)、警句等使文學(xué)作品表現(xiàn)出不同的情趣、韻味和風(fēng)格特色。民

族語(yǔ)言學(xué)應(yīng)通過(guò)對(duì)比揭示不同民族與其文學(xué)（特別是最能體現(xiàn)語(yǔ)言本色的民族民間文學(xué)）之間相互協(xié)調(diào)、制

約的關(guān)系和共同發(fā)展的規(guī)律。

9．語(yǔ)言與民族地理。民族的語(yǔ)言分布與其地理分布、民族分化與語(yǔ)言分化、民族遷徒與底層地名、異

民族的地緣關(guān)系對(duì)語(yǔ)言的影響都有密切關(guān)系。民族語(yǔ)言學(xué)必須與地名學(xué)、語(yǔ)言地理類型學(xué)和區(qū)域語(yǔ)言學(xué)結(jié)合

起來(lái)，研究語(yǔ)言的發(fā)展和民族的發(fā)展，研究語(yǔ)言和民族的分化和聚合過(guò)程，研究語(yǔ)言、方言的劃分與民族的

地理劃分等問(wèn)題。利用語(yǔ)言中的地名透視民族的歷史文化景觀、移民史、經(jīng)濟(jì)史、交通史以及民族的歷史分

布和文化層次等。

10．語(yǔ)言與民族接觸。不同民族間的互相交流接觸，必定在彼此的語(yǔ)言中留下痕跡，甚至對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生

重大影響。從正面的影響來(lái)看，語(yǔ)言中的借詞是民族文化接觸和交流的證據(jù)。正如語(yǔ)言學(xué)家帕默爾所說(shuō)：“

如同考古學(xué)家根據(jù)陶器、裝飾品和武器等文物的分布情況作出推論一樣，對(duì)于語(yǔ)言借貸情況的分析也會(huì)給文

化接觸以及民族關(guān)系的研究提供線索。”從負(fù)面的影響看，異民族因頻繁、長(zhǎng)期的密切接觸而形成的洋涇浜

語(yǔ)、克里奧爾語(yǔ)等混合語(yǔ)言，也是語(yǔ)言學(xué)研究的既定內(nèi)容。

11．語(yǔ)言與文化生態(tài)。這是站在文化生態(tài)學(xué)的角度進(jìn)一步研究語(yǔ)言與民族文化的關(guān)系，研究民族的語(yǔ)

言和文化對(duì)于人類文化的凈化、調(diào)節(jié)、補(bǔ)償、代謝功能。文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為，人類各族文化構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的生

態(tài)系統(tǒng)，每一具體的民族文化都在這一經(jīng)緯相間的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)中占有一席之地，抽掉其中任何一根線股，人類

文化都將出現(xiàn)無(wú)法彌補(bǔ)的破綻。語(yǔ)言既是文化的載體，拯救少數(shù)民族語(yǔ)言特別是瀕危語(yǔ)種，就成為延續(xù)民族

文化和保持人類文化生態(tài)平衡的重大工程。民族語(yǔ)言學(xué)有責(zé)任喚起社會(huì)的良知，像保護(hù)自然物種一樣保護(hù)少

數(shù)民族的語(yǔ)言文化。

12．非言語(yǔ)交際的民族特色。非言語(yǔ)交際包括使用體態(tài)語(yǔ)、實(shí)物語(yǔ)言（如烽火、狼煙、火把、樹(shù)枝等

）、鼓角、哨語(yǔ)以及結(jié)繩、契刻、圖畫(huà)等類似于語(yǔ)言的信號(hào)進(jìn)行交際。民族語(yǔ)言學(xué)和人類學(xué)除研究人類語(yǔ)言

及其文字的起源發(fā)展外，還十分注重對(duì)非言語(yǔ)形式的研究。象征人類學(xué)就把體態(tài)語(yǔ)作為一種重要的象征手段

。我國(guó)人類學(xué)家林惠祥先生將上述非言語(yǔ)形式“總括于最廣義的‘語(yǔ)言’之下。”研究這些語(yǔ)言的輔助形式

，可加深對(duì)民族早期文化和民族特色的更深入了解。

以上12個(gè)研究專題，只是筆者初步設(shè)想的研究框架中的一部分，并不能概括民族語(yǔ)言學(xué)的全部?jī)?nèi)容。

其中有些設(shè)想尚未成熟，有待于進(jìn)一步修訂和完善。

五、學(xué)科研究方法

方法論對(duì)每門(mén)現(xiàn)代科學(xué)的理論和實(shí)踐都有重大意義。系統(tǒng)的研究方法是學(xué)科成熟的標(biāo)志之一。根據(jù)性質(zhì)

、功能和應(yīng)用范圍的不同，科學(xué)方法可分三個(gè)層面：認(rèn)識(shí)方法、哲學(xué)方法和學(xué)科方法。認(rèn)識(shí)方法即理論思維

方法。馬克思主義的歷史唯物法和辯證唯物法是認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和思維最為普遍規(guī)律的方法。哲學(xué)方法包括

歸納法、演繹法、類比法等，是邏輯思維和推理的方法。上述方法是一般科學(xué)研究中都適用的方法，自然也

是民族語(yǔ)言學(xué)研究的基本方法。學(xué)科方法指適用于某一類型學(xué)科的具體方法，主要有數(shù)學(xué)方法、物理學(xué)方法

、生物學(xué)方法和語(yǔ)文學(xué)方法（又叫人文歷史學(xué)方法）。我們需要闡述的是適用于民族語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)文學(xué)方法。

除田野調(diào)查法、音位記音法等一般熟知的調(diào)查方法外，本學(xué)科研究方法主要有下述若干種。

1．歷時(shí)遺留考證法。我們借用泰勒《原始文化》中運(yùn)用的“遺留”(Survival)這一術(shù)語(yǔ)作為運(yùn)用歷史

比較語(yǔ)言學(xué)原理縱向考證民族歷史和史前史所用方法的總稱。泰勒用“遺留”表示“儀式、習(xí)俗、觀點(diǎn)等從

一個(gè)初級(jí)文化階段轉(zhuǎn)移到另一較晚的階段，它們是初級(jí)文化階段的生動(dòng)的見(jiàn)證或活的文獻(xiàn)。”他沒(méi)有提到語(yǔ)

言。19世紀(jì)歐洲的語(yǔ)言古生物學(xué)首創(chuàng)了從語(yǔ)言考證民族歷史的方法—一又稱語(yǔ)言古生物學(xué)方法。這一方法

又包括詞源學(xué)分析法、語(yǔ)言底層考證法、古文字考據(jù)法等。這是考證民族歷史最重要的語(yǔ)言學(xué)方法。

2．共時(shí)背景分析法。通過(guò)語(yǔ)言的共時(shí)或橫向?qū)Ρ劝l(fā)現(xiàn)不同民族現(xiàn)象的功能和特點(diǎn)，揭示其共性或差異

性。又包括語(yǔ)言禁忌分析法、多義詞共時(shí)意義歷時(shí)法、合成詞詞素分解法等。例如比較藏語(yǔ)中對(duì)“魚(yú)”的忌

諱和漢語(yǔ)中對(duì)“魚(yú)”的崇拜，可發(fā)現(xiàn)藏族的與漢族傳統(tǒng)文化心理的差異；從泰語(yǔ)中“巫、醫(yī)”同詞

現(xiàn)象，可知泰族曾有過(guò)巫醫(yī)合一的歷史；由云南傈傈語(yǔ)把北方叫“水頭”，把南方叫“水尾”，可知當(dāng)?shù)睾?span style="display:none">l1L萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com

流的走向是由北而南；納西語(yǔ)中大樹(shù)叫“樹(shù)母”，小樹(shù)叫“樹(shù)男”，可作原始母系氏族社會(huì)的證據(jù)。這一方

法主要起補(bǔ)充、印證或提供線索之用。

3．詞匯密度考察法。不同民族語(yǔ)言中某類詞匯密度的高低，乃是其生活需要和生存環(huán)境決定的。通過(guò)

對(duì)詞匯分布密度的考察，可發(fā)現(xiàn)不同民族的需要和環(huán)境。摩爾根最先使用這一方法研究人類野蠻階段初、中

、晚期的主要貢獻(xiàn)。例如他從荷馬詩(shī)篇中高密度的有關(guān)麥、田、房屋、船只……的詞匯，推斷野蠻時(shí)代晚期

人類就具有了有關(guān)谷物和田野農(nóng)業(yè)、建房筑城、還可能使用釘子造船……的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。再如從我國(guó)北方三

江流域赫哲族語(yǔ)言中高密度的魚(yú)、漁獵工具和山、水、獸神的詞匯，就可看出赫哲人居住的自然環(huán)境、生活

方式和心理狀態(tài)。

4．借詞觀照法。這一方法主要用以研究民族間的接觸交流。羅常培《語(yǔ)言與文化》第四章《從借字看

文化的接觸》指出了運(yùn)用這一方法的具體途徑。

5．語(yǔ)言譜系分類法。民族分類的主要方法。施萊赫爾創(chuàng)立的語(yǔ)言譜系分類法，對(duì)民族的親緣分類產(chǎn)生

了重大影響。我國(guó)民族學(xué)家凌純聲在40年代最先運(yùn)用這一方法將我國(guó)西南少數(shù)民族劃分為百越、氐羌、苗

瑤三大族系，分別相當(dāng)于漢藏語(yǔ)系中的壯侗、藏緬、苗瑤三大語(yǔ)族，從而奠定了我國(guó)民族分類的基礎(chǔ)。至今

這一方法仍是民族分類中最有影響和應(yīng)用價(jià)值的方法。

6．譜牒追蹤法。這一方法包括應(yīng)用親屬稱謂和父子連名兩類語(yǔ)言資料追蹤古代家族制度和淵源。摩爾

根首創(chuàng)用親屬稱謂研究人類家族制度和婚姻制度的發(fā)展變化。羅常培最先發(fā)現(xiàn)我國(guó)藏緬語(yǔ)族中的父子連名現(xiàn)

象，并據(jù)此解決了幾個(gè)民族史上懸而未決的民族如擺夷、南詔的歸屬問(wèn)題。研究者近來(lái)還發(fā)現(xiàn)有母子、舅甥

連名現(xiàn)象，并且不局限于藏緬語(yǔ)族。這一方法盡管有某種缺陷，但仍是民族學(xué)界常用的研究方法之一。

7．結(jié)構(gòu)分析法。列維·斯特勞斯將語(yǔ)言學(xué)中音位分析的方法應(yīng)用到親屬制度以及神話的研究上，開(kāi)創(chuàng)

