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柏拉圖哲學(xué)思想論文范文10篇

時(shí)間：2024-08-15 14:01:50 80

柏拉圖哲學(xué)思想論文

柏拉圖哲學(xué)思想論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：古希臘哲學(xué)；柏拉圖；《理想國(guó)》；教育

中圖分類號(hào)：G40-01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）17-0226-01

我一直覺得古希臘是一個(gè)神秘的國(guó)度，充滿了神秘的色彩。高中時(shí)代學(xué)習(xí)古希臘哲學(xué)思想時(shí)，便被古希臘的哲學(xué)魅力所吸引了。在我的印象中，古希臘的哲學(xué)充滿智慧，蘇格拉底、柏拉圖等偉大哲學(xué)家的思想之火一直在引領(lǐng)著無數(shù)人前進(jìn)。柏拉圖的《理想國(guó)》更是一本讀不盡的巨作，而我只是略微涉獵來談一下我讀這本書的感想。

柏拉圖是古希臘哲學(xué)家，西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，他和老師蘇格拉底、學(xué)生亞里士多德被并稱為古希臘三大哲學(xué)家。他一生著述頗豐，其哲學(xué)思想主要集中在《理想國(guó)》和《法律篇》這兩本著作中。《理想國(guó)》一書是柏拉圖的一篇重要對(duì)話錄，對(duì)話錄里柏拉圖通過蘇格拉底與其他人對(duì)話的方式設(shè)計(jì)了一個(gè)真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達(dá)到公正的理想國(guó)。柏拉圖的理想國(guó)是人類歷史上最早的烏托邦，他所構(gòu)想的理想國(guó)是被分為三個(gè)階層的，一是統(tǒng)治階層，二是武士階層，三是平民階層。他認(rèn)為只有哲學(xué)家才能掌握治理國(guó)家的知識(shí)，并且堅(jiān)信只有哲學(xué)家是理想國(guó)的必然統(tǒng)治者。《理想國(guó)》是西方政治思想傳統(tǒng)的最具代表性的作品，通過蘇格拉底與他人的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。英國(guó)文學(xué)評(píng)論家懷特海評(píng)論說：“全部西方哲學(xué)傳統(tǒng)都是對(duì)柏拉圖的一系列注腳。”由此也可見柏拉圖對(duì)后世的巨大影響。

《理想國(guó)》全書共十卷，除了最后一卷討論文藝問題之外，其余各卷都是討論政治、教育問題。這里我主要關(guān)注其中與教育相關(guān)的內(nèi)容并展開論述。柏拉圖認(rèn)為教育就是要針對(duì)不同的對(duì)象提出不同的教學(xué)任務(wù)，這就好比中國(guó)的因材施教，根據(jù)學(xué)生的特性制定最合適的教學(xué)方案。這種想法與古代中國(guó)的教育思想不謀而合。書中強(qiáng)調(diào)最重要的是要培養(yǎng)出一位最厲害的哲學(xué)大師，讓他管理整個(gè)國(guó)家，實(shí)現(xiàn)理想國(guó)的建立。柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)家不應(yīng)該只讀書，而應(yīng)該學(xué)以致用，努力實(shí)踐，并不斷追求哲學(xué)的進(jìn)步，用哲學(xué)思想管理民眾，以建造一個(gè)美好的理想的國(guó)家。同時(shí)柏拉圖還主張教育分為兩大部分：一是音樂、二是體育。柏拉圖認(rèn)為，青少年的心靈和身體一樣，是可以鍛煉的，可以塑造的。通過音樂和體育，應(yīng)當(dāng)為青少年的品格的形成打下良好的基礎(chǔ)。音樂主要注重個(gè)人的人文素養(yǎng)，體育則是鍛煉人的體魄，這兩個(gè)部分對(duì)于現(xiàn)在的青少年來說也是非常重要的。

《理想國(guó)》中所包含的教育方面的內(nèi)容對(duì)我國(guó)教育的發(fā)展有很大的啟示作用。我國(guó)教育還存在很多弊端，從教育本身來說，目前都是以應(yīng)試教育為主，學(xué)生學(xué)習(xí)主要就是為了考試，學(xué)習(xí)的內(nèi)容也主要是科學(xué)文化知識(shí)。這樣的學(xué)習(xí)設(shè)定將柏拉圖所倡導(dǎo)的音樂和體育兩大部分拋諸腦后，只關(guān)注學(xué)生知識(shí)的增加而忽視了人文素養(yǎng)的培育，也正是因?yàn)檫@樣“高分低能”已不稀奇，很多學(xué)生為了考試整天坐在書桌前埋頭苦讀，以至于“兩耳不聞窗外事”的境地，這樣不僅成了“書呆子”，還不利于身體健康。我看過《恰同學(xué)少年》，劇中描繪的青年從學(xué)生時(shí)代開始就非常重視體育鍛煉，不僅如此，他還經(jīng)常與朋友結(jié)伴周游各地，考察民情，注重提升自身的實(shí)踐考察能力和人文素養(yǎng)。“恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂；書生意氣，揮斥方遒。指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯”。如此豪情壯語(yǔ)，讓我們感受到青年心中激蕩的青春熱血，讀著讀著也不由得隨之心潮澎湃。沒有強(qiáng)健的體魄如何支撐中國(guó)，沒有人文素養(yǎng)如何振興中華。可見，我國(guó)教育改革是不是也應(yīng)該借鑒一下柏拉圖的教育觀念要更加注重學(xué)生的全方面發(fā)展，不能僅僅流于形式，而要真正抓起學(xué)生的素質(zhì)教育。此外柏拉圖的教育理念中很關(guān)注學(xué)生道德的培育，他認(rèn)為除了法律等嚴(yán)格的行為規(guī)范外，人們耳濡目染的藝術(shù)史是道德觀念賴以形成的最重要的途徑，主張用音樂來陶冶人的靈魂，形成“人與人之間的兄弟友愛，道德律令，永生觀念”的道德觀念。而我國(guó)教育中似乎缺少了這一點(diǎn)，只注重書本知識(shí)的灌輸，忽視了育人的重要性。而事實(shí)上“成人”比“成才”更加重要。此外柏拉圖認(rèn)為城邦所有人都應(yīng)接受教育，每個(gè)人都應(yīng)具有道德和學(xué)識(shí)，這種思想打破了重男輕女的傳統(tǒng)觀念，可以說是走在了時(shí)代的最前端。如此前衛(wèi)的思想觀念即使在今天在某些國(guó)家和地區(qū)看來也是渴望而不可及的。柏拉圖的這一觀點(diǎn)用現(xiàn)在的話來說可以稱之為全民教育了吧。全民教育這個(gè)詞相信對(duì)大家而言都不會(huì)陌生，高中政治課中就學(xué)到為了提升我國(guó)的綜合實(shí)力，走科學(xué)發(fā)展道路，就必須要實(shí)現(xiàn)全民教育，提升國(guó)民素質(zhì)。我國(guó)致力于全民教育的發(fā)展，這一做法也與柏拉圖的教育思想不謀而合。雖然我國(guó)目前已經(jīng)普及了九年義務(wù)教育，但在教育中的投入還是相當(dāng)不夠的，相比較于其他國(guó)家而言，我國(guó)的教育發(fā)展水平還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足的。國(guó)家經(jīng)費(fèi)的投入占國(guó)家財(cái)政的比例還沒有達(dá)到人們的期望，很多學(xué)生還上不起學(xué)，很多家庭還在為孩子高昂的學(xué)費(fèi)擔(dān)憂，因此要實(shí)現(xiàn)我國(guó)的全民教育還有很長(zhǎng)的一段路要走。

柏拉圖哲學(xué)思想論文范文第2篇

論文摘要：柏拉圖是古代、中古和近現(xiàn)代哲學(xué)家中最有影響的人名副其實(shí)。柏拉圖思想中最有影響的恐怕是其哲學(xué)思想，同時(shí)他還是一位著名的教育家。在其流芳后世的《國(guó)家篇》和《法律篇》中，他關(guān)于幼兒的教育、女子的教育、音樂文藝的教育、體育及軍事的教育等思想對(duì)古希臘及后世的教育均產(chǎn)生了重要的影響。關(guān)于兒童文學(xué)教育內(nèi)容的規(guī)定，我們可以從柏拉圖這些名著中的思想里發(fā)現(xiàn)一些有價(jià)值的認(rèn)識(shí)。

柏拉圖是西方首先提出學(xué)前教育的人。柏拉圖重視兒童的游戲在教育中的作用，重視給兒童講故事及精選故事材料。

柏拉圖認(rèn)為游戲?qū)φ斡兄绊懀J(rèn)為兒童的游戲與邦國(guó)的政治與法律是有關(guān)系的。如果給兒童安排同樣的游戲，用同一種游戲方法，使兒童喜歡同一種玩具，那么國(guó)家的政治制度就會(huì)穩(wěn)定、持久而堅(jiān)持下去，就不會(huì)被破壞。因?yàn)椋@樣培養(yǎng)的兒童認(rèn)為事物是不變的，構(gòu)成事物的秩序也是不變的，這樣有利于國(guó)家的穩(wěn)定；可是如果不用同樣的游戲，并且經(jīng)常變換游戲方法，那么游戲就會(huì)被破壞，兒童就會(huì)對(duì)不同的玩具感興趣，產(chǎn)生好奇，即會(huì)喜新厭舊的。這樣，每個(gè)兒童都有不一樣的想法，都有不一樣的興趣，經(jīng)常變化，求新，求變。那么，一個(gè)國(guó)家也就有危機(jī)了。因?yàn)椋淖冇螒驅(qū)嶋H上是在潛移默化地改變兒童的生活方式，就會(huì)對(duì)他們思想和心靈產(chǎn)生影響，讓他們以為事物是可以變化的，事物的秩序也會(huì)變化，這樣慢慢發(fā)展到以后，就會(huì)不尊重古道和原有的固定的社會(huì)秩序和社會(huì)制度，如果每個(gè)兒童都這樣，那么一個(gè)國(guó)家的政治就危機(jī)了。所以，他堅(jiān)持要給兒童安排同樣的游戲，使用同樣的游戲方法，安排同樣的兒童文學(xué)內(nèi)容。以利于形成統(tǒng)一的思想，穩(wěn)固而持久的思想。以利于國(guó)家的政治穩(wěn)定和政權(quán)的鞏固。

可見，柏拉圖很重視游戲在兒童教育中的作用，甚至把游戲放在很高的位置上。柏拉圖形成這樣的教育思想其實(shí)是與他的哲學(xué)思想有密切關(guān)系的。柏拉圖是西方客觀唯心主義的奠基人。他認(rèn)為存在兩個(gè)世界，一個(gè)是物質(zhì)世界，一個(gè)是理念世界。物質(zhì)世界是虛幻的，常變的、不可靠的；而理念世界是恒定的、不變的、可靠的。物質(zhì)世界是對(duì)理念世界的模仿。在柏拉圖的心中理念世界是完善的，是恒定的，不變的。所以，他希望社會(huì)的制度、社會(huì)的秩序等也是恒定的，不變的，這樣國(guó)家才會(huì)穩(wěn)定，才會(huì)穩(wěn)固，才會(huì)持久下去。那么這就需要統(tǒng)一的，同樣的游戲內(nèi)容，同樣的文學(xué)教育內(nèi)容。

柏拉圖還重視給兒童講故事，并且要精選故事材料。通過講故事發(fā)展兒童的想象力。柏拉圖認(rèn)為有一些故事是不能，也不宜給兒童講的。比如希臘神話中，馬拉諾斯、克羅諾斯和宙斯這些天神彼此陰謀陷害的故事，這些故事反映了神們的自相殘殺，神門的不好的，甚至是丑陋的一面。他認(rèn)為這些故事會(huì)對(duì)兒童會(huì)造成不好的印象，而且這些不好的印象會(huì)在兒童發(fā)展的早期留下很深的印象。這不利于他們的以后的發(fā)展，不利于國(guó)家的穩(wěn)定和發(fā)展。而應(yīng)該講那些反映神門正面的、光明的、正直的、善良的、真誠(chéng)的光輝的一面的故事，這樣的故事會(huì)陶冶兒童的心靈，有益于他們的成長(zhǎng)。“應(yīng)該盡量使孩子們開始聽到的一些故事必定是有道德影響的最好的一課”。他甚至認(rèn)為，通過精選出來的故事對(duì)兒童進(jìn)行教育，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過用雙手去矯正他們的身體。而且還提出對(duì)那些編寫故事的人進(jìn)行審查，審查通過了的故事才可以講給兒童。

我們說柏拉圖《國(guó)家篇》等中的關(guān)于兒童文學(xué)教育內(nèi)容的規(guī)定的教育思想具有一些積極的因素。在游戲中培養(yǎng)兒童的思維方式和生活習(xí)慣，從某種程度上來說，有利于國(guó)家的穩(wěn)固；給兒童講故事可以發(fā)展兒童的想象力；精選那些反映神的光輝的、光明的品質(zhì)與道德的故事有利于培養(yǎng)兒童的良好的純正的思想與品質(zhì)；另外，就是提倡音樂可以陶冶兒童的心靈。但是，他在游戲中過于強(qiáng)調(diào)一致性，統(tǒng)一性，而忽視變革，忽視求新，求變。這不利于兒童的個(gè)性發(fā)展。應(yīng)該注意到兒童的興趣、愛好、個(gè)性的不同，尊重兒童的個(gè)性發(fā)展，培養(yǎng)創(chuàng)新思維，求新思維；同時(shí)，我們也不難看出，柏拉圖的教育思想是有階級(jí)性的。把游戲放到了很高的位置，把游戲與國(guó)家的政治與法律等緊密的聯(lián)系起來。為了培養(yǎng)有利于國(guó)家穩(wěn)定的人，為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的地位，為維護(hù)政治統(tǒng)治的穩(wěn)固而嚴(yán)格育內(nèi)容。無疑不利于兒童的個(gè)性發(fā)展。這是柏拉圖的教育思想里的具有局限性的一面。

參考文獻(xiàn)：

[1]勞丹.試述柏拉圖音樂教育思想.

