魏征文言文閱讀答案
在日常學(xué)習(xí)和工作生活中，我們都不可避免地會接觸到閱讀答案，通過對照閱讀答案可以發(fā)現(xiàn)自己的知識盲區(qū)。什么樣的閱讀答案才能有效幫助到我們呢？下面是小編為大家收集的魏征文言文閱讀答案，希望能夠幫助到大家。
（魏征因上疏曰）又時有小事，不欲人聞，則暴作威怒，以弭謗議。若所為是也，聞于外其何傷？若所為非也，雖掩之何益？故諺曰：“欲人不知，莫若不為；欲人不聞，莫若勿言。”為之而欲人不知，言之而欲人不聞，此猶捕雀而掩目，盜鐘而掩耳者，只以取誚，將何益乎？臣又聞之，無常亂之國，無不可理之民者。夫君之善惡由乎化之薄厚，故禹、湯以之理，桀、紂以之亂；文、武以之安，幽、厲以之危。是以古之哲王，盡己而不以尤人，求身而不以責(zé)下。故曰：“禹、湯罪已，其興也勃焉；桀、紂罪人，其亡也忽焉。”為之無已，深乖惻隱之情，實啟奸邪之路。溫舒恨于曩日，臣亦欲惜不用，非所不聞也。臣聞堯有敢諫之鼓，舜有誹謗之木，湯有司過之史，武有戒慎之銘。此則聽之于無形，求之于未有，虛心以待下，庶下情之達(dá)上，上下無私，君臣合德者也。魏武帝云：“有德之君樂聞逆耳之言、犯顏之諍，親忠臣，厚諫士，斥讒慝①，遠(yuǎn)佞人者，誠欲全身保國，遠(yuǎn)避滅亡者也。”凡百君子，膺期統(tǒng)運，縱未能上下無私，君臣合德，可不全身保國，遠(yuǎn)避滅亡乎？然自古圣哲之君，功成事立，未有不資同心，予違汝弼者也。
昔在貞觀之初，側(cè)身勵行，謙以受物。蓋聞善必改，時有小過，引納忠規(guī)，每聽直言，喜形顏色。故凡在忠烈，咸竭其辭。自頃年海內(nèi)無虞，遠(yuǎn)夷懾服，志意盈滿，事異厥初。高談疾邪，而喜聞順旨之說；空論忠讜②，而不悅逆耳之言。私嬖③之徑漸開，至公之道日塞，往來行路。咸知之矣。邦之興衰，實由斯道。為人上者，可不勉乎？
（《貞觀政要?卷五》）
【注】①讒慝（nì）：這里指“奸邪小人”②讜（dǎng）：正直③私嬖（bì）：私心貪欲
10．對下列加粗點的字的解釋，不正確的一項是
A．以弭謗議弭：消除
B．其亡也忽焉忽：迅速
C．庶下情之達(dá)上庶：差不多
D．予違汝弼者也弼：糾正
11．下列各組語句中，闡明不采納意見、直面錯誤的危害的一項是
①此猶捕雀而掩目，盜鐘而掩耳者，只以取誚，將何益乎？
②盡己而不以尤人，求身而不以責(zé)下
③為之無已，深乖惻隱之情，實啟奸邪之路
④聽之于無形，求之于未有
⑤高談疾邪，而喜聞順旨之說；空論忠讜，而不悅逆耳之言
⑥私嬖之徑漸開，至公之道日塞，往來行路，咸知之矣
A．①②⑤B．②④⑥C．③④⑤D．①③⑥
12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是
A．魏征本次進(jìn)諫的原因，是唐太宗已經(jīng)表現(xiàn)出了不愿聽逆耳之言的端倪：做了一些不當(dāng)?shù)男∈拢幌胱寗e人知道，當(dāng)有人問時，就暴跳如雷，阻止臣下的謗議。
B．君王的善惡取決于道德教化的薄厚，因而天下沒有亡亂的國家，沒有不可治理的百姓。
C．魏征舉夏禹、商湯因能嚴(yán)格要求自己而迅速興起，夏桀、商紂因為一味責(zé)怪別人而使國家很快滅亡的例子，規(guī)勸唐太宗要“盡己”而不“責(zé)下”。
D．魏征很希望能保持貞觀初年的政治局面：太宗聞過則喜，虛心接受意見；忠貞的臣下都毫無保留地進(jìn)諫。