了民族學(xué)結(jié)構(gòu)學(xué)派。結(jié)構(gòu)分析法運(yùn)用精密的數(shù)學(xué)公式和數(shù)理邏輯，把社會(huì)作為一個(gè)無(wú)意識(shí)的、封閉式的結(jié)構(gòu)

進(jìn)行分析，是一種演繹的方法。有的學(xué)者認(rèn)為它是唯心主義的，將會(huì)自然消亡或不再發(fā)展。也有的學(xué)者認(rèn)為

這一方法既完成了它的使命，又始終有未盡價(jià)值。

8．詞匯統(tǒng)計(jì)法。又稱語(yǔ)言年代學(xué)方法。是根據(jù)核心詞匯在發(fā)展中遺留下來(lái)的百分比計(jì)算語(yǔ)言發(fā)展年代

和親屬關(guān)系的方法，為美國(guó)人類學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家斯瓦迪什在50年代初根據(jù)碳14年代測(cè)定法模型創(chuàng)立的。

這一方法建立在語(yǔ)言中核心詞匯按恒定比率（第1000年后平均保留約81％）發(fā)展變化的假設(shè)上，可用

以根據(jù)親屬語(yǔ)言（后人發(fā)展應(yīng)用于方言）中共有的同源詞的百分比來(lái)推算它們從原始母語(yǔ)中分化出來(lái)的年代

及親緣關(guān)系的遠(yuǎn)近，因而也可用以測(cè)定同源民族分離的年代和關(guān)系的親疏。

9．隱喻解碼法。語(yǔ)言中的詞匯性的隱喻是根據(jù)相似原則以已知名未知的意義變化方式，是不同民族根

據(jù)自身認(rèn)知水平和心理狀態(tài)對(duì)所指對(duì)象客觀評(píng)價(jià)的結(jié)果。民族心理學(xué)和象征人類學(xué)的部分內(nèi)容就建立在對(duì)隱

喻的解碼上。例如英語(yǔ)COCK本指公雞，又隱喻人的；臺(tái)灣高山族阿眉斯語(yǔ)把虹叫做“依特克（神名）的

圈套”。又如畜牧文化類型的蒙古族，用“兔子的”隱喻圓形的板栗，而具有山林文化特征的南方少數(shù)

民族，往往用“果”隱喻圓形的物體如紐扣、辣椒、眼珠、炸彈等。通過(guò)隱喻可探究不同民族的文化特征和

心理。

從以上論述可以看到，建立一門(mén)相對(duì)獨(dú)立的分支學(xué)科—一民族語(yǔ)言學(xué)，不僅有必要，而且有可能。建立

民族語(yǔ)言學(xué)，可以強(qiáng)化我們的學(xué)科意識(shí)，促進(jìn)語(yǔ)言學(xué)與民族學(xué)之間的聯(lián)系，有利于擴(kuò)展語(yǔ)言研究的廣度，推

進(jìn)民族研究的深度，繁榮我們的學(xué)術(shù)研究。語(yǔ)言學(xué)界應(yīng)與民族學(xué)界密切合作，為建立這一學(xué)科共同努力。

主要引用參考書(shū)目

威廉·湯母遜：《十九世紀(jì)以前的語(yǔ)言學(xué)史》。

摩爾根：《古代社會(huì)》。

綾部恒雄：《文化人類學(xué)十五種理論》。

列維·斯特勞斯：《語(yǔ)言學(xué)和人類學(xué)中的結(jié)構(gòu)分析》。

馬學(xué)良、戴慶廈：《論“語(yǔ)言民族學(xué)”》。

張公瑾：《語(yǔ)言民族學(xué)》（施正一主編《廣義民族學(xué)》第三編）。

索緒爾：《普通語(yǔ)言學(xué)教程》。

泰勒：《原始文化》。

帕默爾：《語(yǔ)言學(xué)概論》。

林惠祥：《文化人類學(xué)》。

童恩正：《文化人類學(xué)》。

徐通鏘：《歷史語(yǔ)言學(xué)》。

字庫(kù)未存字注釋：

＠①原字方加方下加土

語(yǔ)言和民族的關(guān)系篇4

【關(guān)鍵詞】大理白族自治州政府白族語(yǔ)言保護(hù)

【中圖分類號(hào)】H252【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1674－4810（2012）08－0001－02

語(yǔ)言是人類最重要的交際和交流思想的工具之一，它伴隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，記錄著民族的興衰。白族語(yǔ)言是大理白族自治州的通用語(yǔ)言，它記載著大理地區(qū)的歷史和文化，對(duì)大理白族自治州的發(fā)展起著舉足輕重的作用。從多方面考究來(lái)看，白語(yǔ)應(yīng)屬漢藏語(yǔ)系語(yǔ)言。對(duì)白語(yǔ)的歸屬問(wèn)題，學(xué)術(shù)界至今尚未達(dá)成共識(shí)。主要的看法有藏緬語(yǔ)族說(shuō)、漢白語(yǔ)族說(shuō)、漢語(yǔ)方言說(shuō)、混合語(yǔ)說(shuō)等多種。民族語(yǔ)言學(xué)界對(duì)白語(yǔ)在藏緬語(yǔ)中的地位問(wèn)題進(jìn)行了長(zhǎng)期的討論，有的學(xué)者認(rèn)為白語(yǔ)屬藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支；有的學(xué)者認(rèn)為白語(yǔ)屬藏緬語(yǔ)族，但自成一語(yǔ)支，單立白語(yǔ)支；有的學(xué)者把白語(yǔ)列為藏緬語(yǔ)族，但語(yǔ)支未定。這些都為白語(yǔ)的進(jìn)一步保護(hù)和研究帶來(lái)了很大的困難。

一大理白族自治州政府對(duì)白族語(yǔ)言保護(hù)的現(xiàn)狀

1．政策方面

1986年12月30日云南省第六屆人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第二十五次會(huì)議批準(zhǔn)的《云南省大理白族自治州自治條例》規(guī)定，自治州的自治機(jī)關(guān)都有使用和發(fā)展自己語(yǔ)言文字的自由。1993年6月，在云南省政府和大理白族自治州各級(jí)政府部門(mén)的支持下，由云南省民語(yǔ)委牽頭，在昆明市召開(kāi)了“白族語(yǔ)言文字問(wèn)題科學(xué)討論會(huì)”，通過(guò)了修訂后的《白族文字方案》（草案）。

2．學(xué)校建設(shè)方面

從20世紀(jì)80年代的劍川縣甸南鄉(xiāng)西中小學(xué)開(kāi)始，一直到向陽(yáng)溪白文學(xué)校和大理師專白文班的開(kāi)辦，白文在教育領(lǐng)域的試驗(yàn)已經(jīng)從單一性向多樣性發(fā)展，為全方位、多渠道培養(yǎng)人才探索了經(jīng)驗(yàn)。西中小學(xué)在教學(xué)過(guò)程中還摸索出了一套行之有效的方法，即“先白后漢，白漢并重，以白帶漢，白漢俱通”的16字方針。大理師專則針對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和英語(yǔ)時(shí)存在的一些困難，通過(guò)教研發(fā)現(xiàn)這與白語(yǔ)有一定的關(guān)系，于是1996年開(kāi)辦了白文班。

3．保護(hù)措施

目前，在保護(hù)白語(yǔ)等少數(shù)民族語(yǔ)言上，云南省政府主要采取的措施有：（1）未來(lái)五年內(nèi)，云南省將投入105.2億元發(fā)展民族教育，用于完善民族地區(qū)基本公共教育服務(wù)體系，包括實(shí)施民族地區(qū)學(xué)前雙語(yǔ)免費(fèi)教育，加強(qiáng)雙語(yǔ)教學(xué)師資隊(duì)伍建設(shè)等。（2）未來(lái)五年，云南省計(jì)劃投入17.7億元用于保護(hù)民族文化，共安排重大項(xiàng)目13個(gè)，內(nèi)容涉及少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承示范點(diǎn)建設(shè)、民族文化資源庫(kù)建設(shè)以及少數(shù)民族文字出版基地建設(shè)等。其中，每年安排2000萬(wàn)元的專項(xiàng)資金用于世居少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的搶救保護(hù)。

二大理白族自治州政府對(duì)白族語(yǔ)言保護(hù)的意義

雖然我國(guó)在語(yǔ)言關(guān)系上堅(jiān)定地執(zhí)行了平等政策，各民族語(yǔ)言不論使用人數(shù)多少，一律受到尊重，民族語(yǔ)言從主流上說(shuō)是和諧的。但隨著大理地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，白語(yǔ)的吸引力正在加速褪色，其生存危機(jī)日益嚴(yán)重，附于語(yǔ)言之上的白族文化同樣面臨著消失的危機(jī)。語(yǔ)言學(xué)者在研究中發(fā)現(xiàn)，作為大理白族自治州的通用語(yǔ)言，白語(yǔ)比漢語(yǔ)更能充分體現(xiàn)與之相聯(lián)系的白族文化。白族語(yǔ)言就是一種白族人民思維方式的直接體現(xiàn)，它不僅是白族文化的載體，也是白族文化的重要組成部分。他們擔(dān)心白語(yǔ)的消失會(huì)使一種認(rèn)知客觀世界的獨(dú)特體系、獨(dú)有角度隨之消失。長(zhǎng)此以往，語(yǔ)言的高度單一化，可能會(huì)使人類思維方式退化和絕對(duì)化。因此，系統(tǒng)研究大理白族語(yǔ)言的保護(hù)與利用具有重要的理論意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

1．有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

保護(hù)白語(yǔ)是加強(qiáng)白族與其他民族之間相互了解，相互溝通的重要措施，也是增強(qiáng)民族凝聚力的重要保證。但在漢語(yǔ)言為主導(dǎo)的社會(huì)里，白語(yǔ)與漢語(yǔ)之間的競(jìng)爭(zhēng)是不可避免的。因此，大理白族自治州政府應(yīng)該正確處理好語(yǔ)言競(jìng)爭(zhēng)與和諧的關(guān)系，處理好白族語(yǔ)言保護(hù)和發(fā)展的關(guān)系。只有這樣，才有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，有利于大理白族自治州的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸方面得到順利發(fā)展。

2．有利于傳承、研究、利用白族的語(yǔ)言與傳統(tǒng)文化

白族語(yǔ)言是白族文化的重要載體，保護(hù)白族語(yǔ)言就是保護(hù)白族文化。傳統(tǒng)文化是白族賴以生存和發(fā)展的精神力量，在白族的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中發(fā)揮著巨大的作用。從某種程度上說(shuō)，大理白族語(yǔ)言已經(jīng)處于瀕危狀態(tài)，但白族語(yǔ)言對(duì)于開(kāi)展描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)研究、歷史比較語(yǔ)言學(xué)研究、類型語(yǔ)言學(xué)研究以及民族古文字古文獻(xiàn)研究等方面都有著重要而獨(dú)特的價(jià)值。其研究?jī)r(jià)值不僅體現(xiàn)在語(yǔ)言學(xué)上，也體現(xiàn)在文學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)等領(lǐng)域當(dāng)中。因此，保護(hù)和利用白族語(yǔ)言，對(duì)學(xué)術(shù)研究和維護(hù)我國(guó)文化多元性都至關(guān)重要，同時(shí)也有利于保護(hù)白族的傳統(tǒng)文化。