柏拉圖哲學(xué)思想論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：柏拉圖；人性論；教育思想

作者簡(jiǎn)介：范嵐（1987-），女，陜西漢中人，中南大學(xué)高等教育研究所碩士研究生。（湖南?長(zhǎng)沙?410083）

中圖分類號(hào)：G40?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?????文章編號(hào)：1007-0079（2012）28-0006-02

《理想國(guó)》又譯作《國(guó)家篇》、《共和國(guó)》，是古希臘哲學(xué)家、思想家柏拉圖（Plato，公元前427-公元前347）的著作，是以蘇格拉底為主角用對(duì)話體寫成，全書共分十卷，它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等各方面的問題。所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，該書的核心思想是哲學(xué)王應(yīng)該為國(guó)家的統(tǒng)治者，倡導(dǎo)用哲學(xué)思想來管理民眾。在《理想國(guó)》中柏拉圖以“正義”為主題，發(fā)展了蘇格拉底關(guān)于人性中的德性思想，開啟了西方史上人性“知、情、意”和價(jià)值“真、善、美”三分的先河，休謨和康德的哲學(xué)理論皆以此展開。在柏拉圖的眼中，只有通過教育才能使理想國(guó)得以實(shí)現(xiàn)。因此盧梭認(rèn)為《理想國(guó)》“不是一部關(guān)于政治的論著，而是迄今為止關(guān)于教育的最好論文”。[1]

一、柏拉圖的哲學(xué)思想對(duì)《理想國(guó)》人性和教育思考的影響

1.社會(huì)基礎(chǔ)

柏拉圖所處的時(shí)代正是雅典盛極而衰之時(shí)。為爭(zhēng)奪希臘霸權(quán)，古希臘城邦國(guó)家雅典和斯巴達(dá)進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)30年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)不但使雅典喪失了希臘霸權(quán)，而且使雅典的各種社會(huì)矛盾一觸即發(fā)。戰(zhàn)爭(zhēng)使雅典的經(jīng)濟(jì)遭受巨大打擊，失去了希臘世界的領(lǐng)導(dǎo)地位，國(guó)內(nèi)民主制度遭到挑戰(zhàn)，政權(quán)逐漸落到貴族手中，倫理道德觀念也受到了人們的質(zhì)疑，走向衰敗。這使得蘇格拉底、柏拉圖等對(duì)城邦懷著極大責(zé)任感的思想家開始思考雅典的前途，他們?cè)O(shè)想組織一個(gè)理想的城邦，這個(gè)城邦是正義的、和諧的。

2.哲學(xué)基礎(chǔ)

柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對(duì)其教學(xué)思想影響尤甚。

（1）理念論。柏拉圖把蘇格拉底的辯證法與巴門尼德的“存在論”結(jié)合起來，提出了“理念”論。他認(rèn)為“理念”的知識(shí)是人的靈魂先天具有的真正知識(shí)，可知的理念是可感事物的根據(jù)和原因，可感的事物是可知理念的派生物。一類事物有一個(gè)理念，各式各樣的事物有各式各樣的理念。不同的事物組成了事物的世界，而由它們的理念所組成的總體就是柏拉圖所謂的理念世界。在他看來，前者是可感世界，后者是可知世界。柏拉圖曾經(jīng)通過一系列的比喻來論證兩個(gè)世界的學(xué)說，其中最著名的是“日喻說”。柏拉圖把可見世界和可感世界的關(guān)系比作太陽(yáng)與大地生物的關(guān)系，認(rèn)為：“太陽(yáng)不僅使看見的對(duì)象能被看見，并且還使它們產(chǎn)生、成長(zhǎng)和得到營(yíng)養(yǎng)，雖然太陽(yáng)本身不是產(chǎn)生。”[2]

（2）辯證法。黑格爾曾明確指出：“在古代，柏拉圖被稱為辯證法的發(fā)明者。就其指在柏拉圖哲學(xué)中，辯證法第一次以自由的科學(xué)的形式，亦即以客觀的形式出現(xiàn)而言，這話的確是對(duì)的。”[3]柏拉圖認(rèn)為辯證法是指通過談話展示思想之間的矛盾，然后加以分析和綜合，進(jìn)而求得真理的方法，這是一種對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。辯證法不是詭辯術(shù)，它是論證理念的重要手段。從《理想國(guó)》中蘇格拉底與他人的對(duì)話可以看出辯證法是最高等級(jí)認(rèn)識(shí)知識(shí)的方法，也是一種很好的教育和訓(xùn)練方法，通過辯證促使探索理念之間的關(guān)系、學(xué)會(huì)建構(gòu)理念體系的方法，提升邏輯思維及想象能力。

（3）認(rèn)識(shí)論。認(rèn)識(shí)論是柏拉圖獲取理念的方法。柏拉圖的認(rèn)識(shí)論包含三層含義：第一，理念不能依賴于人的直覺。他認(rèn)為世界上的萬(wàn)物都有一個(gè)在理念世界存在的本體，即“相”。“相”是溝通理念世界和現(xiàn)實(shí)世界的橋梁。第二，認(rèn)識(shí)論要經(jīng)歷三個(gè)階段。柏拉圖認(rèn)為最低等級(jí)的認(rèn)識(shí)，它的心靈狀態(tài)是想象，所以認(rèn)識(shí)過程尚需繼續(xù)深化，最后才能以理性思考獲得善的理念。第三，認(rèn)識(shí)理念是為了認(rèn)識(shí)自己。柏拉圖認(rèn)為只有通過對(duì)外部世界及理念的認(rèn)識(shí)才能使思想上升到一定高度。理念是先天的，即每個(gè)人天生就是擁有理念的，所以他認(rèn)為，人們對(duì)理念的認(rèn)識(shí)不是一種后天的積累的學(xué)習(xí)，而是對(duì)已經(jīng)存有的理念的回憶，這個(gè)回憶的過程就是對(duì)外部世界認(rèn)知的過程。所以柏拉圖的認(rèn)識(shí)論是一種先驗(yàn)的認(rèn)識(shí)論，通過回憶，進(jìn)而認(rèn)識(shí)自己，尋求善的理念。

正如波普爾所言，柏拉圖的國(guó)家哲學(xué)最終“可以擴(kuò)大為關(guān)于‘萬(wàn)物’的普遍哲學(xué)”。[4]柏拉圖的哲學(xué)思想從倫理道德出發(fā)，以追求善的理念為目標(biāo)，追求人性和靈魂的完善。國(guó)家哲學(xué)的根本問題是人的問題，沒有對(duì)人及人性的深刻分析，政治便失去了正確的邏輯起點(diǎn)，因?yàn)樯鐣?huì)是人構(gòu)成的社會(huì)，人是社會(huì)的主體，對(duì)人類社會(huì)的哲學(xué)問題進(jìn)行深入思考就不可避免地要追溯到人性問題上。

二、《理想國(guó)》中的人性觀點(diǎn)

在《理想國(guó)》中蘇格拉底通過與他人的對(duì)話，探討“什么是正義”及其柏拉圖對(duì)“靈魂”的認(rèn)識(shí)和反思。“靈魂”的解讀和“正義”的剖析也是對(duì)“人性”詮釋和展望。正如R. Waterfield 所言“柏拉圖提請(qǐng)我們，在讀這本書時(shí)，應(yīng)當(dāng)將他所建構(gòu)的城邦的諸多特征作為理解我們自己內(nèi)在心靈的地圖或鑰匙”，“個(gè)體內(nèi)在的心靈世界是本書的關(guān)切之點(diǎn)。”[5]

1.人的靈魂

柏拉圖哲學(xué)思想論文范文第4篇

一、引言

科學(xué)與哲學(xué)，遠(yuǎn)從古希臘時(shí)期開始，就有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。而作為一個(gè)獨(dú)立的哲學(xué)分支，科學(xué)哲學(xué)創(chuàng)立于20世紀(jì)初，它的兩端連接著科學(xué)和哲學(xué)，是哲學(xué)家和科學(xué)家共同關(guān)注的一個(gè)領(lǐng)域。它以科學(xué)活動(dòng)和科學(xué)理論為研究對(duì)象，探討科學(xué)的本質(zhì)、科學(xué)知識(shí)的獲得和檢驗(yàn)、科學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)等有關(guān)科學(xué)認(rèn)識(shí)論和科學(xué)方法論的基本問題。

相類似的，城市規(guī)劃作為一門學(xué)科，是19世紀(jì)末工業(yè)革命對(duì)城市產(chǎn)生巨大影響之后才興起的。而城市規(guī)劃活動(dòng)及其理論思想，則是伴隨著城市的形成、發(fā)展而不斷演變的。城市規(guī)劃本身是一個(gè)復(fù)雜而綜合的社會(huì)與技術(shù)過程，主導(dǎo)其思想演變的除卻社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等因素外，作為哲學(xué)一個(gè)影響深遠(yuǎn)的分支，科學(xué)哲學(xué)也起著不容忽略的作用。

如前所述，科學(xué)哲學(xué)萌芽于古希臘時(shí)期，真正創(chuàng)立于20世紀(jì)初，這兩個(gè)時(shí)期也是城市規(guī)劃思想起源和發(fā)展最重要的時(shí)期。與古希臘時(shí)期相比，古羅馬的哲學(xué)和社會(huì)思想總體上處于一種全面的庸俗化狀態(tài)，雖然在技術(shù)尤其是工程技術(shù)方面取得了較大的成就，可是在哲學(xué)與科學(xué)方面取得的建樹很少，其城市規(guī)劃思想主要也是為實(shí)用主義和歌頌皇權(quán)、炫耀財(cái)富、表彰功績(jī)服務(wù)的。而中世紀(jì)時(shí)期，基督教對(duì)世俗和精神世界全面占領(lǐng)，學(xué)者們基本上沒有學(xué)術(shù)自由，經(jīng)院哲學(xué)方法上的基本取向是反經(jīng)驗(yàn)的，科學(xué)沒有存在的基礎(chǔ)，也沒有生存的理由和空間，科學(xué)方法論的討論基本上被忽視了。中世紀(jì)時(shí)期的思想基本上對(duì)哲學(xué)與科學(xué)貢獻(xiàn)并不多，其城市規(guī)劃思想以體現(xiàn)宗教圖景和自然秩序?yàn)橹鳌Ｒ虼耍疚脑噲D從科學(xué)哲學(xué)這一視角，著重分析從古希臘時(shí)期和近代在學(xué)科的萌芽和起源時(shí)期，科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展對(duì)西方城市規(guī)劃思想演變的影響。

二、古希臘時(shí)期哲學(xué)對(duì)城市規(guī)劃思想的啟發(fā)

古希臘是科學(xué)思想的搖籃，近代科學(xué)的各個(gè)學(xué)科，幾乎都能在古希臘的科學(xué)里找到其思想源頭。科學(xué)史上的古希臘，不僅指政治歷史意義上的古希臘，而是包括從公元前7世紀(jì)到公元2世紀(jì)，跨越政治歷史意義上的古希臘、馬其頓帝國(guó)、古羅馬的近8個(gè)世紀(jì)的時(shí)間［1］。

古希臘人對(duì)宇宙萬(wàn)物充滿著好奇，其思考的對(duì)象已觸及世界的起源、理性的作用、方法論等方面。古希臘哲學(xué)一方面是一種以理性為取向的自然哲學(xué)，承認(rèn)世界論文聯(lián)盟運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，整個(gè)宇宙萬(wàn)物之間是和諧有序的。其中代表的思想有以泰勒士（thales）和德謨克利特（demokritos）所代表的自然實(shí)體主義和以畢達(dá)哥拉斯（pythagoras）和柏拉圖（plato）所代表的數(shù)學(xué)形式主義。所謂實(shí)體主義是相對(duì)于形式主義而言的，它們的共同目標(biāo)是追問事物的本性。實(shí)體主義者把本性問題轉(zhuǎn)換成事物的實(shí)體構(gòu)成問題，形式主義者則把問題轉(zhuǎn)換成事物的構(gòu)成形式問題。而另一方面，懷疑論者們又認(rèn)識(shí)到知識(shí)和理性的相對(duì)性和局限性，提倡主觀主義和相對(duì)主義。這種種的哲學(xué)思考和探索，都對(duì)古希臘的城市規(guī)劃思想起著深刻的影響。

（一）《理想國(guó)》與泰勒斯和德謨克利特所代表的自然實(shí)體主義自然哲學(xué)

泰勒斯首先認(rèn)識(shí)到宇宙的和諧性。他提出“萬(wàn)物源于水”的命題，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物起源于水，又復(fù)歸于水，因此世界是統(tǒng)一的。［2］而德謨克利特的“原子論”則提出原子和虛空的概念，認(rèn)為萬(wàn)物的本原不是自身也會(huì)發(fā)生變化的水、土、氣、火等具體的物質(zhì)形態(tài)，而是自身不變的物質(zhì)元素，即原子。原子是最小的、不可見的、不能再分的物質(zhì)微粒，而虛空是原子運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所。由于原子的大小、形態(tài)、次序、位置不同，原子彼此的碰撞結(jié)合成世界萬(wàn)物。［3］

盡管對(duì)宇宙萬(wàn)物本原的描述不同，但古希臘的哲學(xué)家們都意識(shí)到，在多變的經(jīng)驗(yàn)感覺之下，大自然其實(shí)是有著不變的性質(zhì)和規(guī)律的。這種思想被廣泛接受，并被運(yùn)用于對(duì)社會(huì)事務(wù)的有序安排中。他們認(rèn)為，在家庭、團(tuán)隊(duì)、政府、社會(huì)等不同層面上，不同的構(gòu)成單元有不同的角色和位置，各司其職、各盡其責(zé)，但同時(shí)又相互依賴和協(xié)助，共同構(gòu)成一幅和諧、統(tǒng)一、有序的圖景。這些理念為柏拉圖的《理想國(guó)》提供了思想基礎(chǔ)。

《理想國(guó)》是柏拉圖的著名代表作，書中以對(duì)話的形式，敘述了柏拉圖對(duì)于政治制度和理想城市形態(tài)等問題的探索和設(shè)想。柏拉圖強(qiáng)調(diào)這個(gè)“理想國(guó)（城市）”是用絕對(duì)的理性和強(qiáng)制的秩序建立起來的，首先，應(yīng)該通過勞動(dòng)分工和社會(huì)角色的分類來重整城市秩序；其次，城市居民應(yīng)分為各個(gè)階層，即哲學(xué)家、武士、工匠、農(nóng)民和奴隸。柏拉圖認(rèn)為，理想國(guó)的完整性和均衡性只存在于整體之中，為了城邦應(yīng)不惜犧牲市民的生活。［4］這種思想對(duì)于古希臘后期的城市規(guī)劃產(chǎn)生了深刻的影響。

（二）“希波丹姆斯模式”與畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖所代表的數(shù)學(xué)形式主義自然哲學(xué)

形式主義者力求找到變化背后不變的東西，因而更加發(fā)展了抽象思維，強(qiáng)調(diào)了概念的重要性。畢達(dá)哥拉斯最先提出了數(shù)的形式主義，認(rèn)為“數(shù)為萬(wàn)物的本質(zhì)，宇宙的組織在其規(guī)定中是數(shù)及其關(guān)系的和諧體現(xiàn)。”其后，以巴門尼德（parmenides of elea）為首的愛利亞學(xué)派從邏輯上論證了不變的概念才是事物的本質(zhì)。蘇格拉底（socrates）、柏拉圖進(jìn)一步發(fā)展了理念論，把形式主義推向極端，同時(shí)也高揚(yáng)了理性的地位，把自然之秩序、規(guī)則高懸于感性具體多變的自然事物之上。“萬(wàn)物皆數(shù)”的數(shù)理主義和理性主義思想，不但對(duì)天文學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)等自然科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也被成功應(yīng)用到社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等人文學(xué)科中。

這種哲學(xué)思想同樣在建筑學(xué)和城市規(guī)劃中得到充分詮釋。在建筑學(xué)中，不僅可以利用數(shù)學(xué)原理取得工程成就，而且在建筑形式上追尋數(shù)學(xué)比例可以求得形式美，以直達(dá)世界的本質(zhì)，感受到和諧的宇宙秩序。古希臘建筑的各部分之間，以及部分與整體之間大多構(gòu)成和諧的比例關(guān)系，直至今日，比例依然是當(dāng)今建筑師處理建筑形式考慮的重要因素。而希波戰(zhàn)爭(zhēng)后的城市規(guī)劃建設(shè)中，古希臘法學(xué)家希波丹姆斯（hippodamus）提出了一種顯現(xiàn)強(qiáng)烈人工痕跡的城市規(guī)劃模式，即“遵循古希臘哲理，探求幾何與數(shù)的和諧，強(qiáng)調(diào)以棋盤式的路網(wǎng)為城市骨架并構(gòu)筑明確、規(guī)整的城市公共中心，以求得城市整體得秩序和美”。［5］希波丹姆斯模式被大規(guī)模應(yīng)用于希波戰(zhàn)爭(zhēng)后城市的建設(shè)以及古羅馬大量的營(yíng)寨城中。

