對(duì)考古學(xué)的理解篇1
吉林大學(xué)動(dòng)物考古學(xué)研究生課程體系的建設(shè)現(xiàn)狀在國(guó)際與國(guó)內(nèi)動(dòng)物考古學(xué)學(xué)科迅猛發(fā)展的大背景下，吉林大學(xué)邊疆考古研究中心對(duì)動(dòng)物考古學(xué)的教學(xué)工作越發(fā)重視起來(lái)。從學(xué)科構(gòu)成來(lái)看，動(dòng)物考古學(xué)主要包括動(dòng)物解剖學(xué)、埋藏學(xué)、第四紀(jì)地質(zhì)學(xué)、環(huán)境考古學(xué)等方向的內(nèi)容。從吉林大學(xué)動(dòng)物考古學(xué)研究生課程體系建設(shè)來(lái)看，其動(dòng)物考古學(xué)專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置主要包括［4］:(1)動(dòng)物解剖學(xué)及埋藏學(xué)，即由陳全家教授為研究生開(kāi)設(shè)的《動(dòng)物考古學(xué)》、《動(dòng)物解剖學(xué)》、《史前考古埋藏學(xué)》、《地貌與第四紀(jì)地質(zhì)學(xué)》;(2)埋藏學(xué)及第四紀(jì)地質(zhì)學(xué)，即由陳勝前副教授為研究生開(kāi)設(shè)的《晚更新世以來(lái)史前史》、《考古學(xué)理論》、《遺址過(guò)程》;(3)環(huán)境考古學(xué)方向，由湯卓煒教授為研究生開(kāi)設(shè)的《環(huán)境考古學(xué)理論探討》、《環(huán)境考古學(xué)文獻(xiàn)導(dǎo)讀》、《環(huán)境考古學(xué)專(zhuān)題與學(xué)科最新進(jìn)展》等。根據(jù)以上研究生課程體系的設(shè)置，學(xué)生可以更好地通過(guò)利用動(dòng)物解剖學(xué)和動(dòng)物分類(lèi)學(xué)的研究方法，以遺址和墓葬內(nèi)出土的動(dòng)物骨骼遺存為研究對(duì)象，探討古人類(lèi)對(duì)動(dòng)物和動(dòng)物骨骼資源的開(kāi)發(fā)和利用，以及當(dāng)時(shí)的古氣候和古環(huán)境，從而使其能夠達(dá)到對(duì)遺址內(nèi)出土的動(dòng)物遺存進(jìn)行初步整理，掌握遺址內(nèi)出土動(dòng)物遺存的科學(xué)搜集方法、骨骼各部位的名稱(chēng)和方位、常見(jiàn)動(dòng)物骨骼的種屬鑒定方法等。
北京大學(xué)動(dòng)物考古學(xué)研究生課程體系的建設(shè)現(xiàn)狀在中國(guó)高等院校中，北京大學(xué)最早設(shè)立了考古學(xué)教學(xué)研究機(jī)構(gòu)。1922年北京大學(xué)在國(guó)學(xué)門(mén)下設(shè)立了考古學(xué)研究室;1952年北京大學(xué)歷史系設(shè)立考古專(zhuān)業(yè)。考古專(zhuān)業(yè)成立以來(lái)，經(jīng)過(guò)幾代學(xué)者的艱苦奮斗，勵(lì)精圖治，已將自身專(zhuān)業(yè)發(fā)展壯大成今天的基礎(chǔ)設(shè)施完整、學(xué)科覆蓋面寬、教研力量雄厚的考古文博學(xué)院。2007年，又成立了考古學(xué)系，由原考古文博學(xué)院考古學(xué)與博物館學(xué)系中的考古學(xué)諸教研室及科技考古教研室整合而成。目前下設(shè)舊石器時(shí)代考古、新石器商周考古、漢唐宋元考古、外國(guó)考古和考古學(xué)技術(shù)方法等5個(gè)教研室。［2］［3］其中，除傳統(tǒng)的各時(shí)代考古以及田野考古學(xué)等學(xué)科是北京大學(xué)的傳統(tǒng)強(qiáng)項(xiàng)外，科技考古、動(dòng)植物考古、古人類(lèi)考古和外國(guó)考古等方向也有長(zhǎng)期的積累，并逐漸與其他方向相互滲透，成為考古學(xué)系新的學(xué)科增長(zhǎng)點(diǎn)。北京大學(xué)考古文博學(xué)院的動(dòng)物考古學(xué)專(zhuān)業(yè)是包含在舊石器考古與古人類(lèi)學(xué)專(zhuān)業(yè)之中的。尤為重要的是，北京大學(xué)文博學(xué)院的動(dòng)物考古學(xué)專(zhuān)業(yè)具有文理交叉性質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生具有扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能以及較廣泛的人文科學(xué)知識(shí)和一定的藝術(shù)修養(yǎng)，并能夠進(jìn)行動(dòng)物考古學(xué)的初步研究。
吉林大學(xué)與北京大學(xué)動(dòng)物考古學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生課程體系建設(shè)相關(guān)方面比較
(一)課程設(shè)置及教學(xué)理念
動(dòng)物考古學(xué)是指根據(jù)考古遺址出土的動(dòng)物骨骼去探討古代各個(gè)地區(qū)不同時(shí)間存在的動(dòng)物種類(lèi)，并根據(jù)動(dòng)物生息特性對(duì)古代環(huán)境做出推測(cè)。西方動(dòng)物考古研究大約始于19世紀(jì)前期的歐洲。［5］作為考古學(xué)的重要分支學(xué)科，動(dòng)物考古學(xué)的發(fā)展在很大程度上受到人類(lèi)學(xué)和考古學(xué)的理論、方法與實(shí)踐的深刻影響。近十多年來(lái)，人與動(dòng)物的各種關(guān)系，即人類(lèi)開(kāi)發(fā)利用動(dòng)物資源的策略和行為，已經(jīng)成為西方動(dòng)物考古學(xué)研究的重點(diǎn)。學(xué)者往往通過(guò)研究人對(duì)動(dòng)物的來(lái)源、分配、屠宰、儲(chǔ)藏、消費(fèi)、廢棄的過(guò)程和方式，來(lái)認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)人類(lèi)的行為模式，探討人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)成分、人與人之間的社會(huì)關(guān)系、政治組織結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)等諸方面的問(wèn)題。［6］本門(mén)課程希望通過(guò)動(dòng)物考古學(xué)的基本理論和方法的介紹，以及指導(dǎo)學(xué)生參與動(dòng)物考古的實(shí)驗(yàn)研究，培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)物考古學(xué)的意識(shí)并初步掌握基本研究的步驟和規(guī)范。因此，動(dòng)物考古學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生課程體系的設(shè)計(jì)直接關(guān)系到研究生們能否通過(guò)相關(guān)課程的學(xué)習(xí)，做到掌握和靈活運(yùn)用動(dòng)物考古學(xué)相關(guān)理論以及研究方法。根據(jù)北京大學(xué)與吉林大學(xué)動(dòng)物考古學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生課程設(shè)置比較表來(lái)看(表1)，與動(dòng)物考古學(xué)相關(guān)的課程設(shè)置(除去舊石器考古學(xué)系列課程)在兩所大學(xué)中差別不大，主要課程重合在動(dòng)物考古學(xué)這門(mén)課上。在此基礎(chǔ)上，兩所大學(xué)各有側(cè)重，以北京大學(xué)為例，由于其動(dòng)物考古學(xué)專(zhuān)業(yè)包含在舊石器考古學(xué)及古人類(lèi)學(xué)的方向之內(nèi)，所以北京大學(xué)的動(dòng)物考古學(xué)課程設(shè)置幾乎包含了所有的舊石器考古學(xué)以及古人類(lèi)學(xué)的相關(guān)研究生課程。另外，由于北京大學(xué)考古文博學(xué)院著重研究晚段考古(主要指新石器時(shí)代考古以后的各時(shí)間段考古學(xué))及其相關(guān)問(wèn)題，所以在動(dòng)物考古學(xué)的課程設(shè)置上又增加了農(nóng)業(yè)起源與動(dòng)物馴化等課程。特別值得注意的是，在北京大學(xué)動(dòng)物考古學(xué)課程體系中，還包括第四紀(jì)哺乳動(dòng)物這門(mén)較為基礎(chǔ)性、專(zhuān)門(mén)性的課程，這體現(xiàn)了北京大學(xué)重視該學(xué)科課程體系建設(shè)的全面發(fā)展以及重視研究生知識(shí)體系的合理構(gòu)建。這不僅是北京大學(xué)考古文博學(xué)院動(dòng)物考古學(xué)研究生課程體系設(shè)置的一大特色，也是我校值得學(xué)習(xí)借鑒的地方。
近年來(lái)，吉林大學(xué)考古學(xué)系動(dòng)物考古學(xué)學(xué)科獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，尤其是1999年成立的吉林大學(xué)考古學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心。該中心下設(shè)的動(dòng)物考古實(shí)驗(yàn)室是集本科教學(xué)、研究生培養(yǎng)與科學(xué)研究功能于一體的綜合性實(shí)驗(yàn)室［4］。實(shí)驗(yàn)室配備體視顯微鏡、電腦、液晶電視等教學(xué)設(shè)備20余臺(tái)以及數(shù)十件常規(guī)的觀察和測(cè)量?jī)x器。實(shí)驗(yàn)室主要承擔(dān)動(dòng)物考古學(xué)研究生課程的實(shí)驗(yàn)教學(xué)，包括動(dòng)物骨骼鑒定、骨器模擬制作、動(dòng)物解剖、現(xiàn)代動(dòng)物骨骼標(biāo)本制作、骨骼表面痕跡分析等實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目。同時(shí)也為研究生的自主創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)、專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)和教師的學(xué)術(shù)科研等提供平臺(tái)。然而，反觀我校動(dòng)物考古學(xué)研究生課程設(shè)置雖然在數(shù)量、學(xué)時(shí)、學(xué)分上來(lái)看，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于北京大學(xué)，但是在此我們不得不正視仍然缺乏一些基礎(chǔ)性的研究生課程的現(xiàn)實(shí)，即第四紀(jì)哺乳動(dòng)物學(xué)、脊椎動(dòng)物進(jìn)化、第四紀(jì)環(huán)境學(xué)等古生物學(xué)、古生態(tài)學(xué)方面的課程。
從“動(dòng)物考古學(xué)”這個(gè)名詞上我們就不難看出，動(dòng)物考古學(xué)的落腳點(diǎn)是考古學(xué)。又因?yàn)榭脊艑W(xué)是以考古調(diào)查和發(fā)掘獲得的古代人類(lèi)活動(dòng)遺存為研究對(duì)象，以重建古代人類(lèi)社會(huì)面貌為目的，所以屬于社會(huì)科學(xué)范疇。雖然考古學(xué)研究的主要理論和方法源于人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)，但是在達(dá)到研究目標(biāo)的過(guò)程中，卻離不開(kāi)自然科學(xué)的技術(shù)和手段，而且考古地層學(xué)和考古類(lèi)型學(xué)，就分別來(lái)源于地質(zhì)地層學(xué)的層序律和生物學(xué)的進(jìn)化思想。尤其是地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)、生態(tài)學(xué)等，在全面而科學(xué)地認(rèn)識(shí)古代人類(lèi)社會(huì)的歷史方面起到了非常重要的作用。因此，更具體地講，動(dòng)物考古學(xué)(Zooarchaeology)是指運(yùn)用古生物學(xué)研究的各種技術(shù)和方法來(lái)進(jìn)行的考古學(xué)研究。從運(yùn)用自然科學(xué)的技術(shù)和方法進(jìn)行的考古學(xué)即科學(xué)(科技)考古學(xué)(ArchaeologicalScience)的概念來(lái)理解，動(dòng)物考古學(xué)應(yīng)涵蓋在科學(xué)考古學(xué)之中。由于動(dòng)物考古學(xué)主要涉及地學(xué)、動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)等，所以其主要分支學(xué)科就分別有:地理考古學(xué)(Geoarchaeolo-gy)、環(huán)境考古學(xué)(EnvironmentalArchaeology)、植物考古學(xué)(ArchaeobotanyorPaleoethobotany)等。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#