13．把下面文言文翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）
（1）若所為非也，雖掩之何益？（3分）
（2）盡己而不以尤人，求身而不以責(zé)下。（3分）
（3）自頃年海內(nèi)無虞，遠(yuǎn)夷懾服，志意盈滿，事異厥初。（4分）
閱讀答案：
10．C（庶：希望）
11．D（②④是古代圣王的正確做法；⑤是不采納意見、直面錯誤的具體表現(xiàn)）
12．B（原文為沒有注定亡亂的國家，語意錯誤）
13．（1）如果做的事情不對，即使掩蓋住它，又有什么好處呢？
（3分，賦分點：“所為”“雖”及句意）
（2）盡自己的責(zé)任但不以此來埋怨別人，嚴(yán)格要求自己但不以此來責(zé)備下屬。
（3分，賦分點：“盡己”“尤”及句意）
（3）從近年來，天下沒什么值得憂慮的，遠(yuǎn)方蠻夷因為害怕而臣服，（陛下）開始沾沾自喜，處事方法偏離了當(dāng)初的方向。（4分，賦分點：“無虞”“懾服”、省略句式及句意）
參考譯文
（魏征于是上書說道）有時候，陛下做了一些小事，不想讓人知道。一有人問起，就大發(fā)脾氣暴跳如雷，來阻止議論。如果所做的事情是對的，又何必?fù)?dān)心傳到外面？如果做的事情不對，即使掩蓋住它，又有什么好處呢？從前有一句諺語說：“要想人不知，除非己莫為；要想人不聞，除非己不說。”做了又不想讓人知道，說了又不想讓人聽到，這樣就如同想捉鳥而把眼睛蒙上，想盜鐘而把耳朵掩上的人，除了被人取笑，還能有什么好處？我又聽說，沒有注定亡亂的國家，沒有不可治理的百姓。君王的善惡，取決于道德教化的薄厚，所以夏朝和商朝在禹和湯的治理下就大治，在桀和紂的暴虐下就大亂。周朝的文王、武王在位時，社會安穩(wěn)；幽王和厲王時就出現(xiàn)危機。古代的圣君，盡自己的責(zé)任但不以此來埋怨別人，嚴(yán)格要求自己但不以此來責(zé)備下屬。禹和湯善于律己，國家就興盛；桀和紂放縱自己，所以國家很快消亡。如果只知道責(zé)怪別人，不知道自己的過錯，長此下去，就會失去惻隱之心，開啟通往奸邪的大門。漢朝的王溫舒有惡人殺不盡之恨，我對他很是惋惜。我聽說堯有敢諫之鼓，舜有誹謗之木，湯有記過之書，武王有慎戒之銘。這些先王都防患于未然，虛心對待臣子，希望真實的情況可以得到傳達(dá)，朝廷里沒有私心，君王和臣屬上下一心。魏武帝曹操也說過：“有德操的君王喜歡聽取忠言，喜歡稍有冒犯的直言，親近忠良，抵斥小人。他們?nèi)谋Ｗo(hù)國家，以避免災(zāi)難？”自古以來的君王，承擔(dān)天命，即使不能做到上下沒有私心，（如果）能做到君臣同心同德，不也可以做到保全自身及國家，遠(yuǎn)避滅亡（的災(zāi)禍）嗎？自古以來的圣明君王，能成就事業(yè)的，沒有不靠君臣上下同心，改正過失的。
貞觀初年時，陛下嚴(yán)格規(guī)范自己的行為，虛心接納意見。偶爾有小的過失，只要聽到批評一定改正，而且聽到諍言總是喜形于色。所以忠臣烈士都敢于進(jìn)諫。從近年來，天下太平，遠(yuǎn)方蠻夷臣服，（陛下）開始沾沾自喜，處事方法偏離了當(dāng)初的方向。雖然高談闊論，滿口仁義道德，其實心里更喜歡溜須拍馬的話；空談忠義，而不喜歡聽取忠言。私心和貪欲慢慢滋長，公正和道義慢慢退化，往來的路人都議論紛紛。國家興亡就是這么轉(zhuǎn)化的。當(dāng)君王的怎么能不謹(jǐn)慎呢？
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