3．有利于提升白族人民的民族自信心

近年來(lái)，因?yàn)槭艿讲糠植涣济褡逯髁x以及傳統(tǒng)“應(yīng)試教育”模式等的影響，一些白族家庭逐漸放棄教授后代白語(yǔ)，致使白語(yǔ)在部分地區(qū)面臨消失的危險(xiǎn)。同時(shí)，由于新白文創(chuàng)制后推廣和宣傳力度不夠，大部分人還不了解白族文字的存在，這些都造成了一定程度的民族自卑。推進(jìn)白語(yǔ)工作將大大改善這些情況，使得白語(yǔ)能更好地流傳下去。將白族的傳統(tǒng)文化納入到教育當(dāng)中，一方面，可以使其文化得到保存，發(fā)揮傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代教育中的作用；另一方面，可以培養(yǎng)白族學(xué)生的多元文化意識(shí)，潛移默化地提升白族人民的民族自信心。

三大理白族自治州政府在對(duì)白族語(yǔ)言保護(hù)過(guò)程中存在的問(wèn)題

一直以來(lái)，大理白族自治州的各級(jí)政府部門(mén)都采用普通話作為自己的官方語(yǔ)言，采用漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)各類文件，白族文字由于書(shū)寫(xiě)不方便，只有少數(shù)學(xué)者在研究，很多群眾都不知道有白族文字，更談不上學(xué)習(xí)白文了。但白語(yǔ)作為大理白族自治州的通用語(yǔ)言是無(wú)法否認(rèn)的。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，越來(lái)越多的白族人民為了獲得更好的教育，義無(wú)反顧地選擇了放棄白語(yǔ)，這就使得保護(hù)白族語(yǔ)言的工作存在很大的困難。

1．白族人民普遍存在一種“學(xué)習(xí)白族語(yǔ)言無(wú)用論”的心理

1982年，《中華人民共和國(guó)憲法》規(guī)定推廣全國(guó)通用的普通話。2001年《國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》進(jìn)一步確立了普通話作為國(guó)家通用語(yǔ)言的法律地位。普通話的成功推廣對(duì)于有效協(xié)調(diào)社會(huì)生產(chǎn)和生活，普及教育，增強(qiáng)民族凝聚力，有著無(wú)可替代的重要作用，但也使得白族地區(qū)的青少年學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文化的能力增強(qiáng)，而母語(yǔ)能力不斷下降。大多數(shù)白族地區(qū)政治經(jīng)濟(jì)文化水平相對(duì)落后，語(yǔ)言自身存在著復(fù)雜性和封閉性，出現(xiàn)了隔山異語(yǔ)，隔村異音的文化現(xiàn)象，不利于文化的交流和傳承，容易受到新文化的沖擊，削弱了本民族的語(yǔ)言。在這個(gè)大背景下，學(xué)習(xí)白族語(yǔ)言在社會(huì)中無(wú)法給白族人民帶來(lái)實(shí)惠，無(wú)法創(chuàng)造財(cái)富，更沒(méi)有辦法找到好的工作，白族青年只有學(xué)了普通話才會(huì)有更好的發(fā)展前景。再加上現(xiàn)在生存壓力這么大，根本沒(méi)有多余的精力來(lái)學(xué)習(xí)白族語(yǔ)言。對(duì)于找到一份好的工作或者有一個(gè)更好的發(fā)展前景來(lái)說(shuō)，普通話尤為重要。許多家長(zhǎng)希望自己的孩子能夠接受更好的教育，擁有更好的發(fā)展前景，在他們看來(lái)，普通話要比自己的白族語(yǔ)言更為重要。這就使得在大理白族自治州范圍內(nèi)，上到政府官員，下到普通民眾，都有一種“學(xué)習(xí)白族語(yǔ)言無(wú)用論”的心理。

2．缺少資金支持，致使在保護(hù)白族語(yǔ)言上缺乏足夠的物質(zhì)保障

由于大理白族自治州處于中國(guó)西南邊疆地區(qū)，所處地理環(huán)境位置不佳，生態(tài)環(huán)境復(fù)雜多變，發(fā)展相對(duì)落后，長(zhǎng)期以來(lái)都只能依靠旅游業(yè)維持其經(jīng)濟(jì)發(fā)展。雖然20世紀(jì)80年代以來(lái)，在改革開(kāi)放的推動(dòng)下，大理地區(qū)的經(jīng)濟(jì)獲得了一定的發(fā)展，人民生活水平也得到了提高，但由于在認(rèn)識(shí)上的膚淺和資金上的有限，大理白族自治州各級(jí)政府都不可能也不會(huì)把相對(duì)有限的資金投入到短期內(nèi)難見(jiàn)收益的白族語(yǔ)言保護(hù)中。然而，保護(hù)白族語(yǔ)言是一個(gè)巨大的工程，如果缺乏足夠的資金支持，許多項(xiàng)目和課題研究就很難進(jìn)行下去，也就沒(méi)法進(jìn)行保護(hù)了。

3．缺乏專門(mén)的保護(hù)白族語(yǔ)言的法律法規(guī)制度

其次，在政策上，到目前為止，筆者只在《云南省大理白族自治州自治條例》中找到“白族人民都有使用和發(fā)展自己的語(yǔ)言文字的自由”的文字記錄；而于1958年設(shè)計(jì)并于同年在第二次全國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)文科學(xué)討論會(huì)上獲得通過(guò)的《白族文字方案》（草案），根本就沒(méi)有什么約束力。

四大理白族自治州政府保護(hù)白族語(yǔ)言的對(duì)策措施

1．進(jìn)一步保護(hù)和傳承好白族傳統(tǒng)文化

語(yǔ)言是文化的載體。因此，保護(hù)了白族的傳統(tǒng)文化，也就在一定程度上保護(hù)了白族語(yǔ)言。首先，政府部門(mén)要對(duì)白族人民長(zhǎng)期堅(jiān)持語(yǔ)言平等的方針，妥善處理好白語(yǔ)與漢語(yǔ)的關(guān)系，尊重與包容白族文化的多樣性，推動(dòng)白族文化生產(chǎn)力的發(fā)展；其次，要加快白族地區(qū)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，繁榮發(fā)展白族的新聞出版和廣播電視事業(yè)，加大對(duì)白族地區(qū)的文藝院團(tuán)和研究所的扶持力度，開(kāi)展具有群眾性的白族文化活動(dòng)，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)白族文化的創(chuàng)新，積極促進(jìn)白族文化的對(duì)外交流；最后，大理白族自治州的電視臺(tái)、報(bào)社應(yīng)該加大力度宣傳白族語(yǔ)言，廣大媒體應(yīng)該架起漢語(yǔ)與白語(yǔ)之間溝通的橋梁，力爭(zhēng)在積極吸取先進(jìn)漢語(yǔ)言文化的同時(shí)保護(hù)好白族的傳統(tǒng)文化。

2．科學(xué)推廣“三語(yǔ)”教學(xué)，引導(dǎo)并處理好“三語(yǔ)”關(guān)系

近年來(lái)，英語(yǔ)學(xué)習(xí)在白族語(yǔ)文教育中得到了很大的發(fā)展，越來(lái)越顯示出其重要性。于是出現(xiàn)了所謂的“三語(yǔ)”新概念。“三語(yǔ)”是指白族除了學(xué)習(xí)母語(yǔ)和漢語(yǔ)外，還要學(xué)習(xí)英語(yǔ)，這就加重了白族學(xué)生語(yǔ)言學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)。如何安排這三者的關(guān)系，是必須探索的一個(gè)新問(wèn)題。因此，解決白族的雙語(yǔ)教育，還要考慮“三語(yǔ)”的關(guān)系。首先，政府要讓白族人民從意識(shí)上認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)“三語(yǔ)”的重要性，對(duì)學(xué)習(xí)“三語(yǔ)”的白族學(xué)生給予資金補(bǔ)助，在中高考的時(shí)候?qū)嵤┘臃终撸⒐膭?lì)學(xué)生如果學(xué)好了“三語(yǔ)”，政府承諾會(huì)在找工作的時(shí)候給予政策傾斜；其次，解決目前急需問(wèn)題，對(duì)在崗的民族教師進(jìn)行針對(duì)性的培訓(xùn)；最后，政府應(yīng)該組織專門(mén)的監(jiān)督團(tuán)，對(duì)“三語(yǔ)”教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行監(jiān)督，并制訂一套切實(shí)可行的獎(jiǎng)懲標(biāo)準(zhǔn)。

3．大力促進(jìn)大理白族自治州的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動(dòng)白族語(yǔ)言的發(fā)展與傳承

經(jīng)濟(jì)在民族語(yǔ)言的發(fā)展和傳承過(guò)程中起著基礎(chǔ)性作用。事實(shí)證明，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)會(huì)吸引其他地區(qū)甚至國(guó)外人士到該地區(qū)投資，他們?yōu)榱嗽谶@個(gè)地區(qū)推銷自己的產(chǎn)品或技術(shù)，使自己的公司得到更大的發(fā)展空間，就不得不學(xué)習(xí)本地區(qū)的語(yǔ)言，以便與這個(gè)地區(qū)的政府和人民進(jìn)行交流。首先，大理白族自治州有許多優(yōu)秀的旅游資源，如五朵金花、風(fēng)花雪月、天龍八部影視城、大理三塔以及蒼山洱海等，我們要利用好這些資源為本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)；其次，充分發(fā)揮大理白族自治州的民族優(yōu)勢(shì)和特色，大力做好招商引資工作，為外部企業(yè)提供良好的投資環(huán)境；再次，要以此為契機(jī)，注重自力更生，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；最后，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，設(shè)立自己的專項(xiàng)資金用于白族語(yǔ)言的保護(hù)工作，并做到專款專用。這樣，在發(fā)展過(guò)程中，大理白族自治州的白族語(yǔ)言才會(huì)得到更好的傳承與發(fā)展。