與動(dòng)物考古學(xué)密切相關(guān)的學(xué)科有:地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、古氣候?qū)W、埋藏學(xué)、土壤學(xué)、生物學(xué)、生態(tài)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、年代學(xué)(Chronology)等［7］。因此，值得說(shuō)明的是吉林大學(xué)動(dòng)物考古學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生課程體系在重視傳統(tǒng)考古學(xué)的相關(guān)課程之外，還非常重視第四紀(jì)地質(zhì)學(xué)、埋藏學(xué)以及古環(huán)境學(xué)相關(guān)課程的設(shè)置，因此課程體系包含了地貌與第四紀(jì)地質(zhì)、史前考古埋藏學(xué)、環(huán)境考古文獻(xiàn)導(dǎo)讀以及晚更新世以來(lái)史前史等課程。我校動(dòng)物考古學(xué)研究生課程設(shè)置的這種教學(xué)架構(gòu)的目的，是使研究生們既能從整體上把握動(dòng)物考古學(xué)的來(lái)龍去脈，理解理論原理的核心，又便于在動(dòng)物考古研究工作中，有的放矢地獲取古環(huán)境學(xué)、埋藏學(xué)等方面的信息以解決具體問(wèn)題，使得動(dòng)物考古學(xué)研究的內(nèi)容更全面、更細(xì)致。
(二)課程大綱及教學(xué)內(nèi)容
動(dòng)物考古學(xué)研究和教學(xué)適應(yīng)了現(xiàn)代科學(xué)大發(fā)展的形勢(shì)，其作為考古學(xué)的分支學(xué)科，將自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)很好地結(jié)合起來(lái)，從認(rèn)識(shí)時(shí)間序列和古環(huán)境信息的角度，來(lái)解決人類(lèi)自身及古文化發(fā)展的時(shí)空問(wèn)題，以及人類(lèi)與環(huán)境相互作用的問(wèn)題，從而起到了其他學(xué)科無(wú)法取代的重要作用。從人才培養(yǎng)的迫切性來(lái)看，國(guó)外早在20世紀(jì)中葉就開(kāi)始了動(dòng)物考古相關(guān)主干課程的講授，其中以出版的埋藏學(xué)和生物考古學(xué)的著作最具有代表性。例如Brain，C．K．在1981年出版的《狩獵還是被捕食?———非洲舊石器時(shí)代洞穴埋藏學(xué)研究》［8］;Klein，R．G．等人1984年出版的《考古遺址的動(dòng)物骨骼研究》［9］;Lyman，R．L．在1994年出版的《脊椎動(dòng)物埋藏學(xué)》［10］;Reitz，E．J．等人在1999年出版的《動(dòng)物考古學(xué)》［11］，這些著作都成為培養(yǎng)動(dòng)物考古學(xué)相關(guān)人才的重要教學(xué)參考書(shū)。因此，我國(guó)的一些高校針對(duì)動(dòng)物考古學(xué)研究生課程體系的教學(xué)大綱、課程內(nèi)容、教學(xué)要求、教學(xué)方式、教學(xué)方法、教學(xué)目的等方面都進(jìn)行了很好的規(guī)劃和設(shè)計(jì)。從北京大學(xué)與吉林大學(xué)動(dòng)物考古學(xué)課程大綱及內(nèi)容對(duì)比表來(lái)看(表2)，北京大學(xué)動(dòng)物考古學(xué)研究生課程大綱的設(shè)置較為格式化、教學(xué)化，主要是通過(guò)對(duì)動(dòng)物骨骼標(biāo)本的觀察以及進(jìn)行相關(guān)動(dòng)物骨骼的模擬實(shí)驗(yàn)，由淺入深地介紹我國(guó)動(dòng)物考古學(xué)現(xiàn)狀以及國(guó)內(nèi)國(guó)際動(dòng)物考古學(xué)研究的一些前沿?zé)狳c(diǎn)問(wèn)題。這些內(nèi)容在一定程度上看其來(lái)有些松散，不夠系統(tǒng)。而反觀吉林大學(xué)的動(dòng)物考古學(xué)研究生課程大綱內(nèi)容則較為系統(tǒng)、科學(xué)，我校主要采用動(dòng)物解剖學(xué)和動(dòng)物分類(lèi)學(xué)的研究方法，以遺址和墓葬內(nèi)出土的動(dòng)物骨骼遺存為研究對(duì)象，探討人對(duì)動(dòng)物和動(dòng)物骨骼資源的開(kāi)發(fā)和利用，以及當(dāng)時(shí)的氣候和環(huán)境。
(三)教材建設(shè)
北京大學(xué)考古文博學(xué)院根據(jù)動(dòng)物考古學(xué)專(zhuān)業(yè)發(fā)展的方向，在教學(xué)內(nèi)容上做了許多有益的調(diào)整，引入了許多與學(xué)科發(fā)展前沿相關(guān)的新內(nèi)容，同時(shí)還從國(guó)外購(gòu)置了大量外文版研究生教科書(shū)和相關(guān)研究資料，從而有效地推進(jìn)了教學(xué)內(nèi)容的更新進(jìn)度。除此之外，其許多課程都加大了在課程講授方面的國(guó)際交流和校際合作，例如，采取聘請(qǐng)國(guó)內(nèi)外同行專(zhuān)家授課或長(zhǎng)期做一些科研講座的形式。再次，他們還積極編寫(xiě)并出版了一系列教材，如《石器研究———舊石器時(shí)代考古方法初探》、《舊石器考古學(xué)》、《中國(guó)遠(yuǎn)古人類(lèi)文化的源流》等。相比之下，我校動(dòng)物考古學(xué)學(xué)科則缺乏相應(yīng)的國(guó)外大學(xué)較為流行的外文版動(dòng)物考古教材以及相關(guān)研究資料，而且目前教學(xué)中常用的參考書(shū)籍的更新較為緩慢，使用的多是上世紀(jì)后半葉出版的一些書(shū)籍，例如W．B．塞普提摩斯的《家畜解剖學(xué)》1962年版，鄭作新的《脊椎動(dòng)物分類(lèi)學(xué)》(增訂本)1964年版，馬克勤、鄭光美等人的《脊椎動(dòng)物比較解剖學(xué)》1984年版等。
我國(guó)高等院校動(dòng)物考古學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生課程體系建設(shè)對(duì)我校的啟示
通過(guò)以上對(duì)兩所高校動(dòng)物考古學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生課程體系建設(shè)諸方面的對(duì)比，可以看出我校的研究生課程體系建設(shè)與北京大學(xué)相比還存在一定的差距，這也落后于我國(guó)目前蓬勃發(fā)展起來(lái)的動(dòng)物考古研究工作。因此，我校動(dòng)物考古學(xué)方向研究生課程體系建設(shè)未來(lái)的發(fā)展方向應(yīng)主要著眼于以下幾個(gè)方面:
(一)培訓(xùn)研究型人才，完善操作方法
國(guó)內(nèi)現(xiàn)今從事動(dòng)物考古研究的人員數(shù)量有限，一些考古發(fā)掘工地在發(fā)掘時(shí)沒(méi)有科學(xué)地采集動(dòng)物遺存，不少省、市、自治區(qū)的考古遺址出土的動(dòng)物遺存亟待整理。通過(guò)組織田野操作示范和實(shí)驗(yàn)室工作展示，同時(shí)舉辦相應(yīng)的學(xué)術(shù)交流會(huì)等方式，討論和規(guī)范動(dòng)物遺存的提取、鑒定、測(cè)量、統(tǒng)計(jì)和分析方法，與國(guó)際上的動(dòng)物考古研究方法接軌，為推動(dòng)動(dòng)物考古學(xué)研究逐步走向深入奠定基礎(chǔ)。
(二)編寫(xiě)動(dòng)物考古學(xué)相關(guān)教材、翻譯相關(guān)參考書(shū)和工作手冊(cè)
我們現(xiàn)在可以利用的中文動(dòng)物考古研究書(shū)籍極其有限，研究人員各自利用的外文資料也不盡統(tǒng)一，且目前國(guó)內(nèi)還沒(méi)有一本正式出版的動(dòng)物考古學(xué)教材。希望通過(guò)編寫(xiě)、出版動(dòng)物考古學(xué)教材，翻譯動(dòng)物考古學(xué)相關(guān)參考書(shū)和工作手冊(cè)，從理論再教學(xué)的過(guò)程中加強(qiáng)動(dòng)物考古研究領(lǐng)域的建設(shè)。
(三)建設(shè)完善現(xiàn)代動(dòng)物對(duì)比標(biāo)本庫(kù)
秉承以今證古的原則，鑒定古代動(dòng)物骨骼需要借助現(xiàn)代動(dòng)物骨骼作為對(duì)比標(biāo)本，以保證鑒定的科學(xué)性和可靠性。因此，我們需要更加努力地收集和制作現(xiàn)代動(dòng)物骨骼標(biāo)本，通過(guò)實(shí)物、照片、三維模型等各種形式，逐步建設(shè)和完善一個(gè)區(qū)域性的現(xiàn)代動(dòng)物骨骼對(duì)比標(biāo)本庫(kù)，供研究生們?cè)谡砜脊胚z址出土動(dòng)物遺存時(shí)進(jìn)行對(duì)照參考。
(四)做好動(dòng)物遺存的采集和整理工作
鑒于在以往的考古發(fā)掘工作中往往僅是采集肉眼能夠看到的動(dòng)物遺存，而發(fā)表的動(dòng)物遺存研究報(bào)告也只能建立在這些資料的基礎(chǔ)之上，甚至還有不少地區(qū)連這樣的動(dòng)物考古研究都沒(méi)有做到的現(xiàn)狀;在研究生的野外實(shí)踐中，務(wù)必要注意全面采集動(dòng)物遺存，對(duì)各個(gè)遺址出土的動(dòng)物遺存開(kāi)展全方位的整理，寫(xiě)好各個(gè)遺址的動(dòng)物遺存研究報(bào)告，逐步積累各個(gè)時(shí)期和各個(gè)地區(qū)的動(dòng)物遺存資料并填補(bǔ)相關(guān)空白。從而不斷積累更加翔實(shí)、更加全面、更加系統(tǒng)、更加科學(xué)的動(dòng)物遺存資料。
(五)做好動(dòng)物埋藏學(xué)研究
動(dòng)物是古代人類(lèi)漁獵及由狩獵轉(zhuǎn)為飼養(yǎng)的對(duì)象，是當(dāng)時(shí)的肉食來(lái)源，是祭祀、隨葬和文化交流的用品，是戰(zhàn)爭(zhēng)和勞役的工具。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，利用動(dòng)物種類(lèi)和部位的差異還成為不同人群等級(jí)、身份的象征。而所有的古代動(dòng)物遺存，由于當(dāng)時(shí)人的有意放置或廢棄，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的埋藏，到現(xiàn)代才被發(fā)掘出來(lái)。因此，圍繞各種家畜的起源、不同時(shí)空范圍內(nèi)獲取肉食資源的方式、動(dòng)物遺存在社會(huì)復(fù)雜化進(jìn)程中的證據(jù)、不同時(shí)期、不同地區(qū)、不同階層利用動(dòng)物祭祀和隨葬的特征、動(dòng)物在戰(zhàn)爭(zhēng)和勞役中的作用、動(dòng)物作為文化交流的實(shí)物、動(dòng)物埋藏學(xué)等方面開(kāi)展研究是十分必要的。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#
(六)建立古代動(dòng)物遺存樣品庫(kù)、數(shù)據(jù)庫(kù)
對(duì)考古學(xué)的理解篇2
一、軍事考古學(xué)理論基礎(chǔ)
隨著近代考古學(xué)的發(fā)展,考古學(xué)的理論也得到了極大的深化,一方面表現(xiàn)在其方法論層面的規(guī)范化,另一方面表現(xiàn)在其解釋模式的多元化。考古地層學(xué)與考古類(lèi)型學(xué)規(guī)范了田野考古發(fā)掘與物質(zhì)遺存分析的基本方法,文化區(qū)系類(lèi)型學(xué)說(shuō)提出了對(duì)考古學(xué)所研究的"文化"一種系統(tǒng)的解釋模式,這些理論化表現(xiàn)的背后都體現(xiàn)著豐富的理論基礎(chǔ)。毋庸諱言,考古學(xué)的發(fā)展是諸多人文社會(huì)科學(xué)共同推動(dòng)的結(jié)果,其理論基礎(chǔ)也來(lái)源于人類(lèi)對(duì)自然與社會(huì)的認(rèn)識(shí)過(guò)程中概念的抽象和方法的總結(jié),這是一切科學(xué)的共同特征。考古學(xué)意義上的理論基礎(chǔ)與大多數(shù)科學(xué)的理論基礎(chǔ)具有共性,同樣是對(duì)自然與社會(huì)的普遍認(rèn)知理論。由此,軍事考古學(xué)也應(yīng)當(dāng)遵循這一原則,作為研究古代軍事活動(dòng)的科學(xué),其理論基礎(chǔ)適用于古代軍事活動(dòng)研究的方方面面。所以,軍事考古學(xué)的理論基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)具有普遍性。但這一普遍性并不代表著理論的泛化,不是所有具有普遍意義的理論都自然而然成為軍事考古學(xué)的理論基礎(chǔ)。恰如著名考古學(xué)家路易斯·賓福德(LewisBinford)所認(rèn)為:"任何一般的理論體系都至少有兩個(gè)組成部分:
1)規(guī)定所研究現(xiàn)象的區(qū)別標(biāo)準(zhǔn),分析有關(guān)現(xiàn)象集合的實(shí)質(zhì)或已知現(xiàn)象一般類(lèi)別的間隔出現(xiàn)的假說(shuō);2)制訂這些獨(dú)立的部分在系統(tǒng)操作,或變化中連接起來(lái)的方式的假說(shuō)。"[1](P56)簡(jiǎn)而言之,所有科學(xué)的理論基礎(chǔ)都是對(duì)研究對(duì)象的概念抽象與方法總結(jié)一樣,軍事考古學(xué)的理論基礎(chǔ)也是來(lái)源于這兩方面的概括。
1.軍事、軍事遺存、軍事文化
軍事(Military),即軍隊(duì)事務(wù),古稱(chēng)軍務(wù),是與一個(gè)國(guó)家及政權(quán)的國(guó)防之武裝力量有關(guān)的學(xué)問(wèn)及事務(wù)。軍事是一種廣泛存在的歷史現(xiàn)象,被諸多學(xué)科都吸收為研究對(duì)象,以考古學(xué)角度對(duì)軍事進(jìn)行研究,從概念抽象上就與其他學(xué)科有著區(qū)別。
首先,軍事能否成為考古學(xué)的研究對(duì)象,這就涉及到考古學(xué)如何認(rèn)識(shí)軍事的問(wèn)題。考古學(xué)是對(duì)古代人類(lèi)的整體性、綜合性的考察,軍事是人類(lèi)活動(dòng)的組成部分,古代軍事包涵于古代人類(lèi)的社會(huì)活動(dòng)當(dāng)中,其理所當(dāng)然地成為考古學(xué)的研究?jī)?nèi)容。但是,古代軍事不僅僅包括物質(zhì)內(nèi)容,我國(guó)古代對(duì)于軍事有著樸素的理解,孫子認(rèn)為"兵者,國(guó)之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。"這句話簡(jiǎn)單明了地指出了軍事的政治屬性,作為政治學(xué)對(duì)軍事的定義恰如其分,然而考古學(xué)的研究是對(duì)物質(zhì)遺存的研究,軍事是否是物質(zhì)的成為能否進(jìn)行考古學(xué)研究的關(guān)鍵。軍事作為一種抽象概念,在一定意義上已經(jīng)超出了物質(zhì)與非物質(zhì)的界限,但其所包含的內(nèi)容卻能夠體現(xiàn)出其具有相當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)內(nèi)涵。軍事是某個(gè)集團(tuán)利用各種資源對(duì)集團(tuán)安全與利益進(jìn)行保護(hù)的活動(dòng),在這一過(guò)程中,所有的活動(dòng)都是附著于物質(zhì)存在而進(jìn)行的,如利用山河險(xiǎn)阻進(jìn)行防御,采用先進(jìn)材料進(jìn)行武器鍛打,甚至戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗導(dǎo)致的人員傷亡都體現(xiàn)著軍事所包含的物質(zhì)內(nèi)涵。這些因軍事而產(chǎn)生的物質(zhì)遺存,理所當(dāng)然的成為了軍事考古學(xué)的研究對(duì)象。
其次,軍事考古學(xué)是對(duì)古代軍事遺存的研究,但古代軍事理論與思想等非物質(zhì)遺存能否成為軍事考古學(xué)的研究?jī)?nèi)容值得思考。考古學(xué)無(wú)法直接對(duì)古代軍事活動(dòng)所體現(xiàn)出的軍事理論與思想進(jìn)行考辨,只有通過(guò)對(duì)古代軍事遺存的整理分析,獲得古代軍事理論與思想等非物質(zhì)層面的信息,而這些信息我們可以抽象成為軍事文化。文化雖然是意識(shí)形態(tài),但其卻凝結(jié)于物質(zhì)之內(nèi),古代軍事文化則是凝結(jié)于古代軍事遺存當(dāng)中的。
放諸考古學(xué)領(lǐng)域,軍事文化能否作為一種考古學(xué)文化進(jìn)行研究呢?如果以考古學(xué)意義上的文化定義,我們認(rèn)為軍事文化應(yīng)當(dāng)是可以成為考古學(xué)的研究對(duì)象的。
"考古學(xué)文化"是代表同一時(shí)代的、集中于一定地域內(nèi)的、有一定地方性特征的遺跡和遺物的共同體。軍事文化則是將這一共同體的焦點(diǎn)關(guān)注于古代軍事遺存,是同一時(shí)代、集中于一定地域、有一定地方性特征的軍事遺跡和遺物的共同體,是文化在物質(zhì)上的映射。以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的軍事文化為例,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯征伐,思想上百家爭(zhēng)鳴,每一個(gè)諸侯國(guó)都有自己一套完備的軍事體系,這一體系中包含了武器裝備、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等內(nèi)容,他們都是附著于具有本國(guó)特點(diǎn)的物質(zhì)遺存之上,能夠通過(guò)這些物質(zhì)遺存來(lái)與其他諸侯的軍事文化進(jìn)行區(qū)別。我們不否認(rèn)考古學(xué)文化間具有聯(lián)系與交流,但考古學(xué)文化在一定程度上就是對(duì)這種差異性的強(qiáng)調(diào),軍事文化具有依附于不同政治實(shí)體的特點(diǎn),它的差異性就尤為突出。
第三,軍事考古學(xué)之所以能夠發(fā)展成為考古學(xué)的一門(mén)分支,是由于層出不窮的考古發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)而決定。與美術(shù)考古學(xué)、佛教考古學(xué)、城市考古學(xué)等考古學(xué)分支學(xué)科相似,隨著數(shù)量龐大的軍事遺存被考古發(fā)現(xiàn)所揭露,形成了集聚效應(yīng),進(jìn)而軍事文化的研究也被學(xué)界所重視,但其在考古學(xué)意義上的研究卻顯得相對(duì)薄弱,這些都促使軍事考古學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。
2.系統(tǒng)論
系統(tǒng)論(General System Theory)是由美籍奧地利生物學(xué)家馮·貝塔朗菲(L.V Bertalanffy)創(chuàng)立的。[2](P1-7)系統(tǒng)論認(rèn)為,萬(wàn)物皆成系統(tǒng),系統(tǒng)無(wú)處不在、無(wú)物不包。世界可以劃分為無(wú)數(shù)個(gè)系統(tǒng),任何一個(gè)對(duì)象,都可以作為一個(gè)系統(tǒng)而加以討論和研究。此外,系統(tǒng)是各要素之間和要素與整體間相互作用、聯(lián)系的矛盾體。系統(tǒng)的各要素之間相互作用,相互聯(lián)系,任意一個(gè)要素的變化將會(huì)引起其他因素發(fā)生相應(yīng)的變化,這就是系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)性。系統(tǒng)總是與其環(huán)境的相互作用而存在,系統(tǒng)與外部環(huán)境之間存在物質(zhì)、能量和信息的輸入與輸出轉(zhuǎn)換關(guān)系。隨著環(huán)境條件的變化,系統(tǒng)相應(yīng)地調(diào)整其程序、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和方式,不斷地促進(jìn)系統(tǒng)的變革。系統(tǒng)受環(huán)境的影響和制約,適應(yīng)環(huán)境,又保持獨(dú)立性,能動(dòng)作用于環(huán)境,改造環(huán)境。系統(tǒng)論中,事物的系統(tǒng)性、整體性、有序性、最優(yōu)化都是事物的客觀規(guī)律,探尋這一客觀規(guī)律,也是考古學(xué)的重要研究?jī)?nèi)容。
實(shí)際上,系統(tǒng)論的觀點(diǎn)在新考古學(xué)中已經(jīng)得到重視,路易斯·賓福德在《作為人類(lèi)學(xué)的考古學(xué)》一文中指出:必須把考古材料放到一個(gè)系統(tǒng)的參照系中去考慮,對(duì)考古學(xué)文化間的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)研究必須運(yùn)用文化系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能知識(shí),以分析考古學(xué)文化共同體的進(jìn)化。賓福德認(rèn)為考古學(xué)家用來(lái)描述事實(shí)的方法必須由尋求互不相干的特征的組合或結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)樘剿鞴δ苌匣ハ嘁蕾?lài)的系統(tǒng)。[3](P43)由于新考古學(xué)的發(fā)展,系統(tǒng)論也成為考古學(xué)重要的理論基礎(chǔ)。
就人類(lèi)社會(huì)而言,它是一個(gè)開(kāi)放而復(fù)雜的巨大系統(tǒng),它可以劃分為政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化以及意識(shí)形態(tài)等子系統(tǒng),并隨時(shí)間的推移而不斷演化。與此同時(shí),人類(lèi)社會(huì)系統(tǒng)與外界環(huán)境存在永不停息的相互作用,并在這種互動(dòng)中改變著自身,也改變著環(huán)境,從而使系統(tǒng)總處于一種不斷進(jìn)化的過(guò)程中。人類(lèi)社會(huì)所創(chuàng)造的每一個(gè)系統(tǒng)及其子系統(tǒng)也都是
一個(gè)動(dòng)態(tài)的有機(jī)體,各個(gè)系統(tǒng)吐故納新,與其他系統(tǒng)互動(dòng)而存在。考察各個(gè)系統(tǒng)的變化及其與其他系統(tǒng)關(guān)系,有助于理解和把握人類(lèi)社會(huì)系統(tǒng)演化的基本規(guī)律。軍事作為人類(lèi)社會(huì)這一巨大系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng),它與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等子系統(tǒng)之間存在諸多的互動(dòng),同時(shí)軍事系統(tǒng)內(nèi)也包含著許多小的子系統(tǒng),如地理、裝備、后勤、通信等,它們的組合與作用影響著整個(gè)軍事系統(tǒng)的運(yùn)行,而且這些子系統(tǒng)之間也會(huì)產(chǎn)生互動(dòng),地理?xiàng)l件能夠影響到作戰(zhàn)方式與后勤保障方式,通信狀況能夠?qū)?zhàn)場(chǎng)形式產(chǎn)生積極的或者消極的作用。 以考古學(xué)文化為例:在一個(gè)考古學(xué)文化中,不僅包括一群人,也囊括了與之生存有關(guān)的地形、土壤、森林、山脈、河流、礦藏、空氣、陽(yáng)光、氣候、動(dòng)植物等要素。同時(shí),某一考古學(xué)文化又直接或間接地通過(guò)某種方式與其他文化系統(tǒng)、子系統(tǒng)進(jìn)行交流、保持聯(lián)系。考古學(xué)研究者要分析每個(gè)考古學(xué)文化系統(tǒng)中的子系統(tǒng)、不同子系統(tǒng)交流的結(jié)果及其作用,檢驗(yàn)各要素的重新組合是否導(dǎo)致系統(tǒng)的整體優(yōu)化或劣化。同樣,軍事考古學(xué)文化也是由諸多的因素構(gòu)成的,國(guó)家政治結(jié)構(gòu)及其行政人員是軍事文化的行為主體,兵器組合、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、外交手段、兵種配置、軍事制度等構(gòu)成了軍事文化的子系統(tǒng),某一軍事文化的產(chǎn)生與發(fā)展受到這些子系統(tǒng)的互動(dòng)與配置影響。軍事考古學(xué)的軍事文化研究需要觀察軍事文化子系統(tǒng)間、子系統(tǒng)與軍事文化系統(tǒng)間的交流與聯(lián)系,從而獲得某一軍事文化的形成、發(fā)展、消亡的內(nèi)在原因。
考古學(xué)所研究的物質(zhì)資料是"死的",它不會(huì)自己闡釋自己。所以,當(dāng)我們將考古材料置于文化系統(tǒng)中研究時(shí),它才是鮮活的、比較完整的。例如對(duì)文化系統(tǒng)相關(guān)性的強(qiáng)調(diào)使我們能夠從相對(duì)較少的特征中獲得對(duì)諸多特征的認(rèn)識(shí)……這種確定性至少部分地解決了因?yàn)榭脊刨Y料的不完整性而產(chǎn)生的問(wèn)題。[4](P25)軍事遺跡、遺物作為軍事文化系統(tǒng)的部分指示物,可以構(gòu)建古代軍事的部分。
比如我們可以根據(jù)特定戰(zhàn)爭(zhēng)遺址和周邊地理環(huán)境,結(jié)合出土的兵器組合、陣地布局來(lái)推測(cè)古代的戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程。舉例來(lái)說(shuō),明末的平播戰(zhàn)爭(zhēng),最后的戰(zhàn)場(chǎng)位于海龍囤,通過(guò)考古發(fā)掘所揭露的材料,我們可以從海龍囤遺址的布局看到,作為軍事堡寨,海龍囤遺址具有極強(qiáng)的防御特色:海龍囤采取了"線性設(shè)防",其具體的防御手段為"四線防御、靜動(dòng)結(jié)合".對(duì)于古代軍事防御手段的觀察,需要綜合諸多的因素進(jìn)行,只有將其放置于一個(gè)軍事文化系統(tǒng)之內(nèi),所有的出土材料才具有解釋學(xué)的意義。