（三）雅典衛(wèi)城與普羅泰哥拉為代表的懷疑論學(xué)派

在龐大的古希臘哲學(xué)體系中，柏拉圖、亞里士多德（aristoteles）、畢達(dá)哥拉斯等學(xué)者在哲學(xué)方向上堅(jiān)持理性主義，注重客觀性，認(rèn)同認(rèn)識(shí)論上的可知論，表現(xiàn)出一種樂觀主義的態(tài)度。但同時(shí)，有一批學(xué)者從批判的角度，堅(jiān)持用懷疑的眼光審視一切，致力于尋找理論中的不足和不完備性，尋求理論自身的有效適用邊界，從而從另一個(gè)角度大力推動(dòng)了哲學(xué)與科學(xué)的發(fā)展。［6］這些學(xué)者被稱之為“懷疑論者”。

懷疑論者的代表人物普羅泰哥拉（protagoras）提出了其學(xué)派最基本的命題：“人是萬(wàn)物的尺度”。他認(rèn)為，“我們每個(gè)人都是萬(wàn)物是什么和不是什么的衡量者……在一個(gè)人和另外一個(gè)人之間恰好存在著重大差別。那些事物是什么，對(duì)于一個(gè)人和另一個(gè)人來說是不同的。” 普羅泰哥拉相信民主體制和個(gè)人主義，反對(duì)權(quán)威主義，認(rèn)為每個(gè)人都有自己對(duì)于效用和價(jià)值的感受和標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)既沒有必要，事實(shí)上也是不可能的。

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在這種哲學(xué)思想的影響下，古希臘諸多的城市和建筑群，都突出反映了注重人的尺度、人的感受以及同自然環(huán)境協(xié)調(diào)的思想，不追求平面視圖上的平整對(duì)稱，而是順應(yīng)和利用各種復(fù)雜地形以構(gòu)成活潑多變的城市和建筑景觀。雅典衛(wèi)城就是其中的典范代表。“雅典衛(wèi)城的建筑群布局以自由的、與自然環(huán)境和諧相處為原則，既照顧到從衛(wèi)城四周仰望它時(shí)的景觀效果，又照顧到人置身其中時(shí)的動(dòng)態(tài)視覺美，堪稱為西方古典建筑群體組合的最高藝術(shù)典范。”［8］

三、近代自然科學(xué)的發(fā)展對(duì)城市規(guī)劃思想的影響?

（一）近代主要自然科學(xué)與哲學(xué)發(fā)展回顧

17~19世紀(jì)，是歐洲封建社會(huì)制度瓦解和滅亡的時(shí)期，也是自由資本主義形成和發(fā)展的時(shí)期，是西歐社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展演變的一個(gè)重要分水嶺。在這樣的社會(huì)背景下，起源于法國(guó)的理性與科學(xué)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)極大地推動(dòng)了一種新的時(shí)代精神——自然科學(xué)精神。啟蒙運(yùn)動(dòng)使人們相信人類憑借理性能夠完善地認(rèn)識(shí)整個(gè)世界。近代的自然科學(xué)家們相信，確定的知識(shí)必須是精確的、經(jīng)過數(shù)學(xué)分析的，事物可以通過精確量化來達(dá)到確定性的目的。而笛卡爾（rene descartes）的分析幾何、牛頓（sir isaac newton）和萊布尼茲（gottfriend wilhelm leibniz）的微積分等新數(shù)學(xué)手段的發(fā)明，也為研究復(fù)雜現(xiàn)象提供了精確的手段。

與此同時(shí)，以笛卡爾為代表的偏重于邏輯理性推演的唯理性主義成為推動(dòng)近現(xiàn)代自然科學(xué)進(jìn)步的有力武器。笛卡爾主義者認(rèn)為，客觀世界是可以被認(rèn)知的，只要為人類知識(shí)找到一個(gè)堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)（即絕對(duì)正確的、不容懷疑的第一原理），然后按照演繹邏輯的規(guī)則，就可以推導(dǎo)出一切人類知識(shí)。這種認(rèn)識(shí)論后人稱之為基礎(chǔ)論。笛卡爾的哲學(xué)思想還強(qiáng)調(diào)，認(rèn)知事物的基本方法是把每一個(gè)考察的難題分解為細(xì)小的部分，直到可以適當(dāng)?shù)亍A滿地解決的程度為止，然后按照順序，從最簡(jiǎn)單、最容易認(rèn)識(shí)的對(duì)象開始，一點(diǎn)一點(diǎn)地上升到對(duì)復(fù)雜對(duì)象的認(rèn)識(shí)。［9］

另外必須一提的是牛頓力學(xué)的機(jī)械論自然觀，其機(jī)械運(yùn)動(dòng)觀念在幾個(gè)世紀(jì)里深刻地影響著人們的思維方式，正是這種對(duì)物質(zhì)世界存在客觀規(guī)律性的主體思想和信仰，不斷鼓舞、推動(dòng)著人們對(duì)自然的無窮探索。從這個(gè)意義上講，18、19世紀(jì)不僅開啟了一個(gè)科學(xué)方法的新時(shí)代，也使之成為一個(gè)信仰科學(xué)的時(shí)代。

在近代一系列的科技革命中，一場(chǎng)生物學(xué)的革命極大地動(dòng)搖了之前人們對(duì)人與世界的認(rèn)識(shí)，這就是達(dá)爾文（charles robert darwin）有關(guān)進(jìn)化論的思想，它指出人類只不過是宇宙中整個(gè)生物進(jìn)化鏈條中的一環(huán)。達(dá)爾文進(jìn)化論思想的重要意義在于，它“摧毀了以人為宇宙中心的傳統(tǒng)宇宙觀，沉重地打擊了文藝復(fù)興以來人類的自我陶醉觀念，使人們對(duì)世界、對(duì)人與人的制度的本質(zhì)等進(jìn)行了重新思考，人們開始不再把社會(huì)看成是靜止的、不變的，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的進(jìn)化過程。”［10］

（二）科學(xué)哲學(xué)影響下的近代主要城市規(guī)劃思想簡(jiǎn)述

上述的自然科學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展，對(duì)社會(huì)各方面的作用廣泛而深遠(yuǎn)，包括催生了城市規(guī)劃學(xué)科的誕生。

在17世紀(jì)西方建筑、園林和城市的建設(shè)中，強(qiáng)調(diào)唯理秩序的古典主義占據(jù)了絕對(duì)的統(tǒng)治地位。從思想根源上來說，此時(shí)的古典主義是唯理主義的直接產(chǎn)物。“它要求在社會(huì)生活和一切文化藝術(shù)的式樣中建立起高貴的體裁和統(tǒng)一的規(guī)則，這些規(guī)則是不依賴于感性經(jīng)驗(yàn)的，是理性的、絕對(duì)的、唯一的、超時(shí)空的，這種文化為較嚴(yán)格地創(chuàng)造自然或人工環(huán)境提供了依據(jù)。”［11］在唯理主義思想的主導(dǎo)下，西方古典主義園林呈現(xiàn)出一個(gè)個(gè)完整而有序的景觀。而建筑師和規(guī)劃師們隨即從中提取了規(guī)整、平直的道路系統(tǒng)和圓形交叉點(diǎn)的美學(xué)潛力，并迅速將之運(yùn)用到整個(gè)城市空間體系中。這種古典主義城市規(guī)劃思想，為其后西方各國(guó)的城市建設(shè)烙下了深刻的印記。

18、19世紀(jì)，西方資本主義國(guó)家完成了資產(chǎn)階級(jí)革命，更由于工業(yè)革命的巨大推動(dòng)力，使當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力得到極大的發(fā)展。但與此同時(shí)，急劇城市化使城市產(chǎn)生了大量嚴(yán)重的社會(huì)問題，城市生活質(zhì)量的極度下降使人們深感不安，力圖尋求解決問題的途徑。前述的基礎(chǔ)論和唯理性，使人們相信物質(zhì)世界存在基本原理和客觀規(guī)律性，不少懷有社會(huì)良知的思想家們開始構(gòu)思他們心目中理想的國(guó)家和城市形態(tài)。摩爾（thomas more）、圣西門（henri saint-simon）、傅立葉（charles fourier）、歐文（robert owen）等人的空想社會(huì)主義思想就是在這樣的社會(huì)背景和哲學(xué)背景下產(chǎn)生的，而他們所認(rèn)同的解決問題的基礎(chǔ)和根本途徑，是資本主義制度，建立以公有制為主體的民主社會(huì)。空想社會(huì)主義的思想雖然很不成熟，在當(dāng)時(shí)的小范圍社會(huì)實(shí)踐中也沒有產(chǎn)生實(shí)際的影響，但其進(jìn)步性對(duì)其后的城市規(guī)劃思想產(chǎn)生了重要的作用，其中包括霍華德（ebenezer howard）的“田園城市”思想。

近代自然科學(xué)對(duì)自然界的全面探索，也促使了人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的全面考察。19世紀(jì)90年代，霍華德受倫敦政府的委托，對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)的城市進(jìn)行調(diào)查，并提出一整套整治方案。于是，霍華德對(duì)各種社會(huì)問題如土地所有制、稅收、城市貧困、城市膨脹、生活環(huán)境惡化等，都進(jìn)行了深入的調(diào)查和思考。他認(rèn)為，只要牢牢掌握了簡(jiǎn)單的事實(shí)，社會(huì)的劇烈變革就會(huì)迅速開始。他倡導(dǎo)一種全面社會(huì)改革的思想，對(duì)城市的性質(zhì)定位、社會(huì)構(gòu)成、空間形態(tài)、運(yùn)作機(jī)制、管理模式等進(jìn)行了全面的探索。［12］霍華德的規(guī)劃思想，充分體現(xiàn)了19世紀(jì)末人們對(duì)于人與世界之間關(guān)系認(rèn)知的改變，把嚴(yán)峻復(fù)雜的社會(huì)問題與環(huán)境問題綜合考慮，以改良社會(huì)為城市規(guī)劃的目標(biāo)取向，設(shè)想了一種先驅(qū)性的模式，將物質(zhì)規(guī)劃與社會(huì)規(guī)劃緊密地結(jié)合在一起。霍華德也被譽(yù)為近代人本主義規(guī)劃思想的兩位大師之一。

作為一名生物學(xué)家，另一位人本主義規(guī)劃思想大師蓋迪斯（patrick geddes）的規(guī)劃思想，受達(dá)爾文進(jìn)化論思想的烙印更加明顯。蓋迪斯強(qiáng)調(diào)城市規(guī)劃不僅要注重研究物質(zhì)環(huán)境，更要重視研究社會(huì)環(huán)境和生態(tài)環(huán)境。他提出“城市學(xué)”的概念，指出“城市改造者必須把城市看成是一個(gè)社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜統(tǒng)一體，其中的各種行動(dòng)和思想都是有機(jī)聯(lián)系的”。除了強(qiáng)調(diào)城市研究方法的綜合性，蓋迪斯還提出了區(qū)域協(xié)同的綜合觀，首創(chuàng)了區(qū)域規(guī)劃的綜合研究。同時(shí)，他還極度重視人文要素與地域要素在城市規(guī)劃中的基礎(chǔ)作用，他的思想體現(xiàn)了深刻的人文主義精神。［13］蓋迪斯對(duì)城市問題的認(rèn)識(shí)，在生物進(jìn)化論的基礎(chǔ)上，更飛躍了一個(gè)層次，不但為近現(xiàn)代城市規(guī)劃學(xué)科奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了那個(gè)時(shí)代。

近代各類城市規(guī)劃思想活躍，與霍華德、蓋迪斯等人文主義者不同的，是一些深受唯理性主義哲學(xué)思想影響的工程師和建筑師。他們基于近現(xiàn)代技術(shù)提出了各種被后人稱之為“機(jī)械理性城市思想”的城市規(guī)劃主張，其中最具代表性的是馬塔（autoro soriay mata）的帶形城市模式和戈涅（(tony garnier）的工業(yè)城市模式。這些城市規(guī)劃思想，深受笛卡爾由分解到綜合的機(jī)械論思想影響，強(qiáng)調(diào)功能分區(qū)和城市空間分布的秩序，對(duì)此后的《雅典》的城市功能分區(qū)思想奠定了基礎(chǔ)。

四、結(jié)語(yǔ)

科學(xué)哲學(xué)的萌芽、起源和演變，都與同時(shí)代的自然科學(xué)發(fā)展密切相關(guān)。同樣，西方城市規(guī)劃

柏拉圖哲學(xué)思想論文范文第5篇

柏拉圖是古希臘屈指可數(shù)、名聞遐邇的大哲學(xué)家,他既是蘇格拉底的直接繼承者,又是另一位著名哲學(xué)家亞里士多德的思想的重要影響者.他在哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)等領(lǐng)域均做出了開拓性的貢獻(xiàn),近現(xiàn)代的幾乎所有學(xué)術(shù)思想均可在柏拉圖的思想中找到源頭,因此,說柏拉圖是古代、中古和近現(xiàn)代哲學(xué)家中最有影響的人實(shí)不為過.柏拉圖思想中最有影響的恐怕是其哲學(xué)思想,同時(shí)他還是一位著名的教育家.在其流芳后世的《國(guó)家篇》和《法律篇》中,他關(guān)于幼兒教育、女子教育、音樂文藝教育、體育及軍事教育等思想對(duì)古希臘及后世的教育均產(chǎn)生了重要的影響.

一、早期教育

在西方教育史上柏拉圖第一個(gè)提出學(xué)前教育思想.他認(rèn)為對(duì)兒童的教育開始得越早越好.“凡事開頭最重要,特別是生物,在幼小柔嫩的階段,最容易受陶冶,你要把它塑成什么型式,就能塑成什么型式.”(《國(guó)家篇》377B)他甚至主張?zhí)ソ?“我們同時(shí)應(yīng)該甚至在孩子出生以前就著手這一工作:待產(chǎn)的婦女必須接受為了有利于未出生的孩子所需要的那種訓(xùn)練.”(《法律篇》789D)他認(rèn)為,孩子出生后,必須確保護(hù)士甚至在他能走路之前給他有益的運(yùn)動(dòng)和空氣,尤其不許他由于過早走路而傷害自己(《法律篇》789E).嬰孩應(yīng)盡可能接近于仿佛他一直在大海上那樣生活；應(yīng)該把他上下擺動(dòng),給他唱歌,以本論文由整理提供便使他免受驚嚇(《法律篇》790C—E).這是為發(fā)展勇敢和堅(jiān)定性格的首要的準(zhǔn)備工作.當(dāng)孩子3歲或更大一點(diǎn),我們可以開始審慎地糾正他,讓他開始玩游戲,最好讓孩子發(fā)明自己的游戲；在6歲時(shí),就要認(rèn)真開始授課,隨之把女孩和男孩隔離開來,應(yīng)當(dāng)教他們騎、射、投、擲,應(yīng)該注意把孩子們訓(xùn)練成左右手并用(《法律篇》793D—794D).現(xiàn)代腦科學(xué)表明,兒童的大腦具有極強(qiáng)的可塑性,柏拉圖早在兩千多年前就認(rèn)識(shí)到小孩的肉體和精神具有極大的可塑性,因而提出了早期教育的思想,我們不得不為柏拉圖的睿智所折服.