4．建立健全保護(hù)白族語(yǔ)言的法律法規(guī)制度

首先，在堅(jiān)持以《中華人民共和國(guó)憲法》為核心的相關(guān)少數(shù)民族語(yǔ)言保護(hù)的前提下，對(duì)如何保護(hù)少數(shù)民族語(yǔ)言作一個(gè)具體的闡述。在此基礎(chǔ)上，盡快出臺(tái)《中華人民共和國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文字法》，并且對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言文字的具體問(wèn)題做出規(guī)范和調(diào)整，讓其得到有效保護(hù)；其次，自1993年6月通過(guò)了修訂后的《白族文字方案》（草案），其科學(xué)性和可行性也得到了時(shí)間的檢驗(yàn)。但至今為止，仍不是正式的方案，筆者建議在對(duì)原有方案進(jìn)行適當(dāng)完善的基礎(chǔ)上將方案報(bào)請(qǐng)相關(guān)部門(mén)審訂并批準(zhǔn)，以使白族人民早日擁有自己的正式的白文方案。

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語(yǔ)言和民族的關(guān)系篇5

論文內(nèi)容摘要：語(yǔ)言的交際功能是承載文化的橋梁和工具，它的發(fā)揮關(guān)系到語(yǔ)言在實(shí)際生活中的存在價(jià)值和活力。而語(yǔ)言教材和語(yǔ)言的交際功能之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，民族語(yǔ)及其雙語(yǔ)教材也是如此。本文從麗江地區(qū)雙語(yǔ)教材及其民族語(yǔ)交際現(xiàn)狀出發(fā)，闡釋民族語(yǔ)教材與民族語(yǔ)交際功能之間的關(guān)系，提出處理好二者的關(guān)系的建議，以促進(jìn)雙語(yǔ)教學(xué)的良好發(fā)展。

隨著漢語(yǔ)教學(xué)的廣泛普及，一些民族的語(yǔ)言文字逐漸失去在實(shí)際生活中的交際功能，失去了語(yǔ)言本應(yīng)該有的活力。在我國(guó)云南省西北部的麗江地區(qū)，當(dāng)?shù)厝丝谧疃嗟募{西族世代以納西語(yǔ)為母語(yǔ)，但由于歷史和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的多重原因，漢語(yǔ)成了當(dāng)?shù)毓矆?chǎng)合中的主體語(yǔ)言，其母語(yǔ)納西語(yǔ)的使用群體嚴(yán)重萎縮，有消失的危機(jī)。為了挽救納西語(yǔ)、東巴文及納西族傳統(tǒng)文化，麗江縣相關(guān)部門(mén)將納西語(yǔ)言文字及東巴文化納入小學(xué)教育課程中。[1] 雖然當(dāng)?shù)丶{西語(yǔ)課程在學(xué)校中受到學(xué)生的歡迎，但每周僅1課時(shí)的時(shí)間是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。同時(shí)用于納西語(yǔ)教學(xué)的教材也存在難度大、趣味性低、脫離兒童生活、缺乏統(tǒng)一性等問(wèn)題，這既對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、掌握運(yùn)用造成不良的影響，也對(duì)納西語(yǔ)在日常生活中的應(yīng)用形成了阻礙，對(duì)于納西語(yǔ)本身的交際功能和活力都有不同程度的影響。

一、民族語(yǔ)教材內(nèi)容與民族語(yǔ)言交際功能的關(guān)系

（一）二者是有區(qū)別的

1.二者的性質(zhì)與內(nèi)涵不同。在本文中，民族語(yǔ)教材指在民族地區(qū)，為了提高學(xué)生民族語(yǔ)水平、保護(hù)民族語(yǔ)言和文化而在學(xué)校開(kāi)設(shè)專門(mén)民族語(yǔ)課使用的教材，既包括客觀存在的課本，又包括教學(xué)中使用的其他內(nèi)容和資源。而民族語(yǔ)言交際功能是指在實(shí)際社會(huì)生活中民族語(yǔ)所發(fā)揮的傳遞信息、與人交流的功能，因此二者在性質(zhì)和內(nèi)涵上是不同的。

2.二者存在的領(lǐng)域和空間不同。民族語(yǔ)教材是在學(xué)校中開(kāi)展教學(xué)使用，是在理論空間中發(fā)揮作用；而民族語(yǔ)的交際功能則是在實(shí)際生活中發(fā)揮作用，是操作領(lǐng)域中不可缺少的部分。

（二）二者又相輔相成，互相影響

1.教材的內(nèi)容直接影響到課堂教學(xué)及效果。民族雙語(yǔ)教材內(nèi)容貼近兒童生活、趣味性濃，能夠吸引兒童，提起他們的濃厚興趣，課堂教學(xué)中教師才容易開(kāi)展，學(xué)生學(xué)習(xí)的效果自然也會(huì)不錯(cuò)。

2.教材內(nèi)容來(lái)源于實(shí)際生活；實(shí)際生活中的應(yīng)用是對(duì)教材內(nèi)容掌握效果的檢驗(yàn)。教材的內(nèi)容不僅包含文化中經(jīng)典部分，更應(yīng)貼近生活。另一方面，學(xué)以致用是教學(xué)效果最好的檢驗(yàn)，把語(yǔ)言運(yùn)用到實(shí)際生活中去，這是對(duì)教材、教學(xué)效果的檢驗(yàn)，也在實(shí)際交流中發(fā)現(xiàn)不足和問(wèn)題。

3.民族語(yǔ)教材的內(nèi)容影響民族語(yǔ)的實(shí)際應(yīng)用與交際功能的發(fā)揮，進(jìn)而影響民族語(yǔ)言在公共空間的存在價(jià)值與活力。

4.民族語(yǔ)言的交際功能關(guān)系到民族語(yǔ)教學(xué)的繼續(xù)開(kāi)展及其相關(guān)教材的編寫(xiě)。語(yǔ)言教材的內(nèi)容來(lái)自于實(shí)際生活，是實(shí)際生活的體現(xiàn)，因此民族語(yǔ)的交際功能更是影響到了雙語(yǔ)教材的編寫(xiě)，影響著雙語(yǔ)教學(xué)的開(kāi)展。

5.民族雙語(yǔ)教材內(nèi)容與本民族文化傳承與發(fā)展息息相關(guān)。作為實(shí)際生活的交際工具，語(yǔ)言成為文化的傳承和延續(xù)的橋梁，因此民族語(yǔ)教材與其交際功能有著極其重要的存在價(jià)值和作用。

二、民族語(yǔ)教材內(nèi)容與民族語(yǔ)言交際功能的思考與建議

（一）重視民族地區(qū)雙語(yǔ)教學(xué)的開(kāi)展及教材編寫(xiě)

提高對(duì)民族雙語(yǔ)教學(xué)的重視程度。從學(xué)生及其家長(zhǎng)的角度而言，要提高他們學(xué)習(xí)民族語(yǔ)的自覺(jué)性；從學(xué)校而言，要及時(shí)了解雙語(yǔ)教學(xué)開(kāi)展的情況，培訓(xùn)教師、研發(fā)教材、重視實(shí)效，使雙語(yǔ)課成為學(xué)生的興趣而非敷衍了事的負(fù)擔(dān)；從社會(huì)的角度而言，要營(yíng)造全民學(xué)習(xí)民族語(yǔ)的氛圍。在麗江古城某小學(xué)自編教材，聯(lián)合社區(qū)對(duì)古城內(nèi)的商戶進(jìn)行東巴文、納西語(yǔ)、納西文化的普及，不僅提高了家長(zhǎng)對(duì)于納西語(yǔ)教學(xué)的關(guān)注和呵呵重視，更是營(yíng)造了學(xué)習(xí)民族語(yǔ)的氛圍和環(huán)境。

（二）重新認(rèn)識(shí)民族地區(qū)雙語(yǔ)教材內(nèi)容與民族語(yǔ)言交際功能的關(guān)系，并體現(xiàn)在教材編寫(xiě)中。將民族語(yǔ)教材內(nèi)容作為實(shí)現(xiàn)民族語(yǔ)言交際功能的途徑，將民族語(yǔ)交際功能的實(shí)現(xiàn)作為民族語(yǔ)教材編寫(xiě)的目的之一，并將二者相輔相成的關(guān)系體現(xiàn)在民族語(yǔ)教材的編寫(xiě)和雙語(yǔ)教學(xué)的實(shí)踐中。既實(shí)現(xiàn)民族語(yǔ)言的交際功能，又使雙語(yǔ)教學(xué)更有成效。

（三）完善相應(yīng)政策，規(guī)范民族地區(qū)雙語(yǔ)教學(xué)。盡管在《國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》中有關(guān)于民族語(yǔ)言文字的相關(guān)條款，但具體到民族地區(qū)的學(xué)校當(dāng)中卻缺乏統(tǒng)一性，而麗江地區(qū)的雙語(yǔ)教材更為明顯。因此要完善相應(yīng)的雙語(yǔ)教學(xué)政策，在教學(xué)內(nèi)容和選用教材方面統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)雙語(yǔ)教學(xué)的規(guī)范化。

（四）日常交際內(nèi)容納入教材編寫(xiě)范圍及課堂教學(xué)中。麗江地區(qū)學(xué)校納西母語(yǔ)課所使用的教材內(nèi)容多是東巴經(jīng)中節(jié)選的詩(shī)歌，缺乏實(shí)際生活交流。所以在編寫(xiě)民族語(yǔ)教材時(shí)應(yīng)當(dāng)將實(shí)際生活的交際內(nèi)容也吸收進(jìn)來(lái)，更加注重民族語(yǔ)的實(shí)用性。

（五）教材編寫(xiě)應(yīng)注意兼顧原則。一方面在內(nèi)容上將注重文化傳承與提高民族語(yǔ)交際功能、提高民族語(yǔ)課程的趣味性兼顧，貼近兒童的實(shí)際生活；另一方面將教材編寫(xiě)與使用的規(guī)范性與教學(xué)資源選擇的多元化并重，實(shí)現(xiàn)教學(xué)規(guī)范化，同時(shí)在民族語(yǔ)教學(xué)資源的選擇上實(shí)現(xiàn)多元化，以統(tǒng)一的教材為核心，開(kāi)發(fā)豐富多樣的教學(xué)資源，使民族語(yǔ)教學(xué)體系更加豐富，實(shí)現(xiàn)民族語(yǔ)教學(xué)的多樣性，提高實(shí)效。