總而言之,系統(tǒng)論是考古學(xué)得以不斷發(fā)展的基礎(chǔ)理論,在諸多的考古學(xué)研究中都得以證實(shí),它能夠也應(yīng)當(dāng)成為指導(dǎo)軍事考古學(xué)研究的理論基礎(chǔ)。誠(chéng)然,任何理論都不是完美無(wú)缺的,人類(lèi)對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)永無(wú)止境,理論的創(chuàng)新也是科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力,軍事考古學(xué)的研究同樣也需要不斷充實(shí)自身的理論基礎(chǔ),系統(tǒng)論需要在其他理論的共同配合下服務(wù)軍事考古學(xué)的研究。
3.中層理論(theories of middle range)
中程理論,又稱(chēng)中層理論,來(lái)源于社會(huì)學(xué),由美國(guó)社會(huì)學(xué)家默頓(Robert King Merton)在《社會(huì)學(xué)理論與社會(huì)結(jié)構(gòu)》(Social Theory and Social Structure)一書(shū)中,提出的研究中等范圍的社會(huì)現(xiàn)象的理論。他認(rèn)為,社會(huì)學(xué)理論應(yīng)該是一種"中程理論",它既不像哲學(xué)理論那樣刻意追求理論的深刻性和概括性,也不像一般的具體學(xué)科的理論過(guò)于經(jīng)驗(yàn)和狹隘。默頓曾經(jīng)發(fā)表過(guò)一段有關(guān)"中層理論"的定義化描述:"中層理論既非日常研究中廣泛涉及的微觀但必要的工作假設(shè),也不是盡一切系統(tǒng)化努力而發(fā)展出來(lái)的用以解釋所能觀察到的社會(huì)行為、社會(huì)組織和社會(huì)變遷的一致性的統(tǒng)一理論,而是指介于這兩者之間的理論。"[5](P50)中層的視角是在有限范圍里的經(jīng)驗(yàn)研究,更能保證與經(jīng)驗(yàn)變量的必要接觸。中層理論并不是任何一個(gè)具體的理論,它是對(duì)某些理論的概括,這些理論最大的特點(diǎn)是有經(jīng)驗(yàn)根據(jù)的,它們包含了一套被證實(shí)了的假說(shuō)。這些假說(shuō)不是對(duì)未知事物的假裝知道,而是對(duì)無(wú)知的思考,它承認(rèn)為了積累更多的知識(shí)還有許多待研究的內(nèi)容,并且不認(rèn)為能夠?yàn)楫?dāng)下提供一套完備的理論體系,而只是利用現(xiàn)有材料解決現(xiàn)有問(wèn)題。
"中層理論"問(wèn)世之后,對(duì)諸多人文社會(huì)科學(xué)研究產(chǎn)生了重要的影響,考古學(xué)家是較早將中層理論引入了自身研究領(lǐng)域的群體之一。在考古學(xué)領(lǐng)域,中層理論普遍被稱(chēng)為"中程理論",并催生了民族考古學(xué)、實(shí)驗(yàn)考古學(xué)等新的學(xué)科分支與研究方法。美國(guó)考古學(xué)家費(fèi)根認(rèn)為:"中程理論將會(huì)對(duì)解釋人工制品的型式以及考古記錄中所涉及的其它物質(zhì)現(xiàn)象提供概念工具。"[6](P108)中程理論是基于經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),所以對(duì)民族考古學(xué)與實(shí)驗(yàn)考古學(xué)的指導(dǎo)意義較強(qiáng)。民族志與實(shí)驗(yàn)結(jié)果提供了一種現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)分析,這種分析可以用來(lái)解釋出土資料。正如賓福德所言,"考古材料和形成條件之間的聯(lián)系只能通過(guò)現(xiàn)代人類(lèi)生活研究".[7](P6)他認(rèn)為我們所有的考古發(fā)掘資料都是靜態(tài)的、現(xiàn)時(shí)的,如果我們要搞清楚動(dòng)態(tài)與靜態(tài)事物之間的聯(lián)系,需要觀察這兩方面的材料,而動(dòng)態(tài)的事物觀察只有通過(guò)此時(shí)此地的現(xiàn)時(shí)世界。雖然賓福德認(rèn)為社會(huì)科學(xué)在實(shí)踐的意義上并不適用于考古學(xué),但是,他所采取的實(shí)驗(yàn)考古與民族考古在理論與方法上卻顯然是對(duì)社會(huì)學(xué)中程理論的借鑒。
如果回歸中層理論本身,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),民族考古與實(shí)驗(yàn)考古只是中層理論在考古學(xué)研究中運(yùn)用的兩個(gè)典范,其并不是中層理論在考古學(xué)應(yīng)用中的全部。中層理論的靈魂在于構(gòu)筑了一條從限定范圍內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)到具有普遍意義的理論系統(tǒng)的研究橋梁,放諸考古學(xué)領(lǐng)域,我們認(rèn)為中層理論提供了考古材料的描述、總結(jié)和人類(lèi)歷史觀、文明觀等高屋建瓴的理論之間的映射方案。軍事考古學(xué)研究只是對(duì)古代某一方面物質(zhì)遺存的焦點(diǎn)化,以目前所掌握的考古資料來(lái)看,軍事產(chǎn)生于新石器時(shí)代晚期應(yīng)當(dāng)沒(méi)有太大偏差,所以對(duì)于軍事考古學(xué)而言,大部分的研究對(duì)象是處于歷史時(shí)期的,或者說(shuō),歷史考古學(xué)的理論指導(dǎo)性更強(qiáng)。而歷史考古學(xué)在本身的理論基礎(chǔ)之上,吸收了其他考古學(xué)范式的思想與方法,如吸收新考古學(xué)中程研究方法,提出"中程文獻(xiàn)"(middle-range documentation),強(qiáng)調(diào)考古材料比歷史文獻(xiàn)更客觀。[8]
這一看法盡管有著以物證史的意味,但歷史考古學(xué)在一定意義上就是對(duì)于歷史的追溯,我們不能將其從歷史的大背景中割裂出來(lái),歷史文獻(xiàn)與考古資料各有千秋,相互借鑒才是客觀的研究方法。除了對(duì)歷史文獻(xiàn)和考古資料的運(yùn)用,中程理論所催生的實(shí)驗(yàn)考古與民族考古同樣對(duì)軍事考古學(xué)有著借鑒意義。雖然,實(shí)驗(yàn)考古與民族考古對(duì)史前考古學(xué)研究更具參照性,但是我國(guó)的冷兵器時(shí)代具有漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史,這種厚重感的表現(xiàn)就是兵器更新速率較慢,在不同的歷史時(shí)期,刀槍劍戟等兵器的形態(tài)有著細(xì)微的差別,但其使用方法卻沒(méi)有根本性的改變。參考民族志的材料,以及通過(guò)實(shí)驗(yàn)考古的方法模擬古代軍事的方方面面,這樣的研究仍具有相當(dāng)價(jià)值。
4.場(chǎng)域理論
"場(chǎng)域"是社會(huì)學(xué)理論的一個(gè)概念,由法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃樂(lè)·布迪厄(Pierre Bourdieu)提出,他認(rèn)為:"從分析的角度來(lái)看,一個(gè)場(chǎng)域(field)可以被定義為在
各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)(network),或一個(gè)構(gòu)型(configuration)。"[9](P133)場(chǎng)域不僅是一種概念,也是一個(gè)社會(huì)學(xué)研究的基本單位。場(chǎng)域可被視為不定項(xiàng)選擇的空間,它為其中的社會(huì)成員標(biāo)出了待選項(xiàng)目,但沒(méi)有給定最終選項(xiàng),個(gè)人可進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)策略的多種搭配選擇,不同的人會(huì)出現(xiàn)不同的結(jié)果,在這些結(jié)果中,一方面可以體現(xiàn)出選擇者的意志,即個(gè)體的創(chuàng)造性,另一方面可體現(xiàn)出選題的框架要求和限制。 在場(chǎng)域理論下,我們可以將一場(chǎng)具體的戰(zhàn)爭(zhēng)視作一個(gè)場(chǎng)域,其構(gòu)成了一個(gè)與這次戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的一切因素的網(wǎng)絡(luò),我們可以稱(chēng)為軍事場(chǎng)域,這一網(wǎng)絡(luò)包括了指揮官、士兵、后勤、武器、地形、天氣等諸多因素,它可以成為軍事考古學(xué)研究的基本單位。傳統(tǒng)的考古學(xué)并未有嚴(yán)格意義上的基本研究單位的劃分,某一考古學(xué)文化也可視為一個(gè)基本研究單位,某組具有共同特征的器物同樣可以視為一個(gè)基本研究單位,這些基本研究單位是一種偶然的概念組合,脫離了其共存的特征,他們的聯(lián)系就不復(fù)存在。而作為軍事考古學(xué)研究基本單位的"場(chǎng)域",并非傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義意義上的諸多因素所構(gòu)成的復(fù)雜的客觀結(jié)構(gòu),在結(jié)構(gòu)主義下,這些因素是客觀的要素,而場(chǎng)域內(nèi)他們則是內(nèi)部有著天然的聯(lián)系,這些聯(lián)系是互動(dòng)的,而不是單純的組合,是關(guān)系的思維方式。
如果將場(chǎng)域具體化,我們姑且可以認(rèn)為場(chǎng)域就是一個(gè)沙盤(pán),軍事場(chǎng)域就是一個(gè)軍事沙盤(pán)。我們能夠在這個(gè)"沙盤(pán)"上模擬軍事的發(fā)生、發(fā)展和結(jié)果,沙盤(pán)上能夠放置指揮官、士兵等行為主體,它們是考古學(xué)真正要研究的"過(guò)去的我們",軍事考古學(xué)古代軍事的研究從本質(zhì)上來(lái)說(shuō),就是對(duì)古代參與軍事活動(dòng)的人群的研究。場(chǎng)域就提供了這樣一個(gè)沙盤(pán),除了地形地貌、天氣等客觀環(huán)境要素之外,將當(dāng)時(shí)事件參與者的思想放置在一個(gè)網(wǎng)絡(luò)中,并且能夠與場(chǎng)域中的其他諸因素產(chǎn)生可以獲得歷史驗(yàn)證的互動(dòng)。人的思想以及人本身或許具有很強(qiáng)的主觀性,我們無(wú)法通過(guò)客觀的物質(zhì)獲取可靠的信息,更無(wú)從獲得歷史的驗(yàn)證,但是,場(chǎng)域中的因素間具有客觀的聯(lián)系,如上所述,這種聯(lián)系本質(zhì)上是一種思維方式,它提供了一種解釋古代軍事的通路。這一通路能否獲得科學(xué)的結(jié)果,是由研究者能否清晰、明確地掌握和梳理一個(gè)場(chǎng)域的關(guān)鍵要素決定的,在科學(xué)的意義上,我們無(wú)法完美無(wú)缺的獲知一個(gè)場(chǎng)域所有要素的信息,但某一場(chǎng)域的發(fā)展通常是由某些關(guān)鍵要素所決定的,掌握了這些關(guān)鍵要素,同時(shí)考慮到這一場(chǎng)域的其他值得關(guān)注的要素,這樣或可達(dá)到我們所期待的目標(biāo)。
軍事場(chǎng)域作為軍事考古學(xué)的基本研究單位,從某種意義上講,它是一種碎片化的研究,這樣的研究雖然將古代軍事活動(dòng)細(xì)化了,但是缺乏宏觀的、整體性的觀察。然而,每個(gè)軍事場(chǎng)域之間也是有交集和聯(lián)系的,多個(gè)軍事場(chǎng)域又可重新組成一個(gè)新的、較大的軍事場(chǎng)域,新組成的軍事場(chǎng)域在內(nèi)涵上變得極其豐富,容量的增大與范圍的擴(kuò)大,都使得其內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)更加錯(cuò)綜復(fù)雜,這樣就需要抽絲剝繭式的研究。如果研究者對(duì)單一的軍事場(chǎng)域的研究是一支連隊(duì)的小戰(zhàn)役,那么,多個(gè)小型場(chǎng)域所組成的大型場(chǎng)域的研究則是高級(jí)指揮官對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)全局的把握。
總之,場(chǎng)域是結(jié)構(gòu)的,但又不完全是客觀的,其中包含著主觀的部分,主觀與客觀的溝通是場(chǎng)域的生命力。同時(shí),場(chǎng)域的分化與組合對(duì)我們認(rèn)識(shí)和研究具有提示意義,場(chǎng)域的分化提供了微觀碎片化的資料,場(chǎng)域的組合則是宏觀整體性的考察,一收一放,使我們的研究更具靈活性。考古學(xué)所研究的對(duì)象也是客觀的,即古代的戰(zhàn)爭(zhēng)遺存,但我們不能僅僅依靠這些客觀的物質(zhì)遺存,同時(shí)也要思考主觀性較強(qiáng)的人及其思想,不能只見(jiàn)物,而不見(jiàn)人。從這個(gè)意義上講,場(chǎng)域理論對(duì)于研究古代軍事遺存占有優(yōu)勢(shì)。
5.歷史想象