二、音樂及體育教育

柏拉圖特別重視對(duì)兒童的音樂文藝教育和體育教育.他認(rèn)為“教育就是用體操來訓(xùn)練身體,用音樂來陶冶心靈,教育要先教音樂后教體操,將故事包括在音樂里.”(《國(guó)家篇》376E)古代希臘重要的文化生活是聽民間藝人彈著豎琴演說史詩(shī)故事,故“音樂”一詞包括音樂、文學(xué)等義,相當(dāng)于現(xiàn)在的“文化”一詞.

他認(rèn)為兒童階段的文藝教育至關(guān)重要.“一個(gè)兒童從小受了好的教育,節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處,在那里牢牢地生了根,他就會(huì)變得溫文有禮；如果受了壞的教育,結(jié)果就會(huì)相反.”(《國(guó)家篇》401)他認(rèn)為,一切種類的音樂、詩(shī)歌和藝術(shù)的教育目的都在于陶冶人的道德情操,培養(yǎng)人的道德品格,音樂教育的最后目的在于達(dá)到對(duì)美的愛.(《國(guó)家篇》403c)因?yàn)橐魳吩?shī)歌由于其潛移默化的作用,自幼便會(huì)把真、善、美同假、惡、丑的區(qū)別注入人心,使兒童“從童年時(shí)就和優(yōu)美、理智融合為一.”(《國(guó)家篇》401D)正因?yàn)樗麑?duì)兒童的音樂文藝教育非常重視,柏拉圖主張對(duì)音樂文藝教育的內(nèi)容應(yīng)嚴(yán)加審定.“先入為主,早年接受的見解總是根深蒂固不容易更改的.因此我們應(yīng)特別注意,為了培養(yǎng)美德,兒童們最初聽到的應(yīng)該是最優(yōu)美高尚的故事.”(《國(guó)家篇》378E)因此,“我們首先要審查故事的編者,接受他們編得好的故事,而拒絕那些編得壞的故事.”(《國(guó)家篇》377C)他提出要制定一個(gè)限制音樂、詩(shī)歌的法律,規(guī)定哪些內(nèi)容的音樂、詩(shī)歌可以提倡,哪些內(nèi)容的音樂、詩(shī)歌必須取締,以“鼓勵(lì)母親和保姆給孩子講那些已經(jīng)審定的故事,用這些故事鑄造他們的靈.”(《國(guó)家篇》379C)柏拉圖認(rèn)為音樂教育之后,年輕人應(yīng)該接受體育鍛煉,“體育方面,我們的護(hù)衛(wèi)者也必須從童年起就接受嚴(yán)格的訓(xùn)練以至一生.”(《國(guó)家篇》403D)他認(rèn)為,體育訓(xùn)練的目的是使護(hù)衛(wèi)者的身體狀況能適應(yīng)護(hù)衛(wèi)者的工作,“他們有必要像終宵不眠的警犬；他們?cè)趹?zhàn)斗的生活中,各種飲水和各種食物都能下咽；烈日驕陽(yáng)狂風(fēng)暴雨都能處之若泰.”(《國(guó)家篇》404B)因此,他要求護(hù)衛(wèi)者必須戒除酗酒,食物應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)樸,不能嗜睡.

柏拉圖認(rèn)為應(yīng)將音樂教育與體育鍛煉有機(jī)地結(jié)合起來,因?yàn)椤皩８泱w育鍛煉的人往往變得過度粗暴,專搞音樂文藝的人又不免過度軟弱”(《國(guó)家篇》410D),因而應(yīng)使音樂和體育良好地配合,使“音樂和體育服務(wù)于人的兩部分——愛智部分和激情部分.”(《國(guó)家篇》412)

三、女子教育

柏拉圖的教育思想中不僅非常重視對(duì)男子的教育,而且提倡給女子以同樣的教育,他是西方第一位主張“男女平等”的思想家,他用動(dòng)物作比方,以此來證明男女應(yīng)受同等教育.“我們除了把母的警犬看做較弱者,公的看做較強(qiáng)者以外,應(yīng)當(dāng)一切工作大家同干.”(《國(guó)家篇》451E)“那么,如果我們不分彼此地使用女子,照使用男子那樣,我們一定先要給女子以同樣的教育.”(《國(guó)家篇》452)他提出應(yīng)該同樣用音樂和體操來教育女子,并且還要給她們軍事教育.他認(rèn)為兩性之間惟一的區(qū)別不過是生理上的區(qū)別,在一些方面如織布、烹飪、做糕點(diǎn)等,女人比男人更擅長(zhǎng),在諸如行軍作戰(zhàn)方面男人比女人更擅長(zhǎng),因此,沒有任何一項(xiàng)管理國(guó)家的工作因?yàn)榕嗽诟啥鴮儆谂?或者因?yàn)槟腥嗽诟啥鴮儆谀行裕四腥丝梢杂型瑯拥牟拍芎头A賦適宜于擔(dān)任國(guó)家保衛(wèi)者的職務(wù),分別只在于女人弱些男人強(qiáng)些罷了.

四、城邦護(hù)衛(wèi)者的教育

柏拉圖的教育思想是直接為其所構(gòu)建的理想國(guó)服務(wù)的.他認(rèn)為,統(tǒng)治者最需要抓好的大事只有一個(gè),就是教育,即通過音樂和體育培養(yǎng)出優(yōu)秀的公民.良好的教育和培養(yǎng)造成良好的身體素質(zhì),良好的身體素質(zhì)再接受良好的教育,產(chǎn)生出比前代更好的體質(zhì),這除了有利于別的目的外,也有利于人種的進(jìn)步.在這里,柏拉圖充分認(rèn)識(shí)到了教育對(duì)于富國(guó)強(qiáng)民的重大意義和作用.他認(rèn)為本論文由整理提供,教育的最終目的是培養(yǎng)具有最高知識(shí)的真正的善良的城邦護(hù)衛(wèi)者,這一目的進(jìn)一步體現(xiàn)了他的教育為國(guó)家政治服務(wù)的思想.

關(guān)于護(hù)衛(wèi)者的學(xué)習(xí)內(nèi)容,柏拉圖認(rèn)為應(yīng)先學(xué)習(xí)五門預(yù)備性學(xué)科:數(shù)學(xué)、平面幾何學(xué)、立體幾何學(xué)、天文學(xué)和音樂理論.他認(rèn)為,治國(guó)者之所以應(yīng)學(xué)習(xí)這些知識(shí),是因?yàn)樗鼈儾粌H在軍事作戰(zhàn)上有用,更重要的是能鍛煉人的心靈,發(fā)展抽象思維的能力．這些知識(shí)的對(duì)象都是不能用感覺來觸摸的,“只能用理性去把握,別的任何方法都不行.”(《國(guó)家篇》526A)通過這些知識(shí)的學(xué)習(xí),將治國(guó)者的靈魂“從變化世界轉(zhuǎn)向‘真理和實(shí)在’,最終達(dá)到最高知識(shí)——‘善’”的理念.他認(rèn)為,所有這些預(yù)備性科目應(yīng)趁護(hù)衛(wèi)者年輕時(shí)教給他們,不能用強(qiáng)迫的方式進(jìn)行傳授.

柏拉圖認(rèn)為,在學(xué)完預(yù)備性學(xué)科之后,要想達(dá)到“善”的境界,還必須接受“辯證法”的訓(xùn)練.對(duì)于為什么要學(xué)習(xí)“辯證法”,他用著名的“洞穴的比喻”加以詳細(xì)的闡述.他把洞穴內(nèi)的世界稱為“可見世界”,把洞穴外的世界稱為“可知世界”.在洞內(nèi)看到洞壁上木偶的形象,相當(dāng)于認(rèn)識(shí)的“猜測(cè)”階段,轉(zhuǎn)身看到木偶的實(shí)物相當(dāng)于認(rèn)識(shí)的“相信”階段,及至走出洞穴到光天化日之下,認(rèn)識(shí)便進(jìn)入“理念世界”(“知識(shí)”的階段).而洞穴外的太陽(yáng)則喻作理念世界中最高的“善”的理念.他指出,正像整個(gè)身體不改變方向就無法離開黑暗轉(zhuǎn)向光明一樣,我們必須“有一種靈魂轉(zhuǎn)向的技巧”,使學(xué)習(xí)的器官——整個(gè)靈魂(它類似看物的眼睛)轉(zhuǎn)離變化世界的個(gè)別事物,正面觀看實(shí)在世界的理念.這種“靈魂”轉(zhuǎn)向的技巧或?qū)W問就是他所說的“辯證法”.

關(guān)于學(xué)習(xí)前面提到的課程的對(duì)象,柏拉圖認(rèn)為必須挑選出最堅(jiān)定,最勇敢,在可能范圍內(nèi)也最有風(fēng)度的人,此外,他們不僅要性格高貴嚴(yán)肅而且應(yīng)具有適合這類教育的天賦,如必須刻苦學(xué)習(xí),強(qiáng)于記憶等.

柏拉圖不僅對(duì)護(hù)衛(wèi)者的教育目的、內(nèi)容作了明確規(guī)定,還就教育的時(shí)間安排及人才選拔作了詳細(xì)論述.他將護(hù)衛(wèi)者教育的時(shí)間安排分為六個(gè)階段:(1)童年——青少年時(shí)期.護(hù)衛(wèi)者自幼接受音樂和體育教育,目的是照看心靈,培養(yǎng)他們高尚的道德情操,他們的學(xué)習(xí)和哲學(xué)功課應(yīng)適合兒童的接受能力.(2)十七八歲——二十歲.這一階段主要是進(jìn)行必要的體育訓(xùn)練,為哲學(xué)研究準(zhǔn)備體力條件.(3)二十歲——三十歲.進(jìn)行第一項(xiàng)選拔,把那些在“勞苦的身體鍛煉、學(xué)習(xí)和戰(zhàn)爭(zhēng)恐怖中總是表現(xiàn)得最能干的孩子挑選出來”(《國(guó)家篇》537A),對(duì)他們施以數(shù)學(xué)、幾何、天文、音樂等“辯證法”預(yù)備性學(xué)科的教育.(4)三十歲——三十五歲.進(jìn)行第二次選拔,“選出其中最富這些天賦條件的青年,在他們年滿三十的時(shí)本論文由整理提供候,給以更高的榮譽(yù),并且用辯證法考試他們.”(《國(guó)家篇》537D)凡經(jīng)過考試的,可讓他們“用六年或者四年”(后“定為五年”)時(shí)間“專心致志地學(xué)習(xí)辯證法”(《國(guó)家篇》539DE).(5)三十五歲——五十歲.用十五年時(shí)間到實(shí)際工作中鍛煉,“強(qiáng)迫他們負(fù)責(zé)指揮戰(zhàn)爭(zhēng)或其他適合青年人干的公務(wù)”,目的是“讓他們?cè)趯?shí)際經(jīng)驗(yàn)方面不低于別人”(《國(guó)家篇》539E),同時(shí)還可以在公務(wù)中繼續(xù)考驗(yàn)他們的素質(zhì).(6)五十歲以后——去世.他們必須接受最后考驗(yàn),使他們最終達(dá)到“善”本身,管理好國(guó)家、公民個(gè)人及他們自己.在剩下的歲月里用大部分時(shí)間研究哲學(xué),在培養(yǎng)出國(guó)家的繼承人后他們便可辭去職務(wù),進(jìn)入樂土,并安居下來.

五、柏拉圖的學(xué)園

為了把自己的教育理想付諸實(shí)施,柏拉圖在雅典的阿卡得穆建立了自己的學(xué)園.關(guān)于學(xué)園建立的確切日期無從查考.“從建園的綱領(lǐng)和柏拉圖說起曾在40歲那年訪問意大利和西西里時(shí)確立的信念之間的明顯聯(lián)系來看,我們自然應(yīng)該設(shè)想建園大概是在這個(gè)時(shí)期(公元前388—387年).”［1］學(xué)園的活動(dòng)以“講學(xué)”為主,學(xué)習(xí)和研究幾何學(xué)在學(xué)園中占有相當(dāng)重要的位置.學(xué)園入口處懸掛的“不懂幾何學(xué)者,請(qǐng)勿入我門”的名言充分說明了柏拉圖對(duì)于幾何學(xué)的重視.除幾何學(xué)外,柏拉圖學(xué)園對(duì)生物學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)、宇宙學(xué)等學(xué)科也開展了廣泛的學(xué)習(xí)與研究.學(xué)園除重視文、理科學(xué)習(xí)之外,最重要的,凌駕于一切學(xué)科之上的課程當(dāng)屬柏拉圖的哲學(xué),他將哲學(xué)之前的各門具體學(xué)科稱為“預(yù)備性學(xué)科”,而將學(xué)習(xí)哲學(xué)作為通向最高知識(shí)的“善”的理念的惟一途徑.阿卡得穆學(xué)園作為教育科學(xué)中心雖然以教學(xué)和科研為主,但它并不是與世隔絕的象牙塔.柏拉圖創(chuàng)辦學(xué)園的目的,就是要實(shí)現(xiàn)哲學(xué)和政治的新的結(jié)合,培養(yǎng)一批既精通哲學(xué)、自然科學(xué)又善于治國(guó)的政治人才,為他心目中的理想國(guó)服務(wù).

二柏拉圖是西方教育史上第一位提出系統(tǒng)教育理論的人,其教育思想涵蓋了從學(xué)前教育到高等教育的所有階段,其關(guān)于教育的許多主張與思想至今仍熠熠生輝.但其教育思想如同其他思想一樣,也或多或少帶有時(shí)代的局限性和保守性.

柏拉圖非常重視教育的政治意義和作用,其教育思想是為其烏托邦式的國(guó)家政權(quán)服務(wù)的,其教育目的是培養(yǎng)經(jīng)世致用的治國(guó)人才——城邦護(hù)衛(wèi)者,因而其教本論文由整理提供育活動(dòng)具有明顯的社會(huì)功利性,過分注重教育的政治功能,而且他這種培養(yǎng)護(hù)衛(wèi)者的教育只能是極少數(shù)人享有的教育.柏拉圖重視早期教育,提倡公共學(xué)前教育,重視女子教育,主張男女平等,提倡德、智、體、美和諧發(fā)展,但他認(rèn)為對(duì)兒童的游戲故事,唱歌的內(nèi)容必須加以選擇,進(jìn)行嚴(yán)格審查,原則是必須符合統(tǒng)治階級(jí)的利益,忽視了兒童的個(gè)性和獨(dú)立人格的發(fā)展,他關(guān)于婦女兒童社會(huì)公有的思想更是有悖于社會(huì)倫理道德而應(yīng)加以批判的.超級(jí)秘書網(wǎng)

柏拉圖的教育思想與他的人性論思想是密切結(jié)合的.他認(rèn)為,上帝造人分為三等,即金質(zhì)、銀質(zhì)和鐵質(zhì).他認(rèn)為,“一個(gè)人屬于哪一種,他所生下來的子女就屬于哪一種.”［2］其遺傳決定論的觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)是論證奴隸社會(huì)階級(jí)統(tǒng)治的合理性.