參考文獻(xiàn)：

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語(yǔ)言和民族的關(guān)系篇6

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；學(xué)前階段；雙語(yǔ)教育；立法

2010年5月5日通過(guò)的《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》（以下簡(jiǎn)稱“規(guī)劃綱要”）中將“學(xué)前教育”和“民族教育”兩項(xiàng)內(nèi)容分別作為專項(xiàng)列出。對(duì)于學(xué)前教育，提出了等到2020年時(shí)達(dá)到“全面普及學(xué)前一年教育，基本普及學(xué)前兩年教育，有條件的地區(qū)普及學(xué)前三年教育”的目標(biāo)。對(duì)于民族教育，提出了“大力推進(jìn)雙語(yǔ)教學(xué)”，“全面開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)文課程，推廣國(guó)家通用語(yǔ)言文字”，“重視加強(qiáng)學(xué)前雙語(yǔ)教育”等內(nèi)容。這樣的內(nèi)容出現(xiàn)在教育規(guī)劃中足以說(shuō)明國(guó)家對(duì)于學(xué)前教育和民族教育的重視。但發(fā)展民族地區(qū)學(xué)前教育時(shí)，雙語(yǔ)教育是影響民族地區(qū)綜合發(fā)展學(xué)前教育和民族教育的壁壘之一。本文將從學(xué)前雙語(yǔ)教育的內(nèi)涵邊界和發(fā)展依據(jù)入手，分析開(kāi)展學(xué)前雙語(yǔ)教育的重要性，并嘗試探索學(xué)前雙語(yǔ)教育能否在尚未制定的《學(xué)前教育法》中占據(jù)一席之地。

一、少數(shù)民族地區(qū)學(xué)前雙語(yǔ)教育的內(nèi)涵及依據(jù)

（一）學(xué)前雙語(yǔ)教育的內(nèi)涵

著名的雙語(yǔ)專家M?F麥凱和M?西格恩合著的《雙語(yǔ)教育概論》中提出，雙語(yǔ)教育是指“以兩種語(yǔ)言作為教學(xué)媒介的教育系統(tǒng)，其中一種語(yǔ)言常常是但并不一定是學(xué)生的第一語(yǔ)言。”①將這一定義適用于我國(guó)民族地區(qū)的學(xué)前教育可以定義為：學(xué)前雙語(yǔ)教育就是指在幼兒階段，幼兒教師同時(shí)以民族語(yǔ)言和漢語(yǔ)言為教學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行綜合教育的系統(tǒng)。因此，在定義上要對(duì)“雙語(yǔ)教育”進(jìn)行縮小解釋，它僅僅代表民族語(yǔ)言和漢語(yǔ)言之間的教學(xué)關(guān)系，而并不包括漢語(yǔ)與其他語(yǔ)言（如英語(yǔ)）、民族語(yǔ)言與其他語(yǔ)言之間的相互關(guān)系問(wèn)題。

我國(guó)“民漢雙語(yǔ)”教育主要有三種模式：第一種模式是以少數(shù)民族語(yǔ)言作為主要的教學(xué)用語(yǔ)，同時(shí)增加漢語(yǔ)授課的內(nèi)容，即“民加漢”模式；第二種模式是以漢語(yǔ)教學(xué)作為主要的課堂用語(yǔ)，同時(shí)補(bǔ)充民族語(yǔ)言的課程，即“漢加民”模式；第三種模式是一部分課程采用民族語(yǔ)言教學(xué)，比如語(yǔ)文等文字類；另一部分課程采用漢語(yǔ)教學(xué)，比如物理、化學(xué)類。即“民漢兼通”模式。根據(jù)我國(guó)的不同民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和現(xiàn)代化程度，通常又劃分為“延邊式”、“新疆式”等不同選擇。在對(duì)不同模式進(jìn)行選擇時(shí)，主要還是依據(jù)我國(guó)的民族區(qū)域自治的方針。具體來(lái)說(shuō)是：在少數(shù)民族聚居區(qū)，居民在生活或工作中都主要使用民族語(yǔ)言，母語(yǔ)便是兒童最先接觸的語(yǔ)言，而漢語(yǔ)只是作為社會(huì)交往的輔助語(yǔ)言。因此，在此類地區(qū)，大多采用“民加漢”模式進(jìn)行教學(xué)；在少數(shù)民族與漢族雜居的地區(qū)，由于對(duì)漢語(yǔ)言接觸較早也較廣泛，兒童的成長(zhǎng)過(guò)程中受到漢語(yǔ)言環(huán)境的熏染程度也較深，因此，少數(shù)民族兒童存在被漢化的現(xiàn)象，出現(xiàn)只會(huì)說(shuō)民族語(yǔ)言但不會(huì)書(shū)寫(xiě)民族語(yǔ)言文字的現(xiàn)象，在這樣的地區(qū)，則大多采用“漢加民”模式；“民漢兼通”模式在教學(xué)中要求同時(shí)使用母語(yǔ)和漢語(yǔ)兩種語(yǔ)言，對(duì)于教師要求相對(duì)較高，因此主要適用于有專門(mén)雙語(yǔ)教師任職的學(xué)校中。

筆者認(rèn)為，在學(xué)前階段應(yīng)采取以母語(yǔ)為主，漢語(yǔ)為輔的模式，即“民加漢”模式。

（二）實(shí)施“母語(yǔ)先行，提高漢語(yǔ)能力”的學(xué)前雙語(yǔ)教育的依據(jù)

1. 政策依據(jù)

國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）中指出“大力推進(jìn)雙語(yǔ)教學(xué)。全面開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)文課程，推廣國(guó)家通用語(yǔ)言文字。尊重和保障少數(shù)民族使用本民族語(yǔ)言接受教育的權(quán)利。重視加強(qiáng)學(xué)前雙語(yǔ)教育。”②這一十年教育政策規(guī)劃確定了是要在尊重少數(shù)民族使用民族語(yǔ)言接受教育的前提下全面開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)課程，實(shí)際上這也就說(shuō)明在政策選擇上，政府更加傾向于“母語(yǔ)先行，提高漢語(yǔ)能力”的“民加漢”模式。對(duì)于學(xué)前階段，應(yīng)當(dāng)是先學(xué)習(xí)母語(yǔ)，同時(shí)以漢文化以熏陶；模式并不是單一的，隨著年齡的增長(zhǎng)和年級(jí)的提高，也可以逐步發(fā)生變化，向“民漢兼通”模式方向轉(zhuǎn)變。

2. 法律依據(jù)

我國(guó)作為一個(gè)多民族國(guó)家，在民族自治問(wèn)題上做出了極大創(chuàng)新，而且對(duì)于民族教育也有諸多傾斜。如《中華人民共和國(guó)憲法》規(guī)定：“各民族都有使用和發(fā)展自己語(yǔ)言文字的自由。”《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治實(shí)施綱要》規(guī)定“自治機(jī)關(guān)得采用各民族自己的語(yǔ)言文字，以發(fā)展各民族的文化教育事業(yè)”。諸如此類的民族法律文件還有很多，這足以說(shuō)明國(guó)家在各少數(shù)民族教育問(wèn)題上不僅有政策支持，而且還有法律支持。

二、發(fā)展民族地區(qū)學(xué)前雙語(yǔ)教育的重要性

（一）民族教育的基點(diǎn)――雙語(yǔ)教育

民族教育，最基本的問(wèn)題便是解決民族語(yǔ)言c漢語(yǔ)之間的融合關(guān)系，因此，可以說(shuō)學(xué)前雙語(yǔ)教育是民族教育的基點(diǎn)。提倡發(fā)展學(xué)前雙語(yǔ)教育，在個(gè)人層面上是幫助少數(shù)民族的兒童提高漢語(yǔ)水平，加強(qiáng)他們與社會(huì)的廣泛交流，從而幫助其在未來(lái)的生活和工作中獲得更多的機(jī)會(huì)；在社會(huì)層面上是發(fā)揚(yáng)了少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，提升了各民族之間的文化認(rèn)同感，更有利于民族之間的額交往與和諧；在國(guó)家層面上，是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族平等授教育權(quán)的積極措施。因此，發(fā)展學(xué)前雙語(yǔ)教育，既有利于體現(xiàn)少數(shù)民族兒童的民族特質(zhì)，也有利于兒童走向社會(huì)，融入社會(huì)。

（二）語(yǔ)言教育的基點(diǎn)――學(xué)前教育

著名的學(xué)前教育家陳鶴琴先生曾說(shuō)：“幼稚時(shí)期（從出生到七歲）是人生最重要的一個(gè)時(shí)期，他將決定兒童的人格和性格；人一生的習(xí)慣，知識(shí)技能、言語(yǔ)、思想、態(tài)度和情緒都要在此時(shí)期打下基礎(chǔ)。這個(gè)時(shí)期是發(fā)展智能、學(xué)習(xí)語(yǔ)言最快的時(shí)期，是道德習(xí)慣養(yǎng)成最易的時(shí)期。”③教育家陶行知先生也說(shuō)過(guò)：“幼兒教育是重要的教育。”因此，學(xué)習(xí)語(yǔ)言的最佳時(shí)期應(yīng)該是處于學(xué)前階段的，充分利用好這一時(shí)期率先接觸民漢雙語(yǔ)教育，對(duì)少數(shù)民族兒童未來(lái)的成長(zhǎng)有重要的意義，同時(shí)也更有利于其探索未知的領(lǐng)域，培養(yǎng)興趣。

（三）民族融合的基點(diǎn)――語(yǔ)言融合

我國(guó)不僅是是一個(gè)多民族共同發(fā)展的具有中國(guó)特色的國(guó)家，同時(shí)也是將教育放在國(guó)家建設(shè)首位的文化強(qiáng)國(guó)。所以，民族教育作為基礎(chǔ)性建設(shè)的重要部分，也影響著民族融合的進(jìn)程。民族融合離不開(kāi)文化交流和語(yǔ)言溝通，民族文化的相互溝通是國(guó)家整體文化健康發(fā)展、進(jìn)步的重要橋梁。而且語(yǔ)言融合連接著各民族之間的友誼，關(guān)系著民族之間的相互團(tuán)結(jié)。因此，民族語(yǔ)言與漢語(yǔ)的融合發(fā)展不僅僅是個(gè)人未來(lái)發(fā)展的基石，更是國(guó)家所倡導(dǎo)的民族政策得以順利施行的基石。

三、對(duì)民族地區(qū)學(xué)前雙語(yǔ)教育問(wèn)題的立法思考

鑒于學(xué)前雙語(yǔ)教育的基礎(chǔ)性作用，筆者思考是否可以將學(xué)前雙語(yǔ)教育的相關(guān)事項(xiàng)作為一項(xiàng)內(nèi)容規(guī)劃在未來(lái)的《學(xué)前教育法》中或者作為民族地區(qū)的教育政策指導(dǎo)實(shí)施。

（一）學(xué)前雙語(yǔ)教育可以被考慮列入《學(xué)前教育法》的立法規(guī)劃之中

在建設(shè)法治國(guó)家的今天，教育事業(yè)的法治化也非常重要，完善少數(shù)民族地區(qū)的教育立法就更為重要。各民族之間的交流日益密切，越來(lái)越多的少數(shù)民族同胞需要離開(kāi)自己的家鄉(xiāng)融入到大社會(huì)中去，因此少數(shù)民族同胞對(duì)于漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的需求就更加強(qiáng)烈。這不僅僅是一個(gè)人或者一個(gè)民族的事情，而是國(guó)家的民族政策是否公平的體現(xiàn)。國(guó)家在肯定了民族教育的平等性的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)制定出相應(yīng)的法律規(guī)則加以保障。所以，將少數(shù)民族地區(qū)的教育制度法治化是建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)最基礎(chǔ)的一步。