我國(guó)考古學(xué)自發(fā)展之初就有著濃郁的歷史學(xué)傾向,探求我國(guó)古代歷史的真相一直是考古學(xué)的學(xué)術(shù)目標(biāo)之一。而如何實(shí)現(xiàn)復(fù)原古代人類(lèi)社會(huì)的學(xué)術(shù)目標(biāo),智者見(jiàn)智,并無(wú)成規(guī)可循。歷史想象則解釋了物質(zhì)文化遺存到復(fù)原古代人類(lèi)社會(huì)的過(guò)程,為考古學(xué)家通過(guò)主觀與客觀結(jié)合研究后復(fù)原古代人類(lèi)社會(huì)的理論基礎(chǔ)。
"歷史想象"最早是針對(duì)歷史研究所提出的,主觀想象在對(duì)歷史材料解讀的作用在學(xué)術(shù)界有著很大的爭(zhēng)議,但無(wú)可爭(zhēng)議的是,缺乏想象的歷史研究并不一定永遠(yuǎn)可靠。卡爾在《歷史是什么》中寫(xiě)道,"歷史是歷史學(xué)家與事實(shí)之間不斷交互作用的過(guò)程,'現(xiàn)在'和'過(guò)去'無(wú)終止的對(duì)話。"[10](P30)而對(duì)話的橋梁或許就在于人們對(duì)古代社會(huì)合理的想象。放諸考古學(xué)的研究范疇,歷史想象在解讀物質(zhì)文化遺存的意義上有著突出的貢獻(xiàn)。
在歷史不可能重演的事實(shí)基礎(chǔ)上,歷史遺留的物質(zhì)文化無(wú)疑有意或無(wú)意的間接傳達(dá)了那個(gè)歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)或者文化信息。考古學(xué)家對(duì)物質(zhì)文化遺存的掌握有著獨(dú)到的方法,從中獲得了大量詳實(shí)可靠的信息,而信息是還原古代社會(huì)的重要材料,文物并不能直接訴說(shuō)歷史,依靠"想象",我們能夠聽(tīng)到漢唐雄風(fēng)、青銅流光,乃至遠(yuǎn)古的吶喊。以出土的古代圖像材料為例,圖并不是文字,但我們能夠從中讀出"文字",這就需要通過(guò)考古學(xué)家、歷史學(xué)家等等學(xué)者的想象豐富歷史證據(jù)。單純的以圖證史,就喪失了圖像的價(jià)值。正如錢(qián)鐘書(shū)先生所言:
"史學(xué)家追敘真人真事,每須遙體人情,玄想事勢(shì),設(shè)身局中,潛心腔內(nèi),付之度之,以揣以摩,庶幾入情合理。蓋于小說(shuō),劇本之臆造人物,虛構(gòu)境地,不僅同而可相通。……作史者據(jù)往跡,按陳編而補(bǔ)缺申隱。"[11](P166)考古學(xué)也需要"設(shè)身局中"進(jìn)行合理想象,雖然這一過(guò)程帶有強(qiáng)烈的史學(xué)傾向,在考古學(xué)逐漸獨(dú)立于歷史學(xué)發(fā)展的今天顯得格格不入。但是,對(duì)于材料解釋的會(huì)通是歷史學(xué)與考古學(xué)所具有的研究共性,科學(xué)合理的解讀材料才是一門(mén)學(xué)科的使命,而非強(qiáng)調(diào)其與其他學(xué)科間的差異性。
在傳統(tǒng)意義上,邏輯推論明顯是考古學(xué)家更推崇的研究方法,針對(duì)歷史想象考古學(xué)家的態(tài)度往往是猶豫不定的,認(rèn)為想象往往危及考古學(xué)的真實(shí)和客觀性,是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒎抢硇院头强茖W(xué)的方法,但是有限的考古資料在還原古代人類(lèi)社會(huì)上的作用十分有限。毋庸諱言,主觀因素的活躍,使得想象在任何一位考古學(xué)家的研究中都不可避免。考古學(xué)其實(shí)是處于理性與想象之間的,想象并不會(huì)破壞物質(zhì)文化遺存的真實(shí)性和客觀性,反而會(huì)豐富考古學(xué)對(duì)古代文化遺存的判斷。優(yōu)秀的考古學(xué)家應(yīng)該有足夠的想象力,在合理可靠的證據(jù)和材料的基礎(chǔ)上,開(kāi)展想象,但想象也要受到必要的限制。
軍事考古學(xué)是對(duì)古代軍事活動(dòng)遺存的研究,但能否正確解讀古代軍事活動(dòng)遺存是其實(shí)現(xiàn)還原古代軍事?tīng)顩r的關(guān)鍵,歷史想象就是古代軍事?tīng)顩r得以正確解釋的基礎(chǔ)理論之一。柯林武德(Robin George Collingwood)認(rèn)為,"凡是進(jìn)入其中的任何東西之所以進(jìn)入其中,都不是因?yàn)樗南胂笙麡O地接受他,而是因?yàn)樗南胂蠓e極地需要他。"[12](P242)軍事考古學(xué)研究就是為了構(gòu)建古代軍事的完整圖畫(huà),考古材料因?yàn)槲覀兊南胂蠖兊酶幸饬x。
二、軍事考古學(xué)的研究方法
1.考古地層學(xué)與考古類(lèi)型學(xué)
考古學(xué)研究古代人類(lèi)的物質(zhì)文化遺存有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì),而對(duì)于物質(zhì)文化遺存研究的基礎(chǔ)是田野發(fā)掘,軍事活動(dòng)遺跡的考古學(xué)解讀建立在細(xì)致、科學(xué)的田野發(fā)掘基礎(chǔ)之上,田野考古提供了揭露古代軍事遺存的科學(xué)方法。在田野考古中,基本的理論支撐仍然是考古地層學(xué)和考古類(lèi)型學(xué),特別是發(fā)揮考古地層學(xué)在取得遺跡、遺物時(shí)代信息的作用。
考古地層學(xué)借用地質(zhì)學(xué)中地層學(xué)的研究原理,是田野考古發(fā)掘中科學(xué)地取得研究資料的方法,也是考古學(xué)研究中最基礎(chǔ)的方法之一。軍事活動(dòng)遺存往往與其他類(lèi)型的遺存共存,應(yīng)當(dāng)遵循文化層形成的原理,考古發(fā)現(xiàn)的任何軍事遺物、遺跡,都必須借助于地層關(guān)系來(lái)確定其相對(duì)年代,如果失去了地層依據(jù)或?qū)游魂P(guān)系混亂,就會(huì)使出土物失去應(yīng)有的科學(xué)研究?jī)r(jià)值。因此,在對(duì)軍事活動(dòng)遺跡進(jìn)行田野考古的過(guò)程中,必須較以往遺址發(fā)掘更加細(xì)致,注意收集各種有用信息。
考古類(lèi)型學(xué)是借用生物學(xué)對(duì)生物分類(lèi)的原理,對(duì)考古發(fā)掘出土的遺物、遺跡,進(jìn)行科學(xué)的整理、分類(lèi)、分析、比較研究的方法。軍事遺存的類(lèi)型學(xué)研究與其他遺存的類(lèi)型學(xué)研究有著相同的原理,一是進(jìn)化原理,即軍事形態(tài)也是由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單向復(fù)雜演化的,軍事遺存是人類(lèi)活動(dòng)的產(chǎn)物,其在不同時(shí)代、不同階段、不同地區(qū)存在形態(tài)上的差異,這一差異的本質(zhì)是文化的差異,即軍事文化也是在不斷發(fā)展和豐富,從古而
今的軍事發(fā)展史就是軍事遺存進(jìn)化演變的歷史;二是相似性原理,即依據(jù)軍事遺存的相似性進(jìn)行分類(lèi)、分析、比較、研究,這種相似性是有條件的,不能跨越空間與時(shí)間上的限制對(duì)某類(lèi)遺存進(jìn)行對(duì)比,特別在分析某類(lèi)軍事遺存起源的問(wèn)題時(shí),更是如此。 軍事遺存的類(lèi)型學(xué)研究的目的,是通過(guò)對(duì)古代軍事遺存的形態(tài)演變規(guī)律和譜系的認(rèn)識(shí),獲得軍事遺存的相對(duì)年代信息,探討同一時(shí)期,不同政治主體之間的軍事互動(dòng);探討不同時(shí)期,某類(lèi)軍事遺存的發(fā)展序列及其與其他遺存間的相互關(guān)系。即軍事遺存的類(lèi)型學(xué)研究希望從橫向和縱向上對(duì)古代軍事活動(dòng)進(jìn)行比照,以期獲得軍事文化外部和內(nèi)部的互動(dòng)信息,從為達(dá)到深入認(rèn)識(shí)古代軍事發(fā)展,還原古代軍事?tīng)顩r的目的提供必要的研究資料支撐。
從考古學(xué)研究本身來(lái)說(shuō),考古類(lèi)型學(xué)與考古地層學(xué)是其基礎(chǔ),從考古學(xué)萌芽之時(shí)開(kāi)始,地層學(xué)與類(lèi)型學(xué)就是其靈魂,脫離地層學(xué)與類(lèi)型學(xué)的研究不能稱(chēng)之為考古學(xué)研究。但是考古學(xué)又需要不斷發(fā)展,廣泛吸收其他學(xué)科的研究方法是一切學(xué)科發(fā)展延續(xù)的生命源泉,考古學(xué)也不例外。
田野考古是考古學(xué)研究的一個(gè)重要環(huán)節(jié),只有建立在考古地層學(xué)與考古類(lèi)型學(xué)基礎(chǔ)上的科學(xué)的田野考古,才能夠?yàn)橛M(jìn)行的軍事考古學(xué)研究提供可靠支撐。但軍事遺存十分豐富,田野發(fā)掘所獲遺跡遺物固然重要,傳世文物遺存亦應(yīng)受到重視,除文物自身的信息外,其流傳脈絡(luò)、保存現(xiàn)狀、研究歷史也是不可忽略的信息資源。在豐富的資料基礎(chǔ)上開(kāi)展類(lèi)型學(xué)的研究,最終達(dá)到全面認(rèn)識(shí)古代軍事內(nèi)涵的目的。
以研究對(duì)象本身而言,軍事考古學(xué)研究的對(duì)象是古代與軍事活動(dòng)有關(guān)的物質(zhì)遺存,這與考古學(xué)的研究對(duì)象沒(méi)有根本性的區(qū)別。所以,對(duì)于"物"的研究應(yīng)當(dāng)遵循地層學(xué)與類(lèi)型學(xué)的基本方法,梳理古代軍事的發(fā)展脈絡(luò),構(gòu)建相關(guān)物質(zhì)遺存的時(shí)空框架,進(jìn)一步地采取文化因素分析的方法,對(duì)軍事遺存進(jìn)行分區(qū)、分型,解釋古代軍事的形成及發(fā)展特點(diǎn)。
2.文化因素分析
文化因素分析的方法在考古研究中已經(jīng)被廣泛運(yùn)用。李伯謙先生曾說(shuō)過(guò),"文化因素分析方法和地層學(xué)、類(lèi)型學(xué)方法一樣,是考古學(xué)基本方法之一。"[13]
俞偉超先生總結(jié)這一方法主要是"分析出一個(gè)考古學(xué)遺存內(nèi)部所包含的不同文化因素的組成情況,以認(rèn)識(shí)其文化屬性,即確定它在考古學(xué)文化譜系中的位置",而所謂"不同文化因素"是指"源自不同考古學(xué)文化的那些互相有區(qū)別的特征"."考古學(xué)文化因素的分析,首先建立在考古學(xué)文化研究的基礎(chǔ)之上,同時(shí)也參與考古學(xué)這座學(xué)科大廈的營(yíng)建。"[14]
因此,軍事考古學(xué)要運(yùn)用文化因素分析方法的前提是要形成軍事遺存的"考古學(xué)文化",這一概念能否成立需要進(jìn)行深入探討。"考古學(xué)文化"是對(duì)古代物質(zhì)文化遺存的抽象,是有諸多因素所構(gòu)成的聚合形態(tài)。軍事遺存的聚合能否稱(chēng)之為一種考古學(xué)文化?答案是肯定的。軍事遺存同樣有著時(shí)代、地域、地方性特征的共同性,即某一類(lèi)軍事遺存共存于統(tǒng)一時(shí)代,集中于同一地域,并且有著相近的特征。
軍事是某一政治主體的活動(dòng),作為政治主體,其有時(shí)代、地域的限制,其所創(chuàng)造的物質(zhì)文化遺存必定存在時(shí)代、地域特征,而其中的軍事遺存與其他物質(zhì)文化遺存相對(duì)獨(dú)立,構(gòu)成了具有自身特色的系統(tǒng)。如東周時(shí)期秦國(guó)的軍事遺存明顯區(qū)別于東方六國(guó),而且東方六國(guó)的軍事遺存之間也有著區(qū)別。這就說(shuō)明了在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,各國(guó)有著自身的軍事文化特征。考古學(xué)文化是針對(duì)史前時(shí)期的文化聚合現(xiàn)象所提出的概念,進(jìn)入歷史時(shí)期之后,這一概念就被政治文化概念所替代,但在本質(zhì)上并無(wú)二異,都是對(duì)物質(zhì)文化遺存聚合現(xiàn)象的建構(gòu)。
軍事考古學(xué)文化是對(duì)考古學(xué)文化概念的借用,將一種考古學(xué)文化當(dāng)中的軍事遺存歸納出來(lái),重新審視軍事遺存的聚合狀態(tài)而形成的概念,與史前時(shí)期的考古學(xué)文化有著明顯的區(qū)別,其主要的適用范圍是歷史時(shí)期。史前時(shí)期的考古學(xué)文化包涵了具有同時(shí)性、同地域、地方性特征的一切物質(zhì)文化遺存,如陶器、墓葬、居址等;而軍事考古學(xué)文化則是對(duì)軍事遺存的抽象整合,如宋明時(shí)期羈縻土司制度下的軍事遺存,其具有考古學(xué)文化的同時(shí)性、同地域和地方性特征的概念要求,其防御城堡、作戰(zhàn)兵器、交通設(shè)施共同構(gòu)成了一種獨(dú)特的軍事考古學(xué)文化。