柏拉圖的教育旨在與智者教育對(duì)城邦所造成的離心力相抗衡.對(duì)柏拉圖來說,教育并不是傳統(tǒng)意義上的在孩子們身上培養(yǎng)音樂的機(jī)敏與身體的靈巧,也不是通過在神話和詩(shī)歌中所反映的人類生活來培養(yǎng)政治的和實(shí)踐的智慧,真正說來,它是一個(gè)人靈魂的內(nèi)在和諧的塑造,即內(nèi)在于人的不和諧因素的協(xié)調(diào)一致.教育是人身上難以調(diào)和的東西--野獸性與天使性--的統(tǒng)一.教育的目的就是要形成這種統(tǒng)一,使人既不變成一頭馴順的綿羊(奴隸),也不變成一頭貪婪的狼(僭主).［3］人變成一個(gè)政治存在的潛能依賴在他之中這種哲學(xué)本性與尚武本性的統(tǒng)一.因此,教育并不是對(duì)某種技能的培養(yǎng),而是要本論文由整理提供形成權(quán)力與愛知識(shí)的統(tǒng)一.

［1］〔英〕A•E•泰勒著,謝隨知等譯．柏拉圖--生平及其著作［M］．山東人民出版社,1991－10（1）:14－15

［2］古希臘羅馬哲學(xué)［M］．三聯(lián)書店,1957:233

柏拉圖哲學(xué)思想論文范文第6篇

在西洋哲學(xué)史中，柏拉圖是一位舉足輕重的大哲學(xué)家。在他龐大而完整的哲學(xué)體系中，他處理了自然哲學(xué)、人生哲學(xué)、存在論（理型論）、宇宙論、知識(shí)論、政治論、道德論、靈魂論、藝術(shù)論、范疇論、辯證法、幾何學(xué)、修辭學(xué)等等的問題；而他所提出的很多哲學(xué)概念如理型(idea)，回憶說(recollection)及哲學(xué)王(PhilosopherKing)等等，對(duì)整個(gè)西方哲學(xué)的發(fā)展有著十分深遠(yuǎn)的影響，二千多年來仍不斷引發(fā)哲學(xué)上的討論，可以說西洋哲學(xué)的問題很多是源自柏拉圖的。無怪乎現(xiàn)代哲學(xué)家懷海德(Whitehead)說：「兩千五百年的西方哲學(xué)只不過是柏拉圖哲學(xué)的一系列腳注而已。[1]正由于柏拉圖在西洋哲學(xué)史中有那么重要地位，故此便選擇了柏拉圖作為這篇論文的研究對(duì)象。那么，為甚么要討論柏拉圖的人生哲學(xué)呢？因?yàn)橐话銓W(xué)者較為集中研究柏拉圖的存在論（特別是理型論）、政治哲學(xué)、知識(shí)論及道德論，至于人生哲學(xué)的問答卻相對(duì)地較少深入而系統(tǒng)的研究。另外，人生哲學(xué)的問題亦非完全可以獨(dú)立于其它哲學(xué)范疇之外而作單獨(dú)的研究，當(dāng)中亦涉及宇宙論、理型論、道德論、靈魂論及自然哲學(xué)等等內(nèi)容的討論，所以在內(nèi)容上比較豐富。決定了論文的研究范圍之后，要交代一下論文的研究方法。其實(shí)，一般學(xué)者在闡述柏拉圖的哲學(xué)思想時(shí)主要采用兩種方式，一是對(duì)原典逐篇解讀，一是將其思想作為一個(gè)系統(tǒng)來加以概略式的描述。筆者現(xiàn)在會(huì)將兩者結(jié)合，先以生死這些概念作為柏拉圖人生哲學(xué)的切入點(diǎn)，然后以三世的時(shí)間框架配合人生三大問題來建構(gòu)起一個(gè)簡(jiǎn)單的分析架構(gòu)，然后再將柏拉圖五篇對(duì)話錄[2]中相關(guān)的材料套入這個(gè)分析架構(gòu)中加以分析討論，務(wù)求能整理出柏拉圖較具系統(tǒng)性的人生哲學(xué)思想。最后以佛家有關(guān)人生哲學(xué)，特別是生死輪回的思想與柏拉圖的系統(tǒng)作一比較，藉此對(duì)柏拉圖的人生哲學(xué)作出一個(gè)客觀而合理的評(píng)價(jià)。

至于這個(gè)分析架構(gòu)究竟是怎樣的？亦要在此作一簡(jiǎn)單的交代。首先，「人生究竟是指甚么呢？一般來說，人生是指一個(gè)人「從生到死的一段生命歷程，而在這段生命歷程之人人總會(huì)有大大小小、程度不同的吉兇禍福，當(dāng)中如何處理？如何面對(duì)？如何活出人的意義？如何確立自己存在的價(jià)值？這些全是人生哲學(xué)所要面對(duì)及處理的問題。既然說是人生哲學(xué)，當(dāng)然以作為存在主體的人作為問題討論的中心，以人作為問題的起點(diǎn)。于是我們便會(huì)先問「我是誰(shuí)？的問題，要對(duì)自己存在的身份及地位作出界定。當(dāng)我們問「我是誰(shuí)的時(shí)候必定會(huì)涉及到前世問題，正如佛家所提出的疑問：「未曾生我誰(shuí)是我？生我之時(shí)我是誰(shuí)？[3]既然問及前生，亦必會(huì)再追問來世的問題，于是乎便會(huì)出現(xiàn)人生存在的時(shí)間三向度：前世、現(xiàn)世、來世。關(guān)于人生存在時(shí)間三向度的問題，科學(xué)不能夠回答，因?yàn)榭茖W(xué)建基于經(jīng)驗(yàn)，對(duì)三世問題無法肯定，當(dāng)然亦沒法否定，那么只有哲學(xué)中的道德進(jìn)路及宗教進(jìn)路可以處理。針對(duì)人生存在三向度的問題，引發(fā)出三大問題，就是生從何處來？死往何處去？今生當(dāng)若何？第一個(gè)問題是問「生的問題？第二問題是問「死的問題？第三個(gè)問題是問如何在現(xiàn)世活出生命意義及價(jià)值追求的問題，這涉及愛、欲的問題。基本上，人存在的時(shí)間三向度就是本論文的主要分析架構(gòu)。只要我們知道自己從何而來，界定清楚自己的身分和地位，知道自己死后的去向之后，就可以為現(xiàn)世確立正確的人生方向，確立安身立命之所，然后突破人生的局限，展現(xiàn)生命存在的價(jià)值。

二)柏拉圖對(duì)「生、「死問題的看法

1.有關(guān)「生問題的探討

在人生哲學(xué)中，有關(guān)「生問題的討論亦即是處理「人從何而來的問題。在處理這個(gè)問題之前，我們要先處理了人的結(jié)構(gòu)是怎樣及構(gòu)成人的元素是甚么這兩個(gè)問題。

柏拉圖在《蒂邁歐篇》借蒂邁歐之口，十分詳盡及有系統(tǒng)地論述了整個(gè)宇宙（包括人在內(nèi)）的形成過程及其結(jié)構(gòu)的問題。柏拉圖指出整個(gè)宇宙是由宇宙創(chuàng)造者德謨革（Demiurgos）有目的地創(chuàng)造出來的，創(chuàng)造神依照永恒不變、自我同一的模型，配合水、火、氣、土這四種元素（材料）及場(chǎng)所（空間）創(chuàng)造出整個(gè)宇宙。基本上，創(chuàng)造神是先創(chuàng)造出世界靈魂作為推動(dòng)宇宙運(yùn)作的力量，再按幾何結(jié)構(gòu)來創(chuàng)造出天體，然后再創(chuàng)造時(shí)間，使可感世界的一切都能發(fā)生在時(shí)間之中。可以說，創(chuàng)造神是先創(chuàng)造出世界靈魂，然后再創(chuàng)造出世界的形體。[4]接著，創(chuàng)造神又創(chuàng)造了各種動(dòng)物，包括天上諸神的族類，飛翔在天上的鳥類、水族類及陸地上行走的生物。[5]創(chuàng)造神在最后階段才創(chuàng)造出人。在造人的過程之中，亦是先做出人的靈魂，然后再造出人的肉體。可以說，人跟宇宙的構(gòu)造一樣，是由靈魂與肉體這兩部分構(gòu)成，而在構(gòu)造的過程中，神是先創(chuàng)造精神性的靈魂，然后再創(chuàng)造物質(zhì)性的肉體。至于構(gòu)成人的元素，亦是水、火、氣、土這四大元素。[6]談到這里，我們已處理了人的結(jié)構(gòu)（靈魂與肉體的組合）及構(gòu)成人的元素（肉體由火、水、氣、土四大元素組成，靈魂是諸神摹仿創(chuàng)造者制造的，當(dāng)中有不朽的理性及可朽的情緒、欲望和感覺）是甚么的問題。解答了這兩個(gè)問題之后，「生從何而來的答案已不言而喻：人就是由神所創(chuàng)造出來的。不過，有一點(diǎn)要交代清楚的是柏拉圖在《蒂邁歐篇》中所講的創(chuàng)世紀(jì)并不是基督宗教所講的那一套，當(dāng)然其中有些觀點(diǎn)是基督宗教繼承柏拉圖的。再者，柏拉圖所講的創(chuàng)造神亦非基督宗教所講的上帝，因?yàn)榘乩瓐D所講的神是哲學(xué)上、邏輯學(xué)上的神而非人格神，況且柏拉圖的神不是全知、全能的，它亦需要借助永恒的理念、模型及四大元素及空間才能創(chuàng)造宇宙。

2.有關(guān)「死問題的探討

a.死后往何處去

有生必有死，柏拉圖處理了「生從何處來的問題之后，接著就要處理「死往何處去的問題。「死是人人都要面對(duì)的問題，沒有人可以避免，故此有「生是否一定會(huì)「死這個(gè)問題是沒有討論意義的；但是人死之后往何處去這問題卻不同，不同的哲學(xué)家及宗教都會(huì)提供不同的答案，甚至有人更會(huì)認(rèn)為人死如燈滅，「人一死甚么都沒有，又何需處理死后往何處去這問題呢？珍惜當(dāng)下，及時(shí)行樂就夠面對(duì)死亡問題，柏拉圖有他自己的一套看法。

上文曾提及人是由靈魂及肉體這兩部份組合而成的，而神在創(chuàng)造人的時(shí)候是先創(chuàng)造出人的靈魂，然后再造人的肉體，所以靈魂的存在是先于肉體的，而且柏拉圖更認(rèn)為靈魂與肉體根本就是兩個(gè)不同世界存在的東西，靈魂先驗(yàn)地是理型界的存在，肉體是現(xiàn)象界的存在，所以人死后靈魂未必一定會(huì)落入輪回之中，如果能夠行善積福，遏制欲望、凈化靈魂的話，靈魂就可以永遠(yuǎn)脫離肉體的束縛，再返超越的理型界之中，可以說，在柏拉圖的思想之中，理型才是永恒存在的世界。所以，柏拉圖認(rèn)為死亡并不可怕，它并非一件苦事反而是一件樂事，因?yàn)樗劳稣谴盱`魂可以從肉體的枷鎖之中釋放出來，雖然靈魂的可朽部份會(huì)跟肉體一同死亡，但是不朽的、純潔的部份卻會(huì)重獲自由。柏拉圖在《斐多篇》(Phaedo)中說：「死亡只不過是靈魂從身體中解脫出來，對(duì)嗎？死亡無非就是肉體本身與靈魂脫離之后所處的分離狀態(tài)，和靈魂從身體中解脫出來以后所處的分離狀態(tài)，對(duì)嗎？除此之外，死亡還能是別的甚么嗎？[7]雖柏拉圖認(rèn)為死亡只不過是靈魂從身體中解脫出來的分離狀態(tài)，但是靈魂解放出來之后是否一定會(huì)返回永恒的理型世界呢？答案是不一定的。如果靈魂從肉體中解脫出來時(shí)已被肉體的欲望（如、物欲、性生活享受）、仇視、畏懼等不良因素所污染了的話，靈魂不會(huì)超升而返回理型界，反而要落入不斷的生死輪回之中。[8]有關(guān)靈魂如何輪回的情況，留待下文詳作論述。相反地，如果靈魂從肉體中解脫出來的時(shí)候是純潔的，沒有帶著肉體給它造成的污垢的話，靈魂就可以不需接受輪回之苦，返到理型界或比這個(gè)世界可能更加美好、更加昌盛的世界。[9]

至于我們要怎樣做才可以凈化我們的靈魂呢？柏拉圖說要訓(xùn)練自己從容面對(duì)死亡，訓(xùn)練的工具就是追求哲學(xué)，透過哲學(xué)的追求就可凈化靈魂。可以說，實(shí)踐哲學(xué)可以令我們禁止一切身體的欲望，不受欲望操控，這樣靈魂就可以得到凈化。[10]至于如何實(shí)踐哲學(xué)，如何凈化靈魂，柏拉圖在《會(huì)飲篇》(Symposium)中有詳盡的論述，故不在此贅述。

b.靈魂不朽的論證>由于人的死亡只代表靈魂與肉身的分離，并不代表靈魂必定是從肉體的牢獄中獲得釋放，重新進(jìn)入永恒的理型世界。柏拉圖為了令靈魂重返理型界有可能及使人的行為必定具有善惡因果的價(jià)值一致性，所以一定要說靈魂不朽，在這個(gè)問題上，柏拉圖提出了六個(gè)論證。

一)生成是對(duì)立物的不斷循環(huán)[11]

柏拉圖說：「凡有對(duì)立而存在之處，對(duì)立的事物產(chǎn)生對(duì)立的事物，例如美是丑的對(duì)立面，正確是錯(cuò)誤的對(duì)立面，還有無數(shù)其它事例。……這是否為一條必然的法則，凡有對(duì)立面的事物必定從其對(duì)立面中產(chǎn)生，而不會(huì)從其它來源中產(chǎn)。既然生與死是對(duì)立的事物，所以兩者理應(yīng)交互生成，從生有死，從死有生，生生死死，不斷循環(huán)。由于生死交互生成，不斷循環(huán)，所以靈魂再生，不朽存在就成為可能。

二)從知識(shí)的回憶說來推論出靈魂不朽[12]

柏拉圖認(rèn)為我們對(duì)于理型界的知識(shí)客觀而真確，而這些知識(shí)的獲得與感性經(jīng)驗(yàn)及現(xiàn)象界無關(guān)，而現(xiàn)在寄寓于肉體之中的靈魂絕不可能認(rèn)到這些真確而具客觀性的真理。故此，這些關(guān)于理型界的知識(shí)必定是靈魂在前世已經(jīng)有，只是現(xiàn)世通過回憶作用把這些前世已有的知識(shí)重新召回來。故此，有關(guān)理型界知識(shí)的成立就足以證明靈魂曾于前世存在，甚至之前幾世存在過。根據(jù)此理，現(xiàn)在世亦將會(huì)成為未來的過去世，現(xiàn)在的知識(shí)將來亦會(huì)成為來世回憶的對(duì)象，由此可以明靈魂是不朽的。