由此，筆者認(rèn)為，在我國(guó)《學(xué)前教育法》還沒(méi)有出臺(tái)的情況下，可以考慮對(duì)這一部法律的內(nèi)容事先做好規(guī)劃，而學(xué)前雙語(yǔ)教育作為具有民族特性的學(xué)前教育內(nèi)容也可以考慮列入到這一部法律中，以便從法律層面上真正保障民族地區(qū)兒童的公平受教育權(quán)。

（二）學(xué)前雙語(yǔ)教育可以由自治地方的人大制定相關(guān)條例

《憲法》第一百一十六條明確規(guī)定：“民族自治地方的人民代表大會(huì)有權(quán)依照當(dāng)?shù)孛褡宓恼巍⒔?jīng)濟(jì)和文化的特點(diǎn)，制定自治條例和單行條例。自治區(qū)的自治條例和單行條例，報(bào)全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)批準(zhǔn)后生效”。這說(shuō)明了自治地方的人大有權(quán)力依據(jù)本民族的教育特色制定適合本民族地方的法律。我國(guó)《憲法》、《民族區(qū)域自治法》、《教育法》、《義務(wù)教育法》等有關(guān)少數(shù)民族地方教育立法的規(guī)定都可以作為學(xué)前雙語(yǔ)教育立法的參考和依據(jù)。這些法律既可以為學(xué)前雙語(yǔ)教育立法提供法理依據(jù)，也可以在立法內(nèi)容和方法上作為學(xué)前雙語(yǔ)教育立法的重要參考。

（三）學(xué)前雙語(yǔ)教育立法的主要內(nèi)容

學(xué)前雙語(yǔ)教育法包括哪些內(nèi)容？教育模式？筆者認(rèn)為：教育模式并不是固定的，因此也不能將其以法律的形式確定下來(lái)。法律作為最一般的規(guī)則，是要廣泛適用于大部分民族地區(qū)；而教育模式，它作為一種教化人的方式，并不具有一般性，相反，它應(yīng)該具備特殊性，不同的地區(qū)有不同的社會(huì)環(huán)境，不能一概而論地將所有少數(shù)民族地區(qū)用于一種教育模式，因地制宜，因材施教才能最大限度的獲得發(fā)展。

學(xué)前教育立法的內(nèi)容可以參照義務(wù)教育法，從立法目的、適用范圍、政府職責(zé)、教育資源配置、財(cái)政支持、權(quán)利主體、教師資格、教科書(shū)、學(xué)生收費(fèi)規(guī)則及違法行為的處理辦法等方面進(jìn)行考量。

因此，筆者認(rèn)為在立法內(nèi)容的考量上，應(yīng)該循序漸進(jìn)。如果說(shuō)法律過(guò)于確定或者要追求立法的嚴(yán)謹(jǐn)性，那么政策這一形式是個(gè)不錯(cuò)的選擇，是可以作為適應(yīng)漸進(jìn)發(fā)展要求的折中選擇，以便在政策實(shí)施過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題。

結(jié)語(yǔ)

民族地區(qū)的學(xué)前雙語(yǔ)教育并不是單線式的問(wèn)題，需要配合職業(yè)教育，高等教育等各個(gè)層面的共同完善。羅馬不是一天建成的，民族教育問(wèn)題同樣也不是一朝一夕就可以完成，而且僅僅依靠學(xué)前教育體系是不足以發(fā)展完善的，需要各個(gè)方面，包括政府的宏觀層面、教育系統(tǒng)的微觀層面共同來(lái)探索未來(lái)的發(fā)展。同時(shí)，還需要幼兒家長(zhǎng)能夠從更深的層面認(rèn)識(shí)的學(xué)前雙語(yǔ)教育的重要性，能夠明白學(xué)前雙語(yǔ)教育對(duì)于幼兒的成長(zhǎng)和未來(lái)意味成功走入社會(huì)的機(jī)會(huì)之門(mén)。尤其一些貧困地區(qū)的學(xué)前教育尚且沒(méi)有發(fā)展完善，更何談雙語(yǔ)教育的發(fā)展。

因此，有必要以立法的視角看待這一問(wèn)題，考量雙語(yǔ)教育對(duì)于學(xué)前教育法的意義，并對(duì)政府職能做出明確規(guī)定，提升政府職責(zé)，促進(jìn)部門(mén)間的協(xié)作，使政府職能得到更好地發(fā)揮，從而促進(jìn)學(xué)前雙語(yǔ)教育更好的發(fā)展。

[注釋]

①M(fèi)ackey WF.Siguan M.雙語(yǔ)教育概論[M].嚴(yán)正、柳秀峰譯.北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1989.

②《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》.

③陳鶴琴（1892-1982年），浙江上虞縣人，中國(guó)著名兒童教育家、兒童心理學(xué)家、教授.

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語(yǔ)言和民族的關(guān)系篇7

一大理白族自治州政府對(duì)白族語(yǔ)言保護(hù)的現(xiàn)狀

1．政策方面

2．學(xué)校建設(shè)方面

3．保護(hù)措施

二大理白族自治州政府對(duì)白族語(yǔ)言保護(hù)的意義

1．有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

2．有利于傳承、研究、利用白族的語(yǔ)言與傳統(tǒng)文化

3．有利于提升白族人民的民族自信心

三大理白族自治州政府在對(duì)白族語(yǔ)言保護(hù)過(guò)程中存在的問(wèn)題

1．白族人民普遍存在一種“學(xué)習(xí)白族語(yǔ)言無(wú)用論”的心理

2．缺少資金支持，致使在保護(hù)白族語(yǔ)言上缺乏足夠的物質(zhì)保障

3．缺乏專門(mén)的保護(hù)白族語(yǔ)言的法律法規(guī)制度

首先，在法律上，以《憲法》為核心的相關(guān)法律形成了我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言的法律保障系統(tǒng)，現(xiàn)行的《民族區(qū)域自治法》也對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言文字權(quán)起到了積極有效的保護(hù)作用，但是相關(guān)法律對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言的保護(hù)只是作了原則性的闡述，缺乏可操作性。而《少數(shù)民族語(yǔ)言文字法》尚未出臺(tái)，針對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言的具體問(wèn)題難以規(guī)范，這就使得像白語(yǔ)這樣的少數(shù)民族語(yǔ)言沒(méi)有得到有效的保護(hù)。其次，在政策上，到目前為止，筆者只在《云南省大理白族自治州自治條例》中找到“白族人民都有使用和發(fā)展自己的語(yǔ)言文字的自由”的文字記錄；而于1958年設(shè)計(jì)并于同年在第二次全國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)文科學(xué)討論會(huì)上獲得通過(guò)的《白族文字方案》（草案），根本就沒(méi)有什么約束力。

四大理白族自治州政府保護(hù)白族語(yǔ)言的對(duì)策措施

1．進(jìn)一步保護(hù)和傳承好白族傳統(tǒng)文化語(yǔ)言是文化的載體。因此，保護(hù)了白族的傳統(tǒng)文化，也就在一定程度上保護(hù)了白族語(yǔ)言。首先，政府部門(mén)要對(duì)白族人民長(zhǎng)期堅(jiān)持語(yǔ)言平等的方針，妥善處理好白語(yǔ)與漢語(yǔ)的關(guān)系，尊重與包容白族文化的多樣性，推動(dòng)白族文化生產(chǎn)力的發(fā)展；其次，要加快白族地區(qū)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，繁榮發(fā)展白族的新聞出版和廣播電視事業(yè)，加大對(duì)白族地區(qū)的文藝院團(tuán)和研究所的扶持力度，開(kāi)展具有群眾性的白族文化活動(dòng)，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)白族文化的創(chuàng)新，積極促進(jìn)白族文化的對(duì)外交流；最后，大理白族自治州的電視臺(tái)、報(bào)社應(yīng)該加大力度宣傳白族語(yǔ)言，廣大媒體應(yīng)該架起漢語(yǔ)與白語(yǔ)之間溝通的橋梁，力爭(zhēng)在積極吸取先進(jìn)漢語(yǔ)言文化的同時(shí)保護(hù)好白族的傳統(tǒng)文化。

2．科學(xué)推廣“三語(yǔ)”教學(xué)，引導(dǎo)并處理好“三語(yǔ)”關(guān)系近年來(lái)，英語(yǔ)學(xué)習(xí)在白族語(yǔ)文教育中得到了很大的發(fā)展，越來(lái)越顯示出其重要性。于是出現(xiàn)了所謂的“三語(yǔ)”新概念。“三語(yǔ)”是指白族除了學(xué)習(xí)母語(yǔ)和漢語(yǔ)外，還要學(xué)習(xí)英語(yǔ)，這就加重了白族學(xué)生語(yǔ)言學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)。如何安排這三者的關(guān)系，是必須探索的一個(gè)新問(wèn)題。因此，解決白族的雙語(yǔ)教育，還要考慮“三語(yǔ)”的關(guān)系。首先，政府要讓白族人民從意識(shí)上認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)“三語(yǔ)”的重要性，對(duì)學(xué)習(xí)“三語(yǔ)”的白族學(xué)生給予資金補(bǔ)助，在中高考的時(shí)候?qū)嵤┘臃终撸⒐膭?lì)學(xué)生如果學(xué)好了“三語(yǔ)”，政府承諾會(huì)在找工作的時(shí)候給予政策傾斜；其次，解決目前急需問(wèn)題，對(duì)在崗的民族教師進(jìn)行針對(duì)性的培訓(xùn)；最后，政府應(yīng)該組織專門(mén)的監(jiān)督團(tuán)，對(duì)“三語(yǔ)”教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行監(jiān)督，并制訂一套切實(shí)可行的獎(jiǎng)懲標(biāo)準(zhǔn)。