在一定程度上,提出軍事考古學(xué)文化是對(duì)考古學(xué)文化的泛化,這種泛化是學(xué)科發(fā)展的必然,正是由于認(rèn)識(shí)到軍事遺存所具有的特性及研究?jī)r(jià)值,所以需要提供一種更加科學(xué)合理的概念去解讀古代軍事文化。軍事考古學(xué)文化多是歷史時(shí)期所形成的,其在物質(zhì)表現(xiàn)力上較史前時(shí)期更為豐富。徐蘋(píng)芳先生曾對(duì)歷史考古學(xué)的特點(diǎn)進(jìn)行總結(jié),"中央集權(quán)下的禮儀制度有嚴(yán)格的、統(tǒng)一的等級(jí)規(guī)定,在上層社會(huì)中形成了不可逾越的界限,從這個(gè)角度來(lái)觀察全國(guó)各地的禮儀衣冠制度上的文化差異時(shí),幾乎是不可能的,強(qiáng)大的政治因素在文化的發(fā)展中起到了決定性的因素,它同時(shí)也成了維系中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)的支柱。
但是,在全國(guó)各地民間(或民族)文化風(fēng)俗方面上卻保留著差異,這些差異便構(gòu)成了歷史考古學(xué)文化分區(qū)的主要內(nèi)容。"而且認(rèn)為,"社會(huì)越進(jìn)步,所表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)現(xiàn)象便愈為復(fù)雜。因此秦漢以后考古學(xué)文化分區(qū)很難用一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)界定。"[15]
故而,軍事考古學(xué)的考古學(xué)文化以傳統(tǒng)的考古學(xué)文化的命名原則為其命名稍顯欠缺,更多的是與政治實(shí)體本身結(jié)合的名稱(chēng),如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)軍事文化、楚國(guó)軍事文化,這些軍事文化都是由其軍事物質(zhì)遺存所反映出的地域性特征,其與橫向上的周邊文化及縱向上的上游文化有著密切關(guān)系。
由于考古學(xué)文化是適用于史前時(shí)期的概念,因此文化因素分析的方法也較多的運(yùn)用到史前時(shí)期的考古學(xué)研究當(dāng)中,但是,作為軍事考古學(xué)的文化因素分析方法則需要其發(fā)揮在歷史時(shí)期考古學(xué)研究中的作用。在對(duì)歷史時(shí)期考古學(xué)研究的過(guò)程中運(yùn)用文化因素分析的方法,同樣能夠獲得有意義的研究成果,"通過(guò)對(duì)不同區(qū)域考古學(xué)文化的梳理、比較,既可以歸納出不同文化區(qū)中的相同因素,這部分因素是在歷史時(shí)期一直占優(yōu)勢(shì),又可以找出具有區(qū)域特點(diǎn)的文化因素,這部分因素正體現(xiàn)區(qū)域文化特征。"[16]
而軍事考古學(xué)文化就可稱(chēng)之為考古文化事象,利用文化因素分析法對(duì)于研究古代軍事文化中不同因素在時(shí)間歷程、文化交流、傳播、互動(dòng)及吸收創(chuàng)新中有著極大的意義。
軍事考古學(xué)的文化因素分析研究就是對(duì)軍事文化遺存的諸因素進(jìn)行提煉,然后細(xì)致分析每類(lèi)因素的起源、發(fā)展及消亡,從而獲得對(duì)整個(gè)軍事遺存的整體認(rèn)知。"文化因素分析法"的起步工作,就是區(qū)分一個(gè)考古遺存中的各類(lèi)文化因素并將它們分為不同的組別,即"分組".[17]
俞偉超先生在研究"楚文化"的過(guò)程中,就將楚文化所包含的不同因素進(jìn)行了提取,分別識(shí)別為周、越、秦等文化組別,這是最典型的文化因素分析方法。將其借鑒于軍事考古學(xué)的研究也未嘗不可,而且已經(jīng)有學(xué)者利用文化因素分析的方法對(duì)古代軍事遺存進(jìn)行了初步但有益的探索。
軍事遺存的考古學(xué)研究是對(duì)古代軍事物質(zhì)文化的研究,在運(yùn)用文化因素分析方法時(shí),在諸多因素中要特別注重對(duì)"人"的偶然因素的考慮。精神與思想方面的考古學(xué)研究是目前考古學(xué)研究所欠缺的,在軍事考古學(xué)研究當(dāng)中,這方面的研究尤其重要,因?yàn)檐娛禄顒?dòng)是極具偶然性的活動(dòng),其固然存在內(nèi)在的規(guī)律性,但一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)起、發(fā)展與結(jié)束過(guò)程中存在著諸多的變量,而"人"就是其中最大的變量。因此,在運(yùn)用文化因素分析法考察軍事遺存時(shí),要注意到精神與思想層面因素的分析。
文化因素分析法是軍事考古學(xué)研究當(dāng)中的"中層次"的方法。通過(guò)地層學(xué)與類(lèi)型學(xué)的研究可以反映器物本身的時(shí)空信息,而地層學(xué)與類(lèi)型學(xué)在揭示古代軍事活動(dòng)的文化內(nèi)涵上卻難以有所作為,特別是源流演變之后的時(shí)代背景、流變?cè)虻确矫妗Ｎ幕蛩胤治龇▽?duì)古代軍事遺存的研究能夠補(bǔ)充地層學(xué)與類(lèi)型學(xué)的不足,將器物的研究提升到文化的分析。古代軍事遺存的研究不僅僅需要掌握其時(shí)空信息,更重要的是解釋其起源、發(fā)展、消亡的原因,而原因的解釋就需要具體分析當(dāng)中文化因素的演變,其作用是其他方法所不能替代的。
3.長(zhǎng)時(shí)段"人的科學(xué)"軍事考古學(xué)研究應(yīng)當(dāng)是注重"長(zhǎng)時(shí)段"的"人的科學(xué)"."長(zhǎng)時(shí)段"理論是法國(guó)歷史學(xué)家、年鑒學(xué)派代表人物費(fèi)爾南·布羅代爾(Fernand Braudel)提出的,他認(rèn)為有三種不同的歷史時(shí)間,即地理時(shí)間、社會(huì)時(shí)間和個(gè)體
時(shí)間。 與之相對(duì)應(yīng)的即:長(zhǎng)時(shí)段、中時(shí)段以及短時(shí)段。分別表述三個(gè)不同層次的歷史運(yùn)動(dòng),而其中的長(zhǎng)時(shí)段歷史也就是結(jié)構(gòu)史,即自然、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的結(jié)構(gòu),歷史進(jìn)程中演變緩慢的歷史事物,這是最基本、最重要的一個(gè)階段,對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展起長(zhǎng)期的決定性的作用。他認(rèn)為只有借助于長(zhǎng)時(shí)段歷史觀,才能夠更深刻地把握和理解人類(lèi)生活的全貌。甚至認(rèn)為,"長(zhǎng)時(shí)段是社會(huì)科學(xué)在時(shí)間長(zhǎng)河中共同觀察和思考的最有用的渠道,也是各門(mén)社會(huì)科學(xué)可能使用的共同語(yǔ)言。"[18](P178)長(zhǎng)時(shí)段是研究歷史的一種方法,也可以被考古學(xué)的研究所借用。正如布羅代爾所說(shuō),"每一學(xué)科都侵犯它的鄰人,但又始終相信它還在自己的領(lǐng)域。"[19](P28)軍事考古學(xué)正是考古學(xué)的拓展,同時(shí)在研究方法上,軍事考古學(xué)也采用了包括歷史學(xué)在內(nèi)的其他學(xué)科的研究方法,即便這樣,我們?nèi)匀徽J(rèn)為軍事考古學(xué)是考古學(xué)的一個(gè)分支。軍事考古學(xué)需要借用或者通過(guò)"長(zhǎng)時(shí)段"的路徑來(lái)了解古代軍事的發(fā)展?fàn)顩r,長(zhǎng)時(shí)段為軍事考古學(xué)提供了一個(gè)構(gòu)建古代軍事發(fā)展脈絡(luò)的工具。
軍事考古學(xué)是對(duì)古代軍事遺存的全面考察,與長(zhǎng)時(shí)段研究所體現(xiàn)的"整體史"思想異曲同工。長(zhǎng)時(shí)段是針對(duì)與歷史的時(shí)間所提出的,古代物質(zhì)遺存的研究一個(gè)重要的內(nèi)容就是對(duì)其時(shí)間的研究,考古學(xué)的時(shí)間與歷史學(xué)的時(shí)間有著明顯的區(qū)別。傳統(tǒng)歷史學(xué)更加注重"事件",而事件是短時(shí)段的,它反映的是某一時(shí)刻或歷史長(zhǎng)河中極短的時(shí)段的狀況;而考古學(xué)的時(shí)間顯然是長(zhǎng)時(shí)段的,物質(zhì)遺存的地層堆積往往是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程,這一過(guò)程就體現(xiàn)了物質(zhì)遺存的長(zhǎng)時(shí)段。考古學(xué)的目標(biāo)就是如實(shí)復(fù)原這一長(zhǎng)時(shí)段的歷史過(guò)程,布羅代爾也認(rèn)為,考古學(xué)的研究需要跨越更廣闊的編年史空間。[19](P32)軍事考古學(xué)同樣具有這一特點(diǎn),軍事遺存的演變與發(fā)展是貫穿于新石器時(shí)代晚期到近代的物質(zhì)見(jiàn)證。
眾所周知,軍事活動(dòng)具有普遍性及延續(xù)性。戰(zhàn)爭(zhēng)這一現(xiàn)象伴隨著人類(lèi)發(fā)展的始終。我國(guó)是戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁之國(guó),歷史上統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部以及諸侯之間爭(zhēng)城掠地的戰(zhàn)爭(zhēng)更是難以計(jì)數(shù)。見(jiàn)諸史籍,有些眉目和頭尾的戰(zhàn)爭(zhēng),從夏朝至明代大約有3300余次,清代有400余次,近代也有數(shù)百次之多。
我國(guó)歷史上大約發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)4000-5000次之多,約占世界歷史上戰(zhàn)爭(zhēng)總數(shù)的1/3左右。如此頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)遺留了諸多的物質(zhì)遺存,這就決定了軍事考古學(xué)研究不能局限于某一時(shí)期、某一地區(qū)。軍事遺存需要在長(zhǎng)時(shí)段的"整體史"的角度進(jìn)行理解與解釋,不能將其與地理、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的因素割裂,應(yīng)當(dāng)注意物質(zhì)文化、精神文明、社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面的互動(dòng),置于軍事考古學(xué)視野下,即軍事遺存、軍事思想、軍事制度等方面,最終形成理解的論述。
一種研究方法并不是完美無(wú)缺的,長(zhǎng)時(shí)段為軍事考古學(xué)提供了更廣闊的編年空間,但其對(duì)物質(zhì)的過(guò)分關(guān)注,忽視了"人"在歷史發(fā)展中的作用。技術(shù)與工具的進(jìn)步是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵要素,但并非全部要素。軍事的發(fā)展在人類(lèi)社會(huì)歷史上是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程,戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)進(jìn)步或許是由于作戰(zhàn)武器及其他軍事通訊、地理等方面的技術(shù)進(jìn)步而催生的。這一點(diǎn)毋庸置疑,缺乏技術(shù)支撐的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)無(wú)法順利開(kāi)展。因此,技術(shù)在古代軍事活動(dòng)中有著重要的地位。同時(shí),我們還應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到,戰(zhàn)爭(zhēng)是人類(lèi)活動(dòng),而且在一定程度上是人類(lèi)心理作用激化的反映。人類(lèi)在制造各種武器,發(fā)明各類(lèi)防御設(shè)施,實(shí)施不同的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)都受到自身?xiàng)l件的影響。這種影響的可控性或者研究性因時(shí)而異,我們沒(méi)有辦法窺測(cè)古人的心理活動(dòng),但是,合理的推測(cè)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在我們的研究當(dāng)中,這一變量因素是軍事考古學(xué)研究不能忽略的。
對(duì)考古學(xué)的理解篇3
【關(guān)鍵詞】古詩(shī)詞 釋詞解句 展開(kāi)想象 敲詞研句 知人論世
古詩(shī)詞是我國(guó)文學(xué)長(zhǎng)廊中的瑰寶，其或生動(dòng)凝練的語(yǔ)言，或清麗優(yōu)美的形象，或含蓄豐富的意境，或哲理深刻的思想，無(wú)不給人以情操的陶冶，人生的啟迪。近年來(lái)各省中考試卷都不約而同地呈現(xiàn)出古詩(shī)詞閱讀考題，考查內(nèi)容大多涉及理解名句內(nèi)涵、賞析關(guān)鍵詞句、把握作者思想感情等。