三)從靈魂的神性導(dǎo)出靈魂不朽[13]

柏拉圖將存在的事物分為兩類：一類是神圣的、不朽的、理智的、統(tǒng)一的、不可分解的、永遠(yuǎn)保持自身一致的、單一的；另一類是凡人的、可朽的、不統(tǒng)一的、無理智的、可分解的、從來都不可能保持自身一致的。靈魂與肉體相比起來，柏拉圖認(rèn)為靈魂與前一類事物最為相似，肉體卻與后一類事物相似。既然現(xiàn)在靈魂跟第一類事物同樣具有不朽的、統(tǒng)一的、單一的、不可分解的屬性，故此靈魂就不可能有任何變化、也不可能被毀滅，所以它必然是不死和永恒的存在。

四)從語(yǔ)意分析證明靈魂不朽[14]

柏拉圖認(rèn)為靈魂是生命原理，生命既然是靈魂的生命原理（本質(zhì)屬性），故此應(yīng)該是不朽的，否則生命原理與靈魂在語(yǔ)意上會(huì)出現(xiàn)矛盾，因?yàn)槿绻`魂是可朽、是死滅的話，就會(huì)與生命構(gòu)成矛盾。

五)從道德倫理角度證明靈魂不朽[15]

柏拉圖認(rèn)為任何存在物的壞滅衰亡，必定由內(nèi)在而固有的惡因所造成。靈魂之中雖有惡的成份，如無知、怯懦、放縱等，但是靈魂卻不會(huì)被這些惡的成份影響而滅亡。可以說，無論是內(nèi)在還是外在于靈魂的惡都不能使靈魂壞滅衰亡，靈魂仍是永恒地存在著。故此，靈魂一定是不朽的。

六)從靈魂的自動(dòng)性來證明靈魂不朽[16]

柏拉圖說：「一切靈魂都是不朽的，因?yàn)榉彩怯肋h(yuǎn)處在運(yùn)動(dòng)之中的事物都是不朽的。那些要由其它事物來推動(dòng)的事物會(huì)停止運(yùn)動(dòng)，因此也會(huì)停止生命；而只有那些自身運(yùn)動(dòng)的事物只要不放棄自身的性質(zhì)就絕不會(huì)停止運(yùn)動(dòng)。還有，這個(gè)自動(dòng)者是其它被推動(dòng)的事物的源泉和運(yùn)動(dòng)的第一原則。由于靈魂是一種自動(dòng)的存在，亦是推動(dòng)其它事物的源泉及第一原則，故它無生滅可言，一定是不朽的。

c．對(duì)靈魂不死論證的批評(píng)

柏拉圖要設(shè)法論證靈魂不死，但是我們是否真的可以透過理性的方法去證立靈魂不死呢？。如果以康德批判哲學(xué)的立場(chǎng)來看的話，靈魂根本是超越經(jīng)驗(yàn)范疇的形上存在，我們對(duì)它根本沒有任何的感性經(jīng)驗(yàn)，如果我們強(qiáng)行以理性范疇去證立超驗(yàn)的靈魂存在的話，這就是理論理性的誤用，最后只會(huì)變成獨(dú)斷論(Dogmatists)。柏拉圖對(duì)靈魂的論證亦一樣，因?yàn)槲覀儗?duì)靈魂缺乏經(jīng)驗(yàn)，所以同樣地可以其它理由來證立「靈魂可朽的命題。事實(shí)上，柏拉圖這六個(gè)論證亦存在著缺失的。例如第一個(gè)論證：生成是對(duì)立物的不斷循環(huán)。對(duì)立的概念我們可以說是互相相對(duì)地交互生成，如有「生的概念時(shí)就預(yù)設(shè)了有「滅的概念，有「滅的概念時(shí)亦預(yù)設(shè)了有生與之相對(duì)，這只是概念上的相對(duì)互生，但是在經(jīng)驗(yàn)上是否真的有生就一定有滅，有滅就一定有生呢？這是存疑的，生死問題亦是同一情況。再者，生死是互相交互生成，亦是一種循環(huán)論證，因?yàn)樯C明了死，死再證明生，然后生又再反過來證明死。這不是循環(huán)論證嗎？又如第六個(gè)論證：從靈魂的自動(dòng)性來證明靈魂不朽。雖然柏拉圖說「凡是永遠(yuǎn)處在運(yùn)動(dòng)之中的事物都是不朽，并以此作為論證靈魂不朽的大前提，但是我們?nèi)绾谓ⅰ胳`魂是自動(dòng)的這個(gè)小前提呢？所以最后亦是推不出靈魂不朽的必然結(jié)論。其它的論證亦存在著不同的缺失，但我們沒有必要將之逐一指出。

另一方面，柏拉圖雖然要證立靈魂不朽，但是他自己所說的不朽卻并非指所有的靈魂，而只是指靈魂的理性部分。基本上，柏拉圖將人存在的靈魂區(qū)分為三類，分別為理性、激情及欲望。其實(shí)，如果柏拉圖將靈魂不朽作為宗教上的信仰或道德上的設(shè)準(zhǔn)來看待的話，就可避免以理性范疇去論證靈魂不朽而引致的缺失。但無論如何，柏拉圖的靈魂不朽說為現(xiàn)實(shí)人生的生命超升及道德行為的因果價(jià)值統(tǒng)一性提供了必然的保證。

三)柏拉圖對(duì)「愛、「欲問題的看法

當(dāng)我們處理了「生從何處來及「死往何處去這兩個(gè)問題之后，就要處理「今生當(dāng)若何的問題，究竟在現(xiàn)世存在，我的責(zé)任和使命是甚么？我完成了這些責(zé)任沒有？如何生活才可以提升生命的質(zhì)素活出生命的意義？

1．與生死輪回的關(guān)系

柏拉圖要我們過著公義的生活，只有這樣才可提升生命的質(zhì)素，否則就會(huì)沉淪下墮。而人生最重要的目標(biāo)就是追求真、善、美。真與美、與善是有等同的價(jià)值，但只存在于理型界之中，人生追求真善美的過程就是哲學(xué)。那么追求真、善、美的動(dòng)力是甚么呢？就是愛(Eros)，愛的本質(zhì)就是要追求美、善，而智慧是最美的東西，所以追求美、善亦即追求真善美。可以說，對(duì)真善美的追求亦是欲望(desire)的一種，不過這種向著美、善進(jìn)發(fā)的欲求是正面的，層層超升的，是由最低層次的肉體上的「愛超升到追求精神上的「愛，追求真、善、美的絕對(duì)統(tǒng)一。這樣，透過哲學(xué)對(duì)真善美的追求，人的靈魂就可以凈化，死亡時(shí)就可以擺脫肉體的束縛，直接到理型世界之中。相反地，如果人只沉淪于肉體上的愛物質(zhì)生活的享受及過著不正義的生活的話，欲望只會(huì)使人不斷向外索求，最終只會(huì)沉淪于各種欲望之中而不能自拔，亦需要在生死之間不斷輪回，直至靈魂得到凈化為止。

2．貫通三世的生死輪回觀

柏拉圖雖然說「死亡是靈魂從肉體中解脫出來的狀態(tài)，但是靈魂從肉體解放出來時(shí)未必一定是完全純凈的，不是純凈的靈魂是不可以立即重返永恒存在的理型界，反而要在生死之中不斷輪回，直至靈魂完全凈化為止。以下將對(duì)作為個(gè)體生命存在的「人的輪回情況作一介紹。

a．輪回的原因

柏拉圖在《斐德羅篇》中講了一個(gè)神話，他說：「純潔的靈魂若不能跟隨神，甚么真理都看不見，而只是碰到不幸，受到健忘和罪惡的拖累，并由于重負(fù)損傷了它的羽翼而墮落地面，那么它就會(huì)遵循這樣一種法則沉淪。可見，如果人不追求真理、追求智慧，最后只會(huì)受到罪惡的拖累，沉淪于欲望之中而不能自拔，生命質(zhì)素不斷地下降。[17]柏拉圖亦說如果人「轉(zhuǎn)向一種比較卑賤的、非哲學(xué)的生活方式、渴慕虛榮，那么當(dāng)靈魂不謹(jǐn)慎或醉酒之時(shí)，兩顆靈魂中的劣馬（激情及欲望）就很有可能乘其不備把他們帶到某個(gè)地方，做那些大多數(shù)凡人以為是快樂的事來充分滿足欲望。做了一回，他們以后就不斷地做。[18]可見當(dāng)人追求非哲學(xué)的生活方式、渴慕虛榮及耽于逸樂時(shí)，就會(huì)失去智慧，并會(huì)為滿足欲望而要于生與死之間不斷輪回。

b．不同形態(tài)的輪回

柏拉圖指出人依據(jù)自己所做的不同行為而投生到不同的肉體。「那些不去努力避免而是已經(jīng)養(yǎng)成貪吃、自私、酗酒習(xí)慣的人，極有可能會(huì)投胎成為驢子或其它墮落的動(dòng)物。至于「那些自愿過一種不負(fù)責(zé)任的生活，無法無天、使用暴力的人，會(huì)變成狼、鷹、鳶。而那些「養(yǎng)成了普通公民的善的人……通過習(xí)慣和實(shí)踐來獲得，而無需哲學(xué)和理性的幫助，……可能會(huì)進(jìn)入某種過著社會(huì)生活，受紀(jì)律約束的動(dòng)物體內(nèi)，比如蜜蜂、黃蜂、螞蟻，甚至可能再次投胎于人。[19]而那些第一次再生的靈魂，柏拉圖說他們不會(huì)投生于任何獸類之中而只會(huì)投生為人，不過他們會(huì)因應(yīng)自己看見真實(shí)存在的程度多少而投胎成九類不同的人。看到大多數(shù)真實(shí)存在的人會(huì)成為智慧或美的追求者，看到最少真實(shí)存在的人會(huì)成為僭主。現(xiàn)將這九類靈魂投生為人的情況表列如下：[20]

類別靈魂所投胎成的人對(duì)真實(shí)存在的認(rèn)識(shí)

第一類智慧或美的追求者最多

第二類守法的國(guó)王或勇士和統(tǒng)治者少些

第三類政治家、商人或生意人少些

第四類運(yùn)動(dòng)員、教練或醫(yī)生少些

第五類預(yù)言家或秘儀祭司少些

第六類詩(shī)人或其它模仿性的藝術(shù)家少些

第七類匠人或農(nóng)人少些

第八類蠱惑民眾的政客少些

第九類僭主最少

柏拉圖又在《斐德羅篇》249A中指出，所有投生于肉體的靈魂，如果是依照正義而生活的話就可以獲得較好的命運(yùn)，若不依正義而生活的話，命運(yùn)就會(huì)較差。換言之，人若依正義而行事的話，生命質(zhì)素必定可以得以超升。那么要多久才可以脫離生死輪回呢？柏拉圖說是要一萬(wàn)年，不過如果人能用來追求智慧的話，只要三千年就能得到解脫（恢復(fù)羽翼、高飛而去）而返理型界中。

3．如何透過愛來凈化靈魂

其實(shí)，柏拉圖探討「生從何而來及「死往何處去這兩個(gè)問題，最終的目的都是要確立現(xiàn)世的意義，要為現(xiàn)實(shí)人生找尋安身立命之歸宿。正正因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到自己的前世、今生及來世的生命走向，亦意識(shí)到自己靈魂的不死，于是人生就有希望，人才能夠有意義地生活下去，才能夠選擇自己應(yīng)該要做的事情去做，逃避自己認(rèn)為不應(yīng)該的事情，逐步逐步提升自己生命存在的質(zhì)素及價(jià)值。

對(duì)于現(xiàn)世（生），柏拉圖提出了「愛(Eros)的學(xué)說，「愛的問題在《會(huì)飲篇》中討論的最多。基本上，人是有追求美善的天性，于是乎便產(chǎn)生了「愛。「愛是生命的動(dòng)力，亦是我們從事哲學(xué)研究的動(dòng)力。有了「愛，人可以依恃著它去過合乎正義的生活，去認(rèn)識(shí)真理，去追求人生的美善。「愛作為一種欲求(desire)，可有兩方面的發(fā)展方向，如果追求美善的話生命就會(huì)超升，靈魂就會(huì)得到凈化，如果追求逸樂、沉迷于逸樂的話，生命必定會(huì)向下墮，當(dāng)中的關(guān)鍵全在人自己自由意志的抉擇。

《會(huì)飲篇》中所提及的愛可有精神上及肉體上的分別。精神上的愛是指對(duì)真、善、美的渴求。肉體上的愛亦即是，之中又有男女之間的異及男男之間、女女之間的同。其中同比異更為高尚，因?yàn)楫愔皇菫榱诵缘臐M足及繁殖下一代，但是同卻以精神上的智慧和美德作為自己渴求的目標(biāo)。當(dāng)然，柏拉圖并非只停留在同之上就滿足，還要再作突破，從肉體上的追求層層突破至精神上的追求，即從肉體上的生育求不朽，升華至精神上的生育，追求智慧和美德的不朽，直接把握真、善、美的理型。在《會(huì)飲篇》中，柏拉圖提出了一種名為「向上引導(dǎo)(epagoge)的方法來認(rèn)識(shí)「理型，即從具體事物開始，層層向上轉(zhuǎn)化，最后達(dá)到「理型界。這個(gè)對(duì)「理型的認(rèn)識(shí)及轉(zhuǎn)化過程，可表述如下：

步驟層層超升、突破的情況

第五步突然跳躍而到達(dá)最后的目的，直接把握美善的理型。(AbsolutebeautyandtheGood)

第四步再由對(duì)美的靈魂的追求，進(jìn)一步轉(zhuǎn)向追求美的制度和學(xué)問(TheStudyofScienceandKnowledge)

第三步突破對(duì)某一殊別的美的形體的追求，認(rèn)識(shí)到掌握靈魂的美是高于肉體的美。

(Fromthephysicalbodytothespiritual)

第二步從美的形體認(rèn)識(shí)了美的道理，認(rèn)識(shí)到各個(gè)美的形體都共有的美的形式。

(Generalbeautifulbody)

第一步人開始愛一個(gè)殊別的、具體的美的形體。

(Particularbeautiful,physicalbody)

總之，最初我們是認(rèn)識(shí)美的形體，然后是美的靈魂、美的制度、美的學(xué)問、美的智慧，最后直接把握美的自身，即美的理型。透過這種層層超升的方法，我們的靈魂就可以得到凈化，就可以突破生命之中的種種局限。直接達(dá)到理型界的存在。而這種凈化靈魂的過程，亦是哲學(xué)的學(xué)習(xí)過程。可以說，透過哲學(xué)的訓(xùn)練就可以將生命轉(zhuǎn)向，獲取真實(shí)的知識(shí)、智能，直達(dá)理型界。因此，柏拉圖認(rèn)為人應(yīng)該學(xué)習(xí)哲學(xué)，社會(huì)亦應(yīng)以「哲學(xué)王來統(tǒng)治，提升自己及別人的靈魂，發(fā)揮其中的圣潔本質(zhì)。這亦即是柏拉圖所講「洞窟之喻的精神。[21]