3．大力促進(jìn)大理白族自治州的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動(dòng)白族語(yǔ)言的發(fā)展與傳承經(jīng)濟(jì)在民族語(yǔ)言的發(fā)展和傳承過(guò)程中起著基礎(chǔ)性作用。事實(shí)證明，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)會(huì)吸引其他地區(qū)甚至國(guó)外人士到該地區(qū)投資，他們?yōu)榱嗽谶@個(gè)地區(qū)推銷自己的產(chǎn)品或技術(shù)，使自己的公司得到更大的發(fā)展空間，就不得不學(xué)習(xí)本地區(qū)的語(yǔ)言，以便與這個(gè)地區(qū)的政府和人民進(jìn)行交流。首先，大理白族自治州有許多優(yōu)秀的旅游資源，如五朵金花、風(fēng)花雪月、天龍八部影視城、大理三塔以及蒼山洱海等，我們要利用好這些資源為本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)；其次，充分發(fā)揮大理白族自治州的民族優(yōu)勢(shì)和特色，大力做好招商引資工作，為外部企業(yè)提供良好的投資環(huán)境；再次，要以此為契機(jī)，注重自力更生，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；最后，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，設(shè)立自己的專項(xiàng)資金用于白族語(yǔ)言的保護(hù)工作，并做到專款專用。這樣，在發(fā)展過(guò)程中，大理白族自治州的白族語(yǔ)言才會(huì)得到更好的傳承與發(fā)展。

語(yǔ)言和民族的關(guān)系篇8

關(guān)鍵詞：三語(yǔ)教育；跨學(xué)科；少數(shù)民族

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）30-0153-03

一、引言

語(yǔ)言學(xué)各分支，如系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、計(jì)算機(jī)語(yǔ)言學(xué)、音系學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、教育語(yǔ)言學(xué)、病理語(yǔ)言學(xué)、跨文化語(yǔ)言學(xué)、比較語(yǔ)言學(xué)、接觸語(yǔ)言學(xué)、生態(tài)語(yǔ)言學(xué)，其他研究領(lǐng)域，如語(yǔ)言習(xí)得、話語(yǔ)分析、語(yǔ)言認(rèn)同、語(yǔ)言教育、多語(yǔ)言現(xiàn)象、語(yǔ)言規(guī)劃也都體現(xiàn)了當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)研究的跨學(xué)科性質(zhì)（Mark Aronoff & Janie Rees-Miller，2001：F7-F44）。例如，教育語(yǔ)言學(xué)是語(yǔ)言學(xué)和教育學(xué)的交叉學(xué)科，并且還涉及心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、社會(huì)學(xué)、跨文化交際等。周曉琴和許煥榮（2008）發(fā)現(xiàn)，教育語(yǔ)言學(xué)研究范圍在不斷延伸，包括母語(yǔ)和第二語(yǔ)言習(xí)得、少數(shù)民族語(yǔ)言和外語(yǔ)教學(xué)、雙語(yǔ)或三語(yǔ)教育、語(yǔ)言規(guī)劃和政策、教育技術(shù)、話語(yǔ)分析、課堂研究、課程設(shè)計(jì)、語(yǔ)言和性別、語(yǔ)言和職業(yè)等等。作為教育語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)語(yǔ)言學(xué)共享的研究領(lǐng)域，有關(guān)三語(yǔ)教育的論文、項(xiàng)目和專著都體現(xiàn)出了跨學(xué)科研究視角，并且從教育學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、跨文化交際，以及政治、經(jīng)濟(jì)、地理、等不同學(xué)科探究。蘇德（2013）指出，跨學(xué)科研究方法的意義在于新視角、寬領(lǐng)域、新思維，以及學(xué)科間的相互理解和支撐。同樣，三語(yǔ)教育的跨學(xué)科研究有助于建構(gòu)三語(yǔ)教育理論和教育模式，從而解決三語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中的問(wèn)題。

二、文獻(xiàn)回顧

三語(yǔ)現(xiàn)象在多民族聚居區(qū)普遍存在，例如，居住在麗江納西族聚居區(qū)的多數(shù)白族人是白、納、漢三語(yǔ)者。國(guó)外學(xué)者一般把三語(yǔ)教育定義為三種語(yǔ)言的教學(xué)活動(dòng)或者第三語(yǔ)言教學(xué)。三語(yǔ)教育從雙語(yǔ)教育發(fā)展而來(lái)，在國(guó)外，語(yǔ)言政策、雙語(yǔ)教育理論、模式和實(shí)踐都得到很好的研究。在國(guó)內(nèi)，劉全國(guó)和李倩（2011）對(duì)民族地區(qū)英語(yǔ)課堂的三語(yǔ)教學(xué)模式進(jìn)行了探討。劉全國(guó)（2013）在《三語(yǔ)教育與三語(yǔ)教學(xué)》一書(shū)中歸納介紹了國(guó)外一些雙語(yǔ)教育理論和雙語(yǔ)教育模式（p.18，19）。雙語(yǔ)教育經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，從雙語(yǔ)教育規(guī)劃與政策到雙語(yǔ)教育理論，從雙語(yǔ)教育模式到雙語(yǔ)教師師資、教材和方法，都已形成了“理論-模式-實(shí)踐”的完整體系（劉全國(guó) 2013：19）。國(guó)外三語(yǔ)教育研究者主要研究三語(yǔ)習(xí)得中的各種社會(huì)和心理因素（黃健，王慧 2012）。張武江和張卓（2013）提到四種三語(yǔ)教育模式：語(yǔ)言轉(zhuǎn)換模式、因素模式、多語(yǔ)動(dòng)態(tài)模式和文化適應(yīng)模式。在歐洲，三語(yǔ)和多語(yǔ)教育政策促進(jìn)了多語(yǔ)教育的發(fā)展。

中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的三語(yǔ)教育也是在雙語(yǔ)教育的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)。經(jīng)過(guò)30多年的發(fā)展，從教學(xué)方法到功能研究，從描述到實(shí)證研究，從語(yǔ)言學(xué)視角到跨學(xué)科視角，國(guó)內(nèi)外比較研究，理論研究和教育實(shí)踐相結(jié)合，雙語(yǔ)教育逐步走向成熟（李枚珍，2011）。三語(yǔ)（蒙語(yǔ)、漢語(yǔ)、英語(yǔ)）教育首次于1992年在內(nèi)蒙古自治區(qū)小學(xué)校開(kāi)始實(shí)施，之后，三語(yǔ)教育逐步在中國(guó)其他少數(shù)民族地區(qū)開(kāi)展起來(lái)。自2001年英語(yǔ)作為小學(xué)校課程后，全國(guó)范圍三語(yǔ)教育逐步形成。黃健和王慧（2012）把中國(guó)的三語(yǔ)教育分成兩個(gè)階段：研究初期（1992-1998）主要關(guān)注三語(yǔ)教育的改革思想、意義、課程、教學(xué)方法；發(fā)展階段，自2001年來(lái)，研究轉(zhuǎn)向語(yǔ)言政策、語(yǔ)言學(xué)理論、教育學(xué)理論、民族文化融合等，研究領(lǐng)域擴(kuò)大，研究視角涉及社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、心理學(xué)等。三語(yǔ)教育在其意義、途徑、模式、語(yǔ)言遷移、課堂語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換、三語(yǔ)教師培訓(xùn)等方面取得了很多研究成果（劉璐璐，張海燕2013）。國(guó)內(nèi)近年三語(yǔ)教育理論和實(shí)證研究簡(jiǎn)述如下：

在云南居住有25個(gè)少數(shù)民族，擁有豐富多樣的生態(tài)、文化、語(yǔ)言和多語(yǔ)教育環(huán)境，關(guān)于少數(shù)民族雙語(yǔ)、三語(yǔ)和英語(yǔ)教育有較多的研究。李強(qiáng)（2003，2006）從語(yǔ)言與文化、語(yǔ)言與思維、語(yǔ)用、跨文化交際、民族學(xué)等不同方面對(duì)少數(shù)民族學(xué)生英語(yǔ)習(xí)得做了很多研究。在西雙版納傣族和愛(ài)尼族三語(yǔ)或外語(yǔ)教育狀況研究中，胡德映（2007）分析了少數(shù)民族學(xué)生不理想的英語(yǔ)學(xué)習(xí)成績(jī)的原因，認(rèn)為主要原因在于不合格的英語(yǔ)教師、學(xué)生缺乏自信、效果不佳的學(xué)習(xí)策略和英語(yǔ)學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)生生活之間的差距等。從其研究結(jié)果看，對(duì)學(xué)習(xí)者成績(jī)的影響因素是相互作用的。從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)言政策和語(yǔ)言意識(shí)形態(tài)角度，楊紅艷的博士論文研究了麗江旅游環(huán)境下的多語(yǔ)言現(xiàn)象（納西語(yǔ)、漢語(yǔ)、英語(yǔ)：麗江的多語(yǔ)現(xiàn)象，2012）。她的研究探討了語(yǔ)言政策在三語(yǔ)（納西語(yǔ)、漢語(yǔ)、英語(yǔ)）教育實(shí)踐中的應(yīng)用和個(gè)體納西人的語(yǔ)言意識(shí)形態(tài)中的表現(xiàn)。其研究發(fā)現(xiàn)表明，納西語(yǔ)作為民族身份和旅游經(jīng)濟(jì)中的文化價(jià)值得以保持，漢語(yǔ)因國(guó)家統(tǒng)一、教育和社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步而受到高度的評(píng)價(jià)，由于全球化交際和經(jīng)濟(jì)利益，個(gè)體納西人對(duì)英語(yǔ)持有積極的態(tài)度，但英語(yǔ)學(xué)習(xí)效果不太理想。另外，隨著語(yǔ)言政策和教育政策的實(shí)施，以及有些少數(shù)民族地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)的興起，少數(shù)民族語(yǔ)言、漢語(yǔ)和英語(yǔ)的關(guān)系變得更復(fù)雜。劉全國(guó)（2013）在《三語(yǔ)教育與三語(yǔ)教學(xué)》一書(shū)中從理論上對(duì)三語(yǔ)教育的定義、類型、模式、多語(yǔ)-多文化環(huán)境、課堂文化構(gòu)建等做了全面探討。此外，他在西北少數(shù)民族地區(qū)三語(yǔ)教育的實(shí)證研究中，探討了英語(yǔ)教師的現(xiàn)狀和補(bǔ)償機(jī)制，以及少數(shù)民族學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、策略、困難和風(fēng)格。在《云南三語(yǔ)教育理論與實(shí)踐》（2013）一書(shū)中，張雨江、蓋興之等作者基于云南拉祜、傈僳、納西和彝族等少數(shù)民族的母語(yǔ)、漢語(yǔ)、英語(yǔ)教學(xué)，提出了三語(yǔ)教學(xué)理論、語(yǔ)言對(duì)比理論、翻譯理論的新觀點(diǎn)。他們的研究試圖從語(yǔ)言學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、多元文化教育的不同視角，探討三語(yǔ)教育問(wèn)題。原一川、胡德映等（2013）研究者對(duì)云南省跨境民族學(xué)生三語(yǔ)教育的態(tài)度進(jìn)行實(shí)證研究，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，云南跨境民族學(xué)生具有很強(qiáng)的民族身份認(rèn)同和學(xué)好三語(yǔ)的信心，被試充分肯定了三語(yǔ)教育的成效，并贊同三語(yǔ)教育對(duì)跨境民族地區(qū)的民族團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定、安全以及社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用。原一川、鐘維等（2013）研究者在云南省跨境民族學(xué)生三語(yǔ)教育的態(tài)度、三語(yǔ)現(xiàn)象和三語(yǔ)教育現(xiàn)狀的調(diào)查基礎(chǔ)上，提出對(duì)云南跨境民族地區(qū)外語(yǔ)教育規(guī)劃建議，即少數(shù)民族自治縣采用民族語(yǔ)“就近”選擇，以及非少數(shù)民族自治縣采用鄰國(guó)語(yǔ)種“優(yōu)先”選擇原則，對(duì)云南少數(shù)民族地區(qū)的三語(yǔ)教育提出了一些可行的方案。