2010年我省中考《語(yǔ)文考試說(shuō)明》對(duì)古詩(shī)詞的考查進(jìn)行了改革，加大了對(duì)古詩(shī)詞的考查力度，在原來(lái)僅考查古詩(shī)詞默寫(xiě)的基礎(chǔ)上，增加了10首古詩(shī)詞閱讀考查篇目。2011年增加到20首，2012年更是倍增為34首，擴(kuò)大了考查范圍和難度，側(cè)重考查學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的鑒賞能力，古詩(shī)詞閱讀題目成為河北省中考語(yǔ)文試卷上的最大亮點(diǎn)。由此，在必要的誦讀之外，日常的古詩(shī)詞教學(xué)唯有落到實(shí)處，才能培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的鑒賞能力，進(jìn)而使中國(guó)古典文化真正得以傳承。
一、釋詞解句，疏通詩(shī)詞大意
去年12月曾在石家莊41中觀摩《使至塞上》這首古詩(shī)的教學(xué)，上課的流程大致為讀——解——賞這幾個(gè)環(huán)節(jié)。對(duì)“解”這一環(huán)節(jié)，我感覺(jué)比較實(shí)用。“解”其實(shí)就是解釋古詩(shī)詞的含義。教師除了指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合注解，還要求學(xué)生運(yùn)用增、刪、補(bǔ)等方法來(lái)進(jìn)行難句的學(xué)習(xí)。有了釋詞解句這一環(huán)節(jié)，學(xué)生再進(jìn)行下一環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)便比較順利了。
初中所選的古詩(shī)詞，都是名篇佳作，語(yǔ)言凝練，音韻優(yōu)美，含義深刻。由于古今異義、通假、詞類(lèi)活用、用典現(xiàn)象和押韻的關(guān)系，能否準(zhǔn)確、生動(dòng)地釋詞解句直接影響到詩(shī)詞內(nèi)容的理解和意象的領(lǐng)悟。教師要指導(dǎo)學(xué)生充分利用課下注解及工具書(shū)，并提示學(xué)生按照文言文解詞譯句的一般方法，掃清詞句障礙，達(dá)到對(duì)詩(shī)句含義的把握，以便進(jìn)一步理解詩(shī)歌的內(nèi)涵。再如《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》這首七言律詩(shī)，如果沒(méi)有必要的釋詞解句，那么對(duì)用典句“懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人”，哲理名句“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”，學(xué)生只能是一頭霧水，斷章取義，更談不上對(duì)作者雖悲涼卻不悲觀的豁達(dá)情懷的感悟了。
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確規(guī)定：在初中階段，評(píng)價(jià)學(xué)生閱讀古代詩(shī)詞和淺顯文言文，重點(diǎn)在于考察他們能否憑借注釋和工具書(shū)理解詩(shī)文大意。上述學(xué)習(xí)方法能讓學(xué)生養(yǎng)成邊讀原文、邊看注釋的習(xí)慣，逐步培養(yǎng)學(xué)生借助注釋和工具書(shū)獨(dú)立閱讀古詩(shī)文的能力，也有助于學(xué)生克服依賴(lài)性，增強(qiáng)獨(dú)立閱讀、獨(dú)立思考的自覺(jué)性。
二、展開(kāi)想象，再現(xiàn)詩(shī)詞情景
想象是詩(shī)詞賞析必不可少的前提。要引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌意境，首先要讓學(xué)生插上想象的翅膀，再次回到詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)歌的情景之中，想象詩(shī)人當(dāng)時(shí)所處的背景、情緒、身世等，才能同詩(shī)人同喜同悲、同歌同嘆。
王維的《使至塞上》“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”二句，更是一幅絕妙宏偉的畫(huà)面。詩(shī)人獨(dú)具匠心地選取了沙漠中最典型的景物：大漠、孤煙、長(zhǎng)河、落日。“在浩瀚無(wú)際的沙漠荒野中，一股濃煙孤然而起；在浩蕩奔涌的黃河盡頭，一輪落日徐然下降。”教師可以讓學(xué)生結(jié)合詩(shī)句含義發(fā)揮無(wú)盡的想象，設(shè)想身處奇特景象之中的感受，借助四個(gè)典型意象描畫(huà)出雄渾壯美的畫(huà)面，再用生動(dòng)豐富的語(yǔ)言來(lái)描繪。這些學(xué)習(xí)活動(dòng)為理解作者的心境作了重要的鋪墊，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生便能發(fā)現(xiàn)：廣闊的天地背景恰恰襯托了作者孤獨(dú)、漂泊的感覺(jué)，兩句詩(shī)是對(duì)前一句“征蓬出漢塞，歸雁入胡天”所表達(dá)的情感的進(jìn)一步深化。
這樣的想象教學(xué)，不僅激發(fā)了學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，更重要的是學(xué)生的想象能力、審美能力及表達(dá)能力將會(huì)得到有效地提升。
三、敲詞研句，品味詩(shī)詞意境
在欣賞詩(shī)詞時(shí)，一定要敏銳地捕捉到詩(shī)詞中最關(guān)鍵、最傳神的字詞來(lái)品析，進(jìn)而把握詩(shī)詞的內(nèi)涵，這樣才能收到牽一發(fā)而動(dòng)全身之妙。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生抓住關(guān)鍵詞句來(lái)品味語(yǔ)言，通過(guò)關(guān)鍵詞句去理解詩(shī)的意境，從而培養(yǎng)學(xué)生觀察、分析、描摹客觀事物和遣詞造句表達(dá)思想感情的能力。
2011年我省中考語(yǔ)文試卷上的古詩(shī)詞閱讀（蘇軾《水調(diào)歌頭》）的其中一道考題是：簡(jiǎn)析“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶(hù)，照無(wú)眠。”一句中加著重號(hào)詞語(yǔ)的表達(dá)效果。這道考題提示我們：在古詩(shī)詞教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生抓關(guān)鍵詞語(yǔ)品味語(yǔ)言是尤為重要的。抓住這些字就能“品”到全文用詞之精妙，“品”到人間親情之真摯，品到詩(shī)人心胸之博大，志向之高遠(yuǎn)。抓住這些“點(diǎn)睛”之筆，引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞煉字遣詞的功夫，學(xué)生錘煉語(yǔ)言的水平就會(huì)隨之提高。
俗話說(shuō)：文有文眼，詩(shī)有詩(shī)眼。“詩(shī)眼”，即最能概括詩(shī)詞內(nèi)容，承載詩(shī)人思想感情的字或詞語(yǔ)。抓住了詩(shī)眼，也就是抓住了關(guān)鍵。如李煜的《相見(jiàn)歡》，上闋寥寥十幾字便使筆端所有景物都著上了寂寞凄冷的色彩，而這樣的灰冷色調(diào)皆因下闋道出的十八字：“剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭。”“離愁”二字作為詩(shī)眼，道出了千端愁緒，萬(wàn)般悲涼，而作者更將這千愁萬(wàn)緒以“剪不斷，理還亂”的千絲萬(wàn)縷來(lái)形容。教學(xué)時(shí)抓住“離愁”二字來(lái)品味這首詞，學(xué)生對(duì)亡國(guó)之君的難言滋味也就能有一定的領(lǐng)悟了。
古詩(shī)詞中許多詞語(yǔ)字淺意深，言近旨遠(yuǎn)，如果能提醒學(xué)生抓住去分析體味，就可以幫助學(xué)生領(lǐng)會(huì)詩(shī)境、品味詩(shī)情。
四、知人論世，把握詩(shī)詞情感
古典詩(shī)歌雖距離我們生活的年代久遠(yuǎn)，但“文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作”,所以作品多是作者思想感情的反映，亦即“詩(shī)言志”。中國(guó)古代的詩(shī)人，大多是憂國(guó)憂民的，詩(shī)的內(nèi)容也大多與社會(huì)背景結(jié)合緊密。因此，在品讀詩(shī)詞文本之外，更要探尋詩(shī)人所處的時(shí)代背景及個(gè)人的生活境遇，才可能對(duì)作品深入地探知、把握。
教讀曹操的樂(lè)府詩(shī)《觀滄海》，學(xué)生可以從詩(shī)作表面感受到大海的雄奇，而要深層次地理解詩(shī)人的思想感情，則要先了解詩(shī)人寫(xiě)作此詩(shī)的背景了。課文前的“閱讀提示”和注解中略有談及，教師還可向?qū)W生補(bǔ)充介紹：曹操一心要統(tǒng)一中國(guó)，此時(shí)他正是統(tǒng)率大軍打了勝仗。凱旋途中，他登上碣石山，面對(duì)著洪波涌起的大海觸景生情,遂即寫(xiě)下了這首壯麗的詩(shī)篇。了解了這些，詩(shī)人通過(guò)大海吞吐日月的形象表達(dá)統(tǒng)一中國(guó)、建功立業(yè)的偉大抱負(fù)就不難理解了。
葉圣陶老先生說(shuō)過(guò)“教無(wú)定法”，但無(wú)論運(yùn)用什么教學(xué)方法，我們都要使我們的古詩(shī)詞教學(xué)真正落到實(shí)處，提高學(xué)生的古詩(shī)詞鑒賞能力，讓學(xué)生在古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)中感受古典文化的斑斕色彩，從古人的人格魅力以及愛(ài)國(guó)情懷中受到健康的熏陶。
參考文獻(xiàn)：
對(duì)考古學(xué)的理解篇4
自從我考入北京大學(xué)考古文博學(xué)院之后，已經(jīng)被無(wú)數(shù)好奇寶寶的奇葩問(wèn)題圍攻――“考古就是盜墓吧？”“你又要去哪挖墓啊？”“你挖出來(lái)的寶貝是不是可以賣(mài)很多錢(qián)呢？”……一般遇到這些問(wèn)題，我先是在心里翻過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)白眼，然后恨不得馬上以自己親身的體驗(yàn)來(lái)告訴大家考古學(xué)這個(gè)專(zhuān)業(yè)到底是個(gè)啥。當(dāng)然，讓我官方地介紹這個(gè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)淵源、學(xué)科背景，可能會(huì)有點(diǎn)無(wú)聊，不如讓我來(lái)談?wù)勎覀兊目脊艑W(xué)術(shù)生活吧，相信這樣可以讓你更加真切地了解這個(gè)專(zhuān)業(yè)。
這個(gè)專(zhuān)業(yè)都學(xué)些啥？
北京大學(xué)是國(guó)內(nèi)最早成立考古學(xué)教學(xué)科研機(jī)構(gòu)的高等學(xué)府，最早可以追溯到1922年設(shè)立的國(guó)學(xué)門(mén)考古學(xué)研究室。1952年，北京大學(xué)歷史系下設(shè)考古學(xué)專(zhuān)業(yè)，1983年將其單獨(dú)劃分出來(lái)，成為考古學(xué)系，在2002年更名為考古文博學(xué)院。可以說(shuō)，北京大學(xué)考古文博學(xué)院是中國(guó)考古學(xué)發(fā)展的一個(gè)縮影。
雖然考古學(xué)專(zhuān)業(yè)招文科生，但是該專(zhuān)業(yè)實(shí)際上是一個(gè)文理交叉，實(shí)踐性和應(yīng)用性都很強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)。在本科階段，考古學(xué)專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)方式主要是通識(shí)教育，學(xué)校不會(huì)讓學(xué)生只進(jìn)行一個(gè)歷史階段或者一個(gè)專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域的考古學(xué)習(xí)，而是讓學(xué)生對(duì)考古學(xué)（主要是中國(guó)考古學(xué)）有一個(gè)全面的了解，并且選擇自己感興趣的領(lǐng)域進(jìn)行入門(mén)式的學(xué)習(xí)。總之，本科階段的考古學(xué)專(zhuān)業(yè)最終培養(yǎng)出來(lái)的是能夠進(jìn)行考古學(xué)初步研究的專(zhuān)門(mén)人才。
讓人“腦洞大開(kāi)”的期末考試
記得我當(dāng)年《動(dòng)物考古學(xué)》的期末考試題目是辨別動(dòng)物骨骼，即隨便給你一塊殘缺的動(dòng)物骨骼（因?yàn)榭脊虐l(fā)掘到的動(dòng)物骨骼多為殘損），你要辨別出這是什么動(dòng)物（主要包括牛、羊、馬、豬、鹿、狗、魚(yú)等）的什么部位。在剛接觸這門(mén)課程時(shí)，我們連續(xù)幾個(gè)星期待在標(biāo)本室里，天天對(duì)著一桌子的骨骼，分辨羊和鹿的脛骨，分辨牛、羊、馬、狗的牙齒，幾乎要崩潰。不過(guò)，真正掌握這門(mén)課程以后，在考古發(fā)掘的實(shí)際運(yùn)用中，我們基本是可以一看到一塊殘缺的動(dòng)物骨骼，就能立即判別出它是什么動(dòng)物的骨骼了。《人體骨骼學(xué)》也是一樣的，期末考試的題目有可能是給你一個(gè)帶有幾顆牙齒的人的下頜骨，讓你對(duì)照牙齒磨耗表，判斷這個(gè)人的年齡。這聽(tīng)起來(lái)貌似很難、很變態(tài)，但是當(dāng)你能真正掌握到相關(guān)知識(shí)的時(shí)候，會(huì)有種幸福感油然而生。當(dāng)然，如果你因?yàn)閷W(xué)習(xí)了某個(gè)領(lǐng)域的課程而喜歡上了此領(lǐng)域的考古研究，那就更好了！我就是這樣，在大三的時(shí)候?qū)W習(xí)了我導(dǎo)師教授的《絲綢之路考古》之后，便決定在研究生階段繼續(xù)學(xué)習(xí)此領(lǐng)域的知識(shí)。