四)柏拉圖人生哲學(xué)與佛家哲學(xué)的比較

柏拉圖的人生哲學(xué)主要是從「生、「死這兩方面確定了生死輪回是人存在無可避免的必然處境，而人之所以要墮入生死輪回之中完全是基于自己對(duì)欲望的渴求及沉淪，不愿過合乎正義的道德生活，故此現(xiàn)實(shí)人生的意義就在于學(xué)習(xí)哲學(xué)、追求真善美、由肉體上的「愛開始層層超升突破，轉(zhuǎn)化為對(duì)精神上的愛，追求真、善、美的理型。這樣去作哲學(xué)的實(shí)踐，凈化自己的靈魂的話，死后必定能夠脫離肉體的束縛返回理型的真實(shí)世界之中，獲得最終的解脫。這種由現(xiàn)實(shí)人生要面對(duì)生死輪回的處境而追求生死解脫，超越生死輪回的思想跟佛教同出一轍。以下嘗試以表列的方式將佛教的輪回思想跟柏拉圖的思想作一簡(jiǎn)單的比較。

佛教（原始佛教）柏拉圖備注

1．「人作為存在主體的構(gòu)造人是由四大（地水火風(fēng)）及五蘊(yùn)（色受想行識(shí)）所組合而成。當(dāng)中有物質(zhì)性的元素（四大及色蘊(yùn)），亦有精神性的元素（受想行識(shí)四蘊(yùn)）人由靈魂及肉身這兩部份組成，靈魂是精神性，肉身是物質(zhì)性的。而人的肉身是由火、水、氣、土這四大元素所組合而成。兩者均認(rèn)為人是由精神性及物質(zhì)性的元素組合而成，佛教的四大跟柏拉圖的四大，在本質(zhì)上是一致的。

2．人之所以

要輪回的原因被貪、嗔、癡等無明煩惱障蔽，不斷起惑造業(yè)，這便要償付錯(cuò)誤行為的代價(jià)：生死輪回。被欲望、罪惡拖累、渴慕虛榮、耽于逸樂，甘于過比較卑賤及非哲學(xué)的生活方式。兩者都是以自己生命中的不良因素作為輪回原因，大家都是自作自受的。

3．貫通三世

的輪回主

體原始佛教說無我，只是以業(yè)作為貫通三世的媒介，后來瑜伽行派吸收部派的思想而安立阿賴耶識(shí)(ālayavijñāna)作為輪回主體。以精神性的靈魂作為貫通三世的輪回主體。佛教是無我的輪回思想，柏拉圖是有我（靈魂實(shí)我）的輪回思想。

4．輪回的界

域佛教認(rèn)為眾生是在三界（欲界、色界、無色界）、六道（天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生）之中輪回轉(zhuǎn)生歸檔：哲學(xué)論文推薦度：收藏本文日期：2006-5-291:13:02柏拉圖人生哲學(xué)之初探字體大小:小大柏拉圖人生哲學(xué)之初探

的。認(rèn)為人會(huì)在畜生、昆蟲及人這幾類個(gè)體生命存在的形態(tài)中投胎，在人這界域中分為九等高低不同的投胎。在輪回的界域上，佛教比較豐富，基本上，柏拉圖只劃分出人及畜生二趣。

5．超越生死

輪回的方

法消極方面：受持五戒、十善。不犯錯(cuò)，不作惡因。

積極方面：修八正道、積習(xí)善因、以求解脫。學(xué)習(xí)哲學(xué)、以「愛去追求真、善、美藉以凈化靈魂。

兩者的方法雖有差異，但目的都是一致的。

6．解脫的境

界超出六道、斷除生死，證入涅盤境界。靈魂脫離肉體的束縛進(jìn)入理型界的真實(shí)存在。彼此的目的地雖有不同，但是同樣有超越生死輪回的要求。

從上表的比較可見柏拉圖的輪回思想跟佛教所講的十分相似，尤其是在精神上大家是完全一樣的，都是認(rèn)為人自己行為上（生命中的惡及煩惱影響）的偏失引至到生死輪回，最終的理想都是要在現(xiàn)實(shí)人生上好好修行，突破自己生命的局限，最終脫離生死輪回的束縛。不過，在某些地方，如輪回的原因、輪回主體的具體運(yùn)作及輪回的界域這幾方面，佛教的論述是較柏拉圖的要精密。佛陀所處的年代比柏拉圖要早二、三百年，當(dāng)時(shí)柏拉圖有否機(jī)會(huì)吸收到佛教的輪回思想呢？[22]這有待歷史學(xué)家去作進(jìn)一步的考證。雖然，柏拉圖的輪回思想跟佛教的相比是較為遜色，但是柏拉圖不竟是哲學(xué)而非宗教家，所以他的不足是可以理解的。柏拉圖能夠以哲學(xué)的角度去探討前世今生的問題，并為現(xiàn)實(shí)人生確立方向、價(jià)值和意義，這已是柏拉圖哲學(xué)的一大成就，這亦是他的人生哲學(xué)的價(jià)值所在───起了指導(dǎo)人生、安頓人心、確立人生超升方向的宗教意義。

五)結(jié)論

柏拉圖的人生哲學(xué)可以放在過、現(xiàn)、未三世的時(shí)間框架中以生死作為切入點(diǎn)來加以分析討論。三世其實(shí)是處理三個(gè)主要的問題，在生死的交互循環(huán)之中引發(fā)了「生從何處來及「死往何處去這兩個(gè)問題。前者是生命的起源問題，后者是終極歸向，終極關(guān)懷的問題。對(duì)于生命的起源，柏拉圖提出了創(chuàng)造神創(chuàng)造之說，指出神不單創(chuàng)造人的肉體，還創(chuàng)造了人不朽的靈魂，亦對(duì)人的結(jié)構(gòu)加以分析。對(duì)于生命的終極歸向問題，柏拉圖提出了靈魂脫離肉體束縛而重返理型界永久實(shí)存的主張。在處理了生死及輪回的問題之后，便可安立現(xiàn)實(shí)的人生，突破生命的局限而展現(xiàn)自己存在的價(jià)值，活出有意義的人生，在現(xiàn)實(shí)人生中，柏提圖提出「愛與「欲這一對(duì)概念，提出人人皆有欲望，如果沉淪于物質(zhì)享受及欲望之中，生命必定會(huì)下墮并沉淪于生死輪回之中，相反地，如果人能夠遏制肉體上的欲望、突破肉體的愛而將之升華為精神上的愛，透過哲學(xué)的追尋而獲得智慧，把握真、善、美的埋型的話，生命必定能突破局限，層層升進(jìn)，待靈魂完全得到凈化后便可擺脫肉體的束縛而與永恒真實(shí)存在的理型界相契相入，進(jìn)入另一個(gè)更美好的世界。雖然柏拉圖有關(guān)生死輪及超越解脫的思想沒有佛家那么精密，但柏拉圖不竟是一位哲學(xué)家而非宗教家，所以他的學(xué)說較佛教遜色是可以理解的。不過，柏拉圖學(xué)說作為一種哲學(xué)思考而能起著指導(dǎo)人生，安頓人心的宗教功能，這是柏拉圖人生哲學(xué)成功及值得被肯定的地方。

參考書目

1．柏拉圖著、王曉朝譯《柏拉圖全集》卷一、二左岸文化2003年4月初版

2．柏拉圖著、王曉朝譯《柏拉圖全集》卷三左岸文化2003年7月初版

3．柏拉圖著、王太慶譯《柏拉圖對(duì)話集》商務(wù)印書館2004年1月初版

4．柏拉圖等著、劉小楓等譯《柏拉圖的會(huì)飲》華夏出版社2003年8月第一版

5．程石泉著《柏拉圖三論》東大圖書公司1992年6月版

6．曾仰如著《柏拉圖的哲學(xué)》臺(tái)灣商務(wù)印書館1998年4月2版2次印刷

7．汪子嵩等著《希臘哲學(xué)史》第二冊(cè)人民出版社1997年5月1版第2次印刷

8．傅偉勛著《西洋哲學(xué)史》三民書局2004年3月二版

9．張志偉主編《西方哲學(xué)史》中國(guó)人民大學(xué)出版社2002年6月版

10．鄔昆如著《西洋哲學(xué)史話》三民書局2004年1月增訂二版

11．段德智著《死亡哲學(xué)》洪葉文化事業(yè)有限公司1994年8月初版一刷

12．馮滬祥著《中西生死哲學(xué)》博揚(yáng)文化事業(yè)有限公司2001年2月初版

13．楊紹南著《人生哲學(xué)概論》臺(tái)灣商務(wù)印書館1996年3月初版第七次印刷

14．AlexanderNehamas&PaulWoodruff,“Plato’sSymposium”,HackettPublishingCompany,1989.

15．BrianProffitt,“Platowithinyourgrasp”,WileyPublishing,Inc,2004.

注釋：

[1]轉(zhuǎn)引自段德智著《死亡哲學(xué)》，頁(yè)70。

[2]這五篇對(duì)話錄分別為：《斐多篇》(Phaedo)、《斐德羅篇》(Phaedrus)、《會(huì)飲篇》(Symposium)、《國(guó)家篇》(Republic)及《蒂邁歐篇》(Timaeus)。

[3]見《順治皇帝歸出詞》。

[4]參閱《蒂邁歐篇》，27C-36D。

[5]參閱《蒂邁歐篇》，40A。

[6]有關(guān)神造人的具體過程，可參閱《蒂邁歐篇》，44D-46C。

[7]引自王曉朝譯《斐多篇》，64C。

[8]詳見《斐多篇》，81B。

[9]詳見《斐多篇》，80E-81A。

[10]詳見《斐多篇》，82C。

[11]詳見《斐多篇》，70E-72D。

[12]詳見《斐多篇》，72E-77D。

[13]詳見《斐多篇》，78C-80C。

[14]詳見《斐多篇》，102A-107B。

[15]詳見《國(guó)家篇》，611A-611C。

[16]詳見《斐德羅篇》，245C-D。

[17]引自王曉朝譯《斐德羅篇》，248D。

[18]引自王曉朝譯《斐德羅篇》，256C。

[19]引自王曉朝譯《斐多篇》，82A-B。

[20]詳見王曉朝譯《斐德羅篇》，248D-E。

[21]即突破自己的局限，從感覺經(jīng)驗(yàn)開始層層突破，最后直接把握理型的真實(shí)。并且當(dāng)自己的生命超升了之后，還返回洞窟救度其它人，教他們認(rèn)識(shí)理型的真實(shí)世界。

[22]一般認(rèn)為柏拉圖的輪回思想是學(xué)習(xí)自畢達(dá)哥拉斯(Pythagoras)的。

柏拉圖哲學(xué)思想論文范文第7篇

在西洋哲學(xué)史中，柏拉圖是一位舉足輕重的大哲學(xué)家。在他龐大而完整的哲學(xué)體系中，他處理了自然哲學(xué)、人生哲學(xué)、存在論（理型論）、宇宙論、知識(shí)論、政治論、道德論、靈魂論、藝術(shù)論、范疇論、辯證法、幾何學(xué)、修辭學(xué)等等的問題；而他所提出的很多哲學(xué)概念如理型(idea)，回憶說(recollection)及哲學(xué)王(philosopher king)等等，對(duì)整個(gè)西方哲學(xué)的發(fā)展有著十分深遠(yuǎn)的影響，二千多年來仍不斷引發(fā)哲學(xué)上的討論，可以說西洋哲學(xué)的問題很多是源自柏拉圖的。無怪乎現(xiàn)代哲學(xué)家懷海德(whitehead)說：「兩千五百年的西方哲學(xué)只不過是柏拉圖哲學(xué)的一系列腳注而已。[1]正由于柏拉圖在西洋哲學(xué)史中有那么重要地位，故此便選擇了柏拉圖作為這篇論文的研究對(duì)象。那么，為甚么要討論柏拉圖的人生哲學(xué)呢？因?yàn)橐话銓W(xué)者較為集中研究柏拉圖的存在論（特別是理型論）、政治哲學(xué)、知識(shí)論及道德論，至于人生哲學(xué)的問答卻相對(duì)地較少深入而系統(tǒng)的研究。另外，人生哲學(xué)的問題亦非完全可以獨(dú)立于其它哲學(xué)范疇之外而作單獨(dú)的研究，當(dāng)中亦涉及宇宙論、理型論、道德論、靈魂論及自然哲學(xué)等等內(nèi)容的討論，所以在內(nèi)容上比較豐富。決定了論文的研究范圍之后，要交代一下論文的研究方法。其實(shí)，一般學(xué)者在闡述柏拉圖的哲學(xué)思想時(shí)主要采用兩種方式，一是對(duì)原典逐篇解讀，一是將其思想作為一個(gè)系統(tǒng)來加以概略式的描述。筆者現(xiàn)在會(huì)將兩者結(jié)合，先以生死這些概念作為柏拉圖人生哲學(xué)的切入點(diǎn)，然后以三世的時(shí)間框架配合人生三大問題來建構(gòu)起一個(gè)簡(jiǎn)單的分析架構(gòu)，然后再將柏拉圖五篇對(duì)話錄[2]中相關(guān)的材料套入這個(gè)分析架構(gòu)中加以分析討論，務(wù)求能整理出柏拉圖較具系統(tǒng)性的人生哲學(xué)思想。最后以佛家有關(guān)人生哲學(xué)，特別是生死輪回的思想與柏拉圖的系統(tǒng)作一比較，藉此對(duì)柏拉圖的人生哲學(xué)作出一個(gè)客觀而合理的評(píng)價(jià)。

二)柏拉圖對(duì)「生、「死問題的看法

1.有關(guān)「生問題的探討

柏拉圖在《蒂邁歐篇》借蒂邁歐之口，十分詳盡及有系統(tǒng)地論述了整個(gè)宇宙（包括人在內(nèi)）的形成過程及其結(jié)構(gòu)的問題。柏拉圖指出整個(gè)宇宙是由宇宙創(chuàng)造者德謨革（demiurgos）有目的地創(chuàng)造出來的，創(chuàng)造神依照永恒不變、自我同一的模型，配合水、火、氣、土這四種元素（材料）及場(chǎng)所（空間）創(chuàng)造出整個(gè)宇宙。基本上，創(chuàng)造神是先創(chuàng)造出世界靈魂作為推動(dòng)宇宙運(yùn)作的力量，再按幾何結(jié)構(gòu)來創(chuàng)造出天體，然后再創(chuàng)造時(shí)間，使可感世界的一切都能發(fā)生在時(shí)間之中。可以說，創(chuàng)造神是先創(chuàng)造出世界靈魂，然后再創(chuàng)造出世界的形體。[4]接著，創(chuàng)造神又創(chuàng)造了各種動(dòng)物，包括天上諸神的族類，飛翔在天上的鳥類、水族類及陸地上行走的生物。[5]創(chuàng)造神在最后階段才創(chuàng)造出人。在造人的過程之中，亦是先做出人的靈魂，然后再造出人的肉體。可以說，人跟宇宙的構(gòu)造一樣，是由靈魂與肉體這兩部分構(gòu)成，而在構(gòu)造的過程中，神是先創(chuàng)造精神性的靈魂，然后再創(chuàng)造物質(zhì)性的肉體。至于構(gòu)成人的元素，亦是水、火、氣、土這四大元素。[6]談到這里，我們已處理了人的結(jié)構(gòu)（靈魂與肉體的組合）及構(gòu)成人的元素（肉體由火、水、氣、土四大元素組成，靈魂是諸神摹仿創(chuàng)造者制造的，當(dāng)中有不朽的理性及可朽的情緒、欲望和感覺）是甚么的問題。解答了這兩個(gè)問題之后，「生從何而來的答案已不言而喻：人就是由神所創(chuàng)造出來的。不過，有一點(diǎn)要交代清楚的是柏拉圖在《蒂邁歐篇》中所講的創(chuàng)世紀(jì)并不是基督宗教所講的那一套，當(dāng)然其中有些觀點(diǎn)是基督宗教繼承柏拉圖的。再者，柏拉圖所講的創(chuàng)造神亦非基督宗教所講的上帝，因?yàn)榘乩瓐D所講的神是哲學(xué)上、邏輯學(xué)上的神而非人格神，況且柏拉圖的神不是全知、全能的，它亦需要借助永恒的理念、模型及四大元素及空間才能創(chuàng)造宇宙。