三、討論

15年間，中外研究者都對(duì)三語(yǔ)教育顯示了極大的興趣，關(guān)于三語(yǔ)習(xí)得、語(yǔ)言遷移、外語(yǔ)學(xué)習(xí)研究方面取得了顯著成果。三語(yǔ)教育比雙語(yǔ)教育更復(fù)雜，從研究領(lǐng)域和范圍看，三語(yǔ)教育研究具有跨學(xué)科性，與語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、跨文化交際等學(xué)科都有聯(lián)系。在中國(guó)，三語(yǔ)教育還與民族學(xué)、少數(shù)民族教育及其文化、宗教、政治和經(jīng)濟(jì)等因素相關(guān)。為建構(gòu)科學(xué)合理的三語(yǔ)教育體系，需要多學(xué)科的研究。跨學(xué)科視角無(wú)疑是研究三語(yǔ)教育的有效途徑，有助于構(gòu)建三語(yǔ)教育理論、教學(xué)模式，從而指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，最終提高三語(yǔ)教育的質(zhì)量。

1.從語(yǔ)言學(xué)角度研究三語(yǔ)教育。雙語(yǔ)和三語(yǔ)教育研究者雖然對(duì)二語(yǔ)、三語(yǔ)已進(jìn)行了很多研究，但對(duì)語(yǔ)言，特別是少數(shù)民族語(yǔ)言做進(jìn)一步的研究很重要。根據(jù)閾限理論，母語(yǔ)能力不足將影響二語(yǔ)和三語(yǔ)學(xué)習(xí)，進(jìn)而影響學(xué)習(xí)者獲得其他科目的知識(shí)。但問(wèn)題是，熟知少數(shù)民族語(yǔ)言的語(yǔ)言教師和研究者很少，有的教師在語(yǔ)言教學(xué)中不能給學(xué)生恰當(dāng)?shù)慕忉專麄儾荒芡ㄟ^(guò)比較不同語(yǔ)言來(lái)分析學(xué)生的錯(cuò)誤，并幫助學(xué)生克服語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的困難。有的研究者同樣不能對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言和比較語(yǔ)言學(xué)做深入的研究。教師了解音系學(xué)、形態(tài)學(xué)、句法和不同語(yǔ)言學(xué)流派的觀點(diǎn)將有助于他們指導(dǎo)語(yǔ)言教學(xué)，預(yù)測(cè)和分析學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)困難，對(duì)少數(shù)民族學(xué)生給予個(gè)別指導(dǎo)，幫助他們有效地學(xué)習(xí)外語(yǔ)。而且，對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言的研究不僅能夠促進(jìn)第一、第二、第三或外語(yǔ)語(yǔ)言能力的提高和知識(shí)技能學(xué)習(xí)，還能促進(jìn)少數(shù)民族語(yǔ)言和文化的保持和創(chuàng)新。

2.從教育學(xué)角度研究三語(yǔ)教育。三語(yǔ)教育可能會(huì)引起語(yǔ)言之間地位、教學(xué)時(shí)間，以及教育、家庭、社區(qū)、工作語(yǔ)言的使用頻率之間的競(jìng)爭(zhēng)。從教育學(xué)視角做研究，對(duì)有關(guān)課程設(shè)計(jì)、適用于少數(shù)民族學(xué)生教科書(shū)的編寫(xiě)、教學(xué)大綱、測(cè)試標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)、教學(xué)方法、教師培訓(xùn)、教育政策和語(yǔ)言政策等的問(wèn)題就能夠得到較好解決。以教師培訓(xùn)為例，三語(yǔ)教育研究中，少數(shù)民族地區(qū)英語(yǔ)教師的現(xiàn)狀研究結(jié)果表明，缺乏合格的語(yǔ)言教師，特別是三語(yǔ)教師，是阻礙少數(shù)民族地區(qū)三語(yǔ)教育的一個(gè)因素。小學(xué)英語(yǔ)教師學(xué)歷偏低，并且有些不是英語(yǔ)專業(yè)畢業(yè)。語(yǔ)言教師教學(xué)觀念傳統(tǒng)陳舊，很難適應(yīng)新課程標(biāo)準(zhǔn)，教學(xué)效果不理想，不能很好地滿足學(xué)生的需求，他們的語(yǔ)言和文化知識(shí)以及教學(xué)方法需要提高更新。

3.借助心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)理論研究三語(yǔ)教育。根據(jù)三語(yǔ)習(xí)得研究成果，第三語(yǔ)言習(xí)得與第二語(yǔ)言習(xí)得在學(xué)習(xí)過(guò)程、認(rèn)知和心理特征方面存在不同之處。曾麗和李力（2010）總結(jié)國(guó)外三語(yǔ)習(xí)得研究，并指出三語(yǔ)習(xí)得的一些特征，盡管受不同因素的影響，語(yǔ)言能力的發(fā)展是線性的，同時(shí)，多語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程是非線性的，對(duì)三語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)存在更多語(yǔ)言磨蝕的可能性，他們需要在語(yǔ)言保持和學(xué)習(xí)方面付出更多的努力。但三語(yǔ)學(xué)習(xí)者在已掌握第一和第二語(yǔ)言后認(rèn)知方面顯示出更多優(yōu)勢(shì)。曾麗（2010）也陳述了語(yǔ)言遷移的復(fù)雜性和社會(huì)因素，第三語(yǔ)言習(xí)得同時(shí)受第一和第二語(yǔ)言的影響，多語(yǔ)學(xué)習(xí)者根據(jù)需要在不同場(chǎng)合使用不同的語(yǔ)言。第一、第二、第三語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程具有多樣性，并影響學(xué)習(xí)結(jié)果。三語(yǔ)習(xí)得的這些特征對(duì)研究中國(guó)少數(shù)民族學(xué)生三語(yǔ)習(xí)得具有指導(dǎo)意義。居住在少數(shù)民族地區(qū)的大多數(shù)少數(shù)民族學(xué)生普遍經(jīng)歷母語(yǔ)、漢語(yǔ)、和英語(yǔ)的三語(yǔ)習(xí)得過(guò)程，但教學(xué)中漢語(yǔ)作為少數(shù)民族學(xué)生的第二語(yǔ)言和外語(yǔ)作為第三語(yǔ)言的情況被忽視，對(duì)三語(yǔ)習(xí)得的復(fù)雜性，特別是認(rèn)知過(guò)程和語(yǔ)言習(xí)得心理機(jī)制的研究很少。李強(qiáng)（2003）在《文化多樣性與英語(yǔ)教學(xué)》一書(shū)中反映了這樣的觀點(diǎn)：基于多語(yǔ)和多樣文化的外語(yǔ)教學(xué)研究，對(duì)基于多元文化環(huán)境的三語(yǔ)教育研究是一種有意義的探索。

4.從民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、跨文化的視角研究三語(yǔ)教育。三語(yǔ)教育與民族學(xué)關(guān)系緊密，中國(guó)的少數(shù)民族不僅要融入中華民族，而且肩負(fù)著繼承和創(chuàng)新民族文化的責(zé)任。每個(gè)少數(shù)民族都擁有使用本民族語(yǔ)言的權(quán)利，普通話的推廣使得中國(guó)的56個(gè)民族和講不同方言的人們能夠順利地進(jìn)行交際，普通話在促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起重要作用。然而，這樣的語(yǔ)言政策的實(shí)施一定程度上也使得一些較少人口使用的民族語(yǔ)言力量減弱并且處于瀕危狀態(tài)，有的少數(shù)民族在適應(yīng)主流文化中放棄自己的語(yǔ)言而轉(zhuǎn)用或改用其他民族的語(yǔ)言。語(yǔ)言是文化的載體，少數(shù)民族語(yǔ)言使用減少意味著少數(shù)民族將失去自己的語(yǔ)言和文化，語(yǔ)言政策的制定應(yīng)該考慮地區(qū)間的差異和民族關(guān)系。三語(yǔ)教育應(yīng)該在母語(yǔ)、漢語(yǔ)和外語(yǔ)（英語(yǔ)）之間保持平衡，尋求基于多元文化的三語(yǔ)教育模式。三語(yǔ)教育是少數(shù)民族教育的重要組成部分，影響整個(gè)民族的教育水平。

四、結(jié)論

自19世紀(jì)50年代以來(lái)，語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言教育迅速發(fā)展，當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)研究不僅僅局限于語(yǔ)音、句法、語(yǔ)義和語(yǔ)篇研究，人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)已融入到語(yǔ)言教學(xué)研究中，展現(xiàn)了語(yǔ)言學(xué)研究的跨學(xué)科性和更強(qiáng)的生命力及廣闊的前景（李強(qiáng)，2003）。由于三語(yǔ)教育主要是在少數(shù)民族地區(qū)開(kāi)展，受到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)、民族文化、地理環(huán)境的影響，三語(yǔ)教育呈現(xiàn)出多樣性、特殊性和復(fù)雜性。目前的三語(yǔ)教育實(shí)踐基本在雙語(yǔ)教育理論的指導(dǎo)下進(jìn)行，三語(yǔ)教育研究在中國(guó)還處于起步階段，三語(yǔ)教育理論和教學(xué)模式還在探索之中，雖然經(jīng)過(guò)十多年的發(fā)展，已取得一些研究成果，但是三語(yǔ)教育水平還滯后，主要是因?yàn)槭艿礁鞣N各樣因素的阻礙：文化差異、母語(yǔ)的負(fù)遷移、三語(yǔ)教師缺乏（和新梅，2010）。三語(yǔ)教育的意義已成共識(shí)，李曉和童安劍（2008）論述了三語(yǔ)教育研究對(duì)促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)英語(yǔ)教育和多元文化構(gòu)建的意義。然而，還有很多問(wèn)題需要研究。三語(yǔ)教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，三語(yǔ)教育研究涉及多種學(xué)科，跨學(xué)科研究將使三語(yǔ)教育研究獲得突破性進(jìn)展。

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