2.有關(guān)「死問題的探討

a.死后往何處去

上文曾提及人是由靈魂及肉體這兩部份組合而成的，而神在創(chuàng)造人的時(shí)候是先創(chuàng)造出人的靈魂，然后再造人的肉體，所以靈魂的存在是先于肉體的，而且柏拉圖更認(rèn)為靈魂與肉體根本就是兩個(gè)不同世界存在的東西，靈魂先驗(yàn)地是理型界的存在，肉體是現(xiàn)象界的存在，所以人死后靈魂未必一定會(huì)落入輪回之中，如果能夠行善積福，遏制欲望、凈化靈魂的話，靈魂就可以永遠(yuǎn)脫離肉體的束縛，再返超越的理型界之中，可以說，在柏拉圖的思想之中，理型才是永恒存在的世界。所以，柏拉圖認(rèn)為死亡并不可怕，它并非一件苦事反而是一件樂事，因?yàn)樗劳稣谴盱`魂可以從肉體的枷鎖之中釋放出來，雖然靈魂的可朽部份會(huì)跟肉體一同死亡，但是不朽的、純潔的部份卻會(huì)重獲自由。柏拉圖在《斐多篇》(phaedo)中說：「死亡只不過是靈魂從身體中解脫出來，對(duì)嗎？死亡無非就是肉體本身與靈魂脫離之后所處的分離狀態(tài)，和靈魂從身體中解脫出來以后所處的分離狀態(tài)，對(duì)嗎？除此之外，死亡還能是別的甚么嗎？[7]雖柏拉圖認(rèn)為死亡只不過是靈魂從身體中解脫出來的分離狀態(tài)，但是靈魂解放出來之后是否一定會(huì)返回永恒的理型世界呢？答案是不一定的。如果靈魂從肉體中解脫出來時(shí)已被肉體的欲望（如、物欲、性生活享受）、仇視、畏懼等不良因素所污染了的話，靈魂不會(huì)超升而返回理型界，反而要落入不斷的生死輪回之中。[8]有關(guān)靈魂如何輪回的情況，留待下文詳作論述。相反地，如果靈魂從肉體中解脫出來的時(shí)候是純潔的，沒有帶著肉體給它造成的污垢的話，靈魂就可以不需接受輪回之苦，返到理型界或比這個(gè)世界可能更加美好、更加昌盛的世界。[9]

至于我們要怎樣做才可以凈化我們的靈魂呢？柏拉圖說要訓(xùn)練自己從容面對(duì)死亡，訓(xùn)練的工具就是追求哲學(xué)，透過哲學(xué)的追求就可凈化靈魂。可以說，實(shí)踐哲學(xué)可以令我們禁止一切身體的欲望，不受欲望操控，這樣靈魂就可以得到凈化。[10]至于如何實(shí)踐哲學(xué)，如何凈化靈魂，柏拉圖在《會(huì)飲篇》(symposium)中有詳盡的論述，故不在此贅述。

b.靈魂不朽的論證

由于人的死亡只代表靈魂與肉身的分離，并不代表靈魂必定是從肉體的牢獄中獲得釋放，重新進(jìn)入永恒的理型世界。柏拉圖為了令靈魂重返理型界有可能及使人的行為必定具有善惡因果的價(jià)值一致性，所以一定要說靈魂不朽，在這個(gè)問題上，柏拉圖提出了六個(gè)論證。

?一)生成是對(duì)立物的不斷循環(huán)[11]

?二)從知識(shí)的回憶說來推論出靈魂不朽[12]

?三)從靈魂的神性導(dǎo)出靈魂不朽[13]

?四)從語(yǔ)意分析證明靈魂不朽[14]

?五)從道德倫理角度證明靈魂不朽[15]

?六)從靈魂的自動(dòng)性來證明靈魂不朽[16]

c．對(duì)靈魂不死論證的批評(píng)

柏拉圖要設(shè)法論證靈魂不死，但是我們是否真的可以透過理性的方法去證立靈魂不死呢？。如果以康德批判哲學(xué)的立場(chǎng)來看的話，靈魂根本是超越經(jīng)驗(yàn)范疇的形上存在，我們對(duì)它根本沒有任何的感性經(jīng)驗(yàn)，如果我們強(qiáng)行以理性范疇去證立超驗(yàn)的靈魂存在的話，這就是理論理性的誤用，最后只會(huì)變成獨(dú)斷論(dogmatists)。柏拉圖對(duì)靈魂的論證亦一樣，因?yàn)槲覀儗?duì)靈魂缺乏經(jīng)驗(yàn)，所以同樣地可以其它理由來證立「靈魂可朽的命題。事實(shí)上，柏拉圖這六個(gè)論證亦存在著缺失的。例如第一個(gè)論證：生成是對(duì)立物的不斷循環(huán)。對(duì)立的概念我們可以說是互相相對(duì)地交互生成，如有「生的概念時(shí)就預(yù)設(shè)了有「滅的概念，有「滅的概念時(shí)亦預(yù)設(shè)了有生與之相對(duì)，這只是概念上的相對(duì)互生，但是在經(jīng)驗(yàn)上是否真的有生就一定有滅，有滅就一定有生呢？這是存疑的，生死問題亦是同一情況。再者，生死是互相交互生成，亦是一種循環(huán)論證，因?yàn)樯C明了死，死再證明生，然后生又再反過來證明死。這不是循環(huán)論證嗎？又如第六個(gè)論證：從靈魂的自動(dòng)性來證明靈魂不朽。雖然柏拉圖說「凡是永遠(yuǎn)處在運(yùn)動(dòng)之中的事物都是不朽，并以此作為論證靈魂不朽的大前提，但是我們?nèi)绾谓ⅰ胳`魂是自動(dòng)的這個(gè)小前提呢？所以最后亦是推不出靈魂不朽的必然結(jié)論。其它的論證亦存在著不同的缺失，但我們沒有必要將之逐一指出。

三)柏拉圖對(duì)「愛、「欲問題的看法

1．與生死輪回的關(guān)系

柏拉圖要我們過著公義的生活，只有這樣才可提升生命的質(zhì)素，否則就會(huì)沉淪下墮。而人生最重要的目標(biāo)就是追求真、善、美。真與美、與善是有等同的價(jià)值，但只存在于理型界之中，人生追求真善美的過程就是哲學(xué)。那么追求真、善、美的動(dòng)力是甚么呢？就是愛(eros)，愛的本質(zhì)就是要追求美、善，而智慧是最美的東西，所以追求美、善亦即追求真善美。可以說，對(duì)真善美的追求亦是欲望(desire)的一種，不過這種向著美、善進(jìn)發(fā)的欲求是正面的，層層超升的，是由最低層次的肉體上的「愛超升到追求精神上的「愛，追求真、善、美的絕對(duì)統(tǒng)一。這樣，透過哲學(xué)對(duì)真善美的追求，人的靈魂就可以凈化，死亡時(shí)就可以擺脫肉體的束縛，直接到理型世界之中。相反地，如果人只沉淪于肉體上的愛物質(zhì)生活的享受及過著不正義的生活的話，欲望只會(huì)使人不斷向外索求，最終只會(huì)沉淪于各種欲望之中而不能自拔，亦需要在生死之間不斷輪回，直至靈魂得到凈化為止。

2．貫通三世的生死輪回觀

a．輪回的原因

b．不同形態(tài)的輪回

類別靈魂所投胎成的人對(duì)真實(shí)存在的認(rèn)識(shí)

第一類智慧或美的追求者最多

第二類守法的國(guó)王或勇士和統(tǒng)治者少些

第三類政治家、商人或生意人少些

第四類運(yùn)動(dòng)員、教練或醫(yī)生少些

第五類預(yù)言家或秘儀祭司少些

第六類詩(shī)人或其它模仿性的藝術(shù)家少些

第七類匠人或農(nóng)人少些

第八類蠱惑民眾的政客少些

第九類僭主最少

柏拉圖又在《斐德羅篇》249a中指出，所有投生于肉體的靈魂，如果是依照正義而生活的話就可以獲得較好的命運(yùn)，若不依正義而生活的話，命運(yùn)就會(huì)較差。換言之，人若依正義而行事的話，生命質(zhì)素必定可以得以超升。那么要多久才可以脫離生死輪回呢？柏拉圖說是要一萬(wàn)年，不過如果人能用來追求智慧的話，只要三千年就能得到解脫（恢復(fù)羽翼、高飛而去）而返理型界中。

3．如何透過愛來凈化靈魂

對(duì)于現(xiàn)世（生），柏拉圖提出了「愛(eros)的學(xué)說，「愛的問題在《會(huì)飲篇》中討論的最多。基本上，人是有追求美善的天性，于是乎便產(chǎn)生了「愛。「愛是生命的動(dòng)力，亦是我們從事哲學(xué)研究的動(dòng)力。有了「愛，人可以依恃著它去過合乎正義的生活，去認(rèn)識(shí)真理，去追求人生的美善。「愛作為一種欲求(desire)，可有兩方面的發(fā)展方向，如果追求美善的話生命就會(huì)超升，靈魂就會(huì)得到凈化，如果追求逸樂、沉迷于逸樂的話，生命必定會(huì)向下墮，當(dāng)中的關(guān)鍵全在人自己自由意志的抉擇。

步驟層層超升、突破的情況

第五步突然跳躍而到達(dá)最后的目的，直接把握美善的理型。(absolute beauty and the good)

第四步再由對(duì)美的靈魂的追求，進(jìn)一步轉(zhuǎn)向追求美的制度和學(xué)問(the study of science and knowledge)

第三步突破對(duì)某一殊別的美的形體的追求，認(rèn)識(shí)到掌握靈魂的美是高于肉體的美。

(from the physical body to the spiritual)

第二步從美的形體認(rèn)識(shí)了美的道理，認(rèn)識(shí)到各個(gè)美的形體都共有的美的形式。

(general beautiful body)

第一步人開始愛一個(gè)殊別的、具體的美的形體。

(particular beautiful, physical body)

四)柏拉圖人生哲學(xué)與佛家哲學(xué)的比較

佛教（原始佛教）柏拉圖備注

2．人之所以

3．貫通三世

的輪回主

體原始佛教說無我，只是以業(yè)作為貫通三世的媒介，后來瑜伽行派吸收部派的思想而安立阿賴耶識(shí)(ālaya vijñāna)作為輪回主體。以精神性的靈魂作為貫通三世的輪回主體。佛教是無我的輪回思想，柏拉圖是有我（靈魂實(shí)我）的輪回思想。

4．輪回的界

域佛教認(rèn)為眾生是在三界（欲界、色界、無色界）、六道（天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生）之中輪回轉(zhuǎn)生的。認(rèn)為人會(huì)在畜生、昆蟲及人這幾類個(gè)體生命存在的形態(tài)中投胎，在人這界域中分為九等高低不同的投胎。在輪回的界域上，佛教比較豐富，基本上，柏拉圖只劃分出人及畜生二趣。

5．超越生死

輪回的方

法消極方面：受持五戒、十善。不犯錯(cuò)，不作惡因。

積極方面：修八正道、積習(xí)善因、以求解脫。學(xué)習(xí)哲學(xué)、以「愛去追求真、善、美藉以凈化靈魂。

兩者的方法雖有差異，但目的都是一致的。

6．解脫的境

五)結(jié)論

參考書目

1．柏拉圖著、王曉朝譯《柏拉圖全集》卷一、二　左岸文化　2003年4月初版

2．柏拉圖著、王曉朝譯《柏拉圖全集》卷三　左岸文化　2003年7月初版

3．柏拉圖著、王太慶譯《柏拉圖對(duì)話集》　商務(wù)印書館　2004年1月初版

4．柏拉圖等著、劉小楓等譯《柏拉圖的會(huì)飲》　華夏出版社　2003年8月第一版

5．程石泉著《柏拉圖三論》　東大圖書公司　1992年6月版

6．曾仰如著《柏拉圖的哲學(xué)》　臺(tái)灣商務(wù)印書館　1998年4月2版2次印刷

7．汪子嵩等著《希臘哲學(xué)史》　第二冊(cè)　人民出版社　1997年5月1版第2次印刷

8．傅偉勛著《西洋哲學(xué)史》　三民書局　2004年3月二版

9．張志偉主編《西方哲學(xué)史》　中國(guó)人民大學(xué)出版社　2002年6月版

10．鄔昆如著《西洋哲學(xué)史話》　三民書局　2004年1月增訂二版

11．段德智著《死亡哲學(xué)》　洪葉文化事業(yè)有限公司　1994年8月初版一刷

12．馮滬祥著《中西生死哲學(xué)》　博揚(yáng)文化事業(yè)有限公司　2001年2月初版

13．楊紹南著《人生哲學(xué)概論》　臺(tái)灣商務(wù)印書館　1996年3月初版第七次印刷

14．a(chǎn)lexander nehamas & paul woodruff, “plato’s symposium”, hackett publishing company, 1989.

15．brian proffitt, “plato within your grasp”, wiley publishing, inc, 2004.

注釋：

[1]轉(zhuǎn)引自段德智著《死亡哲學(xué)》，頁(yè)70。

[2]這五篇對(duì)話錄分別為：《斐多篇》(phaedo)、《斐德羅篇》(phaedrus)、《會(huì)飲篇》(symposium)、《國(guó)家篇》(republic)及《蒂邁歐篇》(timaeus)。

[3]見《順治皇帝歸出詞》。

[4]參閱《蒂邁歐篇》，27c-36d。

[5]參閱《蒂邁歐篇》，40a。

[6]有關(guān)神造人的具體過程，可參閱《蒂邁歐篇》，44d-46c。

[7]引自王曉朝譯《斐多篇》，64c。

[8]詳見《斐多篇》，81b。

[9]詳見《斐多篇》，80e-81a。

[10]詳見《斐多篇》，82c。

[11]詳見《斐多篇》，70e-72d。

[12]詳見《斐多篇》，72e-77d。

[13]詳見《斐多篇》，78c-80c。

[14]詳見《斐多篇》，102a-107b。

[15]詳見《國(guó)家篇》，611a-611c。

[16]詳見《斐德羅篇》，245c-d。

[17]引自王曉朝譯《斐德羅篇》，248d。

[18]引自王曉朝譯《斐德羅篇》，256c。

[19]引自王曉朝譯《斐多篇》，82a-b。

[20]詳見王曉朝譯《斐德羅篇》，248d-e。

[22]一般認(rèn)為柏拉圖的輪回思想是學(xué)習(xí)自畢達(dá)哥拉斯(pythagoras)的。

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