專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)：無(wú)田野，不考古
考古學(xué)專(zhuān)業(yè)的實(shí)踐性非常強(qiáng)，如果只是紙上談兵，就永遠(yuǎn)不會(huì)理解考古學(xué)的本質(zhì)，可謂是“無(wú)田野，不考古”。當(dāng)你有了足夠多的田野考古訓(xùn)練，你才有可能熟悉考古發(fā)掘、整理、、研究的全過(guò)程，你才能看懂考古報(bào)告（這是考古發(fā)掘結(jié)束后，將發(fā)現(xiàn)的文物以及發(fā)掘過(guò)程公之于眾的一種形式，也是學(xué)者進(jìn)行考古學(xué)研究的重要材料）。所以，北京大學(xué)、西北大學(xué)等學(xué)校都為考古學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生安排了較長(zhǎng)時(shí)間的考古實(shí)習(xí)，讓學(xué)生了解到最為真實(shí)的考古現(xiàn)場(chǎng)。我讀本科的時(shí)候，曾經(jīng)在山東龍山東平陵古城進(jìn)行了為期四個(gè)月的考古實(shí)習(xí)。我和同班的小伙伴們?cè)谀莻€(gè)小農(nóng)村一起考古，同吃同住，從最初的清理玉米地雜草到打探鏟、布方、發(fā)掘、整理、繪圖、寫(xiě)報(bào)告，體會(huì)了田野考古的整個(gè)過(guò)程。
一些高校也會(huì)派考古學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生參加國(guó)外的田野考古發(fā)掘，像北京大學(xué)考古文博學(xué)院就與英國(guó)牛津大學(xué)、英國(guó)利物浦大學(xué)、日本東京大學(xué)、波蘭華沙大學(xué)等學(xué)校保持合作關(guān)系。
曾有人編了一個(gè)段子調(diào)侃考古人的狀態(tài)：“文能提筆寫(xiě)報(bào)告，武能拿鍬收稀泥。單手可以打探鏟，雙眼能夠斷水平……進(jìn)可墓里清尸骨，退能室內(nèi)修復(fù)齊。風(fēng)餐露宿家常飯，野外方便不稀奇。”
畢業(yè)去向
考古學(xué)是一個(gè)學(xué)術(shù)性很強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)，大部分學(xué)生最后會(huì)走上學(xué)術(shù)的道路。本科生畢業(yè)就直接參加工作的人很少，即便參加工作，其工作內(nèi)容也基本上與考古學(xué)專(zhuān)業(yè)無(wú)關(guān)。
考古學(xué)可以算得上是冷門(mén)專(zhuān)業(yè)，雖然近幾年鑒寶類(lèi)節(jié)目，還有《盜墓筆記》小說(shuō)的風(fēng)行激起了人們對(duì)古代文物的關(guān)注，但這基本上與實(shí)際的考古學(xué)專(zhuān)業(yè)沒(méi)什么聯(lián)系。如果你追求的是一種刺激感，我建議你還是不要選擇考古學(xué)專(zhuān)業(yè)了。當(dāng)然并不是說(shuō)學(xué)習(xí)考古學(xué)就一定要做研究，做到你滿頭華發(fā)。你也可以將自己的所學(xué)運(yùn)用到媒體、市場(chǎng)、教育等多個(gè)領(lǐng)域，進(jìn)行跨學(xué)科的嘗試，從考古學(xué)專(zhuān)業(yè)出發(fā)尋找相關(guān)的工作，比如去拍賣(mài)行、藝術(shù)畫(huà)廊等。
對(duì)考古學(xué)的理解篇5
【關(guān)鍵詞】考古學(xué)文化；研究方法；解讀
中圖分類(lèi)號(hào)：K872.45文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-0278(2012)02-156-01
《中國(guó)史前考古論集》為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所王仁湘先生所著，由科學(xué)出版社于2003年3月出版。我從中選擇了《仰韶文化淵源研究檢視》、《半坡和廟底溝文化關(guān)系研究檢視》、《考古學(xué)文化：命名原則與程序》三篇文章進(jìn)行閱讀。《仰韶文化淵源研究檢視》一文，通過(guò)五個(gè)部分介紹了仰韶文化被發(fā)現(xiàn)之后，學(xué)者們對(duì)其文化源頭的探索及論證過(guò)程；在長(zhǎng)達(dá)數(shù)十載的爭(zhēng)辯中，仰韶文化的源頭從模糊到比較清晰，其中的研究和論證方法，非常值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。《半坡和廟底溝文化關(guān)系研究檢視》闡釋了半坡文化與廟底溝文化的時(shí)間問(wèn)題，并總結(jié)了之所以出現(xiàn)“爭(zhēng)辯的各方使用了地層學(xué)和類(lèi)型學(xué)這樣的方法，路徑相同，論據(jù)確鑿，結(jié)論卻大相徑庭”的原因。《考古學(xué)文化：命名原則與程序》介紹了考古學(xué)文化命名原則的爭(zhēng)辯、原則的確立及命名程序。選擇這三篇文章，不僅是因?yàn)檎n程的要求，而且它們相互之間有著密切聯(lián)系。三篇文章均以仰韶文化為例，系統(tǒng)介紹了考古學(xué)文化的源流探索、考古學(xué)文化之間的關(guān)系研究及考古學(xué)文化的命名問(wèn)題。而這三個(gè)問(wèn)題在考古學(xué)文化中，無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，都是非常重要的理論問(wèn)題，也是考古工作實(shí)踐中常常遇到、看似簡(jiǎn)單而實(shí)為復(fù)雜的問(wèn)題。對(duì)于此類(lèi)問(wèn)題的探討，不僅僅是在仰韶文化的研究中，在我國(guó)其他地區(qū)的新石器時(shí)代文化研究中，也非常重要。
一、 對(duì)考古學(xué)文化本身的深入解讀
但凡人們?cè)诎l(fā)現(xiàn)、研究一個(gè)考古學(xué)文化的本身內(nèi)涵的時(shí)候，都會(huì)思考這么一個(gè)問(wèn)題：這種文化從何而來(lái)？也許是人們喜好追根溯源的心理、亦或是人們對(duì)未知事物的好奇心理，都催使人們自覺(jué)或不自覺(jué)地去探索文化之源頭，就像人們喜歡攀爬最高的山峰、追尋最長(zhǎng)的河流一樣。但是，這樣的溯源，對(duì)于考古學(xué)文化研究來(lái)說(shuō)，要以所發(fā)現(xiàn)的考古學(xué)文化本身為中心，只有對(duì)其本身進(jìn)行詳實(shí)解讀后，才有依據(jù)去追根溯源。
所以，在《仰韶文化淵源研究檢視》這篇文章中，我們也能看到作者所總結(jié)的各位學(xué)者關(guān)于仰韶文化源頭研究的“分源”觀點(diǎn)，即仰韶文化雖然分布面積廣、其中類(lèi)型多種多樣，但是其早期的各類(lèi)型卻各有其來(lái)源。從此觀點(diǎn)出發(fā)，以追求仰韶文化之“本”的源頭，便使線索清晰，有理可循。這就是在找準(zhǔn)了仰韶文化之“本”的基礎(chǔ)上得出的結(jié)論。
二、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目脊艑W(xué)方法
地層學(xué)和類(lèi)型學(xué)為考古學(xué)的基本理論。但是，如何將這兩種方法準(zhǔn)確、靈活運(yùn)用，我認(rèn)為卻是一個(gè)比較難的問(wèn)題。雖然，就半坡與廟底溝類(lèi)型的關(guān)系問(wèn)題而言，王先生在《半坡和廟底溝文化關(guān)系研究檢視》中開(kāi)篇即提出：爭(zhēng)辯的各方使用了地層學(xué)和類(lèi)型學(xué)這樣的方法，路徑相同，論據(jù)確鑿，結(jié)論卻大相徑庭……至于這樣局面的癥結(jié)所在，現(xiàn)在似乎還并沒(méi)有到回答這些問(wèn)題的時(shí)候。但是，我認(rèn)為我們依舊可以從前人的探索中學(xué)習(xí)、總結(jié)出一些方法和經(jīng)驗(yàn)。
在考古學(xué)中，還有另一基本理論——地層學(xué)，我認(rèn)為我們利用類(lèi)型學(xué)進(jìn)行器物研究，至少是應(yīng)該以地層學(xué)為基礎(chǔ)和前提的。王仁湘先生在《半坡和廟底溝文化關(guān)系研究檢視》中還提到，隨著下孟村等遺址的發(fā)現(xiàn)，地層證據(jù)成為了顯示半坡文化早于廟底溝文化的一個(gè)依據(jù)，許多學(xué)者，包括曾經(jīng)認(rèn)為廟底溝早于半坡文化的學(xué)者，也通過(guò)對(duì)地層的解讀，認(rèn)為半坡應(yīng)該早于廟底溝文化。
在考古工作中，我們?nèi)绾稳ニ伎肌?duì)待考古學(xué)文化的嬗變，怎樣確立考古學(xué)文化嬗變的維度，也許會(huì)比文化人類(lèi)學(xué)難得多，因?yàn)榭脊艑W(xué)的文化研究對(duì)象已成為歷史，并湮沒(méi)于黃土之下，而文化人類(lèi)學(xué)的研究對(duì)象大多在現(xiàn)世中還能找到，并且可以對(duì)目標(biāo)進(jìn)行跟蹤調(diào)查訪問(wèn)；但是我相信，透過(guò)地層、遺物、墓葬、房址、經(jīng)濟(jì)生活模式、地理位置、規(guī)模……我們依舊能夠從文化的整體空間上去解決這些問(wèn)題，只是現(xiàn)在于我來(lái)說(shuō)，由于積累有限，解決這些問(wèn)題還非常困難。
三、結(jié)語(yǔ)
要挑出別人的問(wèn)題和錯(cuò)誤是相對(duì)較為容易的，但是要解決這些問(wèn)題確實(shí)非常困難的。雖然，現(xiàn)在的我們回過(guò)頭去看早年的研究，會(huì)發(fā)現(xiàn)在考古學(xué)文化研究的方法中，存在著一些缺陷，但是，也正是因?yàn)橛羞@些缺陷才促使我們不斷地改進(jìn)研究方法。今人一個(gè)看似簡(jiǎn)單的結(jié)論，卻耗費(fèi)了前人大量的時(shí)間和精力，這樣一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程中，也有太多值得我們學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。讀完王仁湘先生的這三篇文章之后，我對(duì)考古學(xué)文化的研究有了更深的了解，但是，要解決考古學(xué)文化研究中的問(wèn)題，我自認(rèn)為是能力不夠的。不過(guò)，這也將會(huì)是我進(jìn)一步學(xué)習(xí)的一個(gè)起點(diǎn)，讓我從這些問(wèn)題著手，更仔細(xì)思考解決問(wèn)題的辦法。
參考文獻(xiàn)：
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對(duì)考古學(xué)的理解篇6
（吉林大學(xué)文學(xué)院，吉林長(zhǎng)春130012）
摘要：古詩(shī)詞鑒賞題是高考語(yǔ)文的必考題型。近年來(lái)，古詩(shī)詞鑒賞題在題型、題量與分值方面都呈現(xiàn)出較為穩(wěn)定的命題趨向。通過(guò)分析2013年高考語(yǔ)文古詩(shī)詞鑒賞題的命題特點(diǎn)，可以為古詩(shī)詞教學(xué)帶來(lái)有益的啟示。
關(guān)鍵詞 ：2013高考語(yǔ)文；古詩(shī)詞鑒賞；命題特點(diǎn)；教學(xué)對(duì)策
中圖分類(lèi)號(hào)：G633.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671—1580（2014）11—0121—03
一、2013年高考語(yǔ)文古詩(shī)詞鑒賞題整體概況
2013年，全國(guó)共有17套語(yǔ)文高考試卷，要研究2013年高考語(yǔ)文古詩(shī)詞鑒賞題的命題特點(diǎn)，就需要對(duì)這17套試卷的試題進(jìn)行一個(gè)整體的分析，從作品作者、主題、題型、題量和分值等方面對(duì)2013年全國(guó)古詩(shī)詞鑒賞試題做一個(gè)整體性的回顧。
2013年的高考語(yǔ)文古詩(shī)詞鑒賞題的選篇依舊以唐宋詩(shī)詞為主，共15首，占高考語(yǔ)文古詩(shī)詞鑒賞題選篇總數(shù)的83%；另外，還有兩首清代詩(shī)詞和一首金詩(shī)，所占比例很小。作家大多是不同朝代較有影響、有代表性的詩(shī)人或詞家。在題型方面，以主觀問(wèn)答為主，北京卷、浙江卷與湖南卷出現(xiàn)了客觀題；浙江卷與湖南卷各有一道填空題；北京卷中有一道選擇題。在分值上，多為7～8分，江蘇卷為10分，而新課標(biāo)卷與遼寧卷達(dá)到了11分；福建卷分值低于其他省份，只有6分。各省市古詩(shī)詞鑒賞題題量也多在2～3題。從整體上來(lái)看，古詩(shī)詞鑒賞題在題型、分值、題量方面與往年相比都比較穩(wěn)定。
從考點(diǎn)分布上來(lái)看，很多省市注重對(duì)詩(shī)詞情感進(jìn)行整體性的考查。如新課標(biāo)卷1和卷2、江蘇卷、安徽卷、江西卷、福建卷、湖北卷、湖南卷、四川卷共9套試卷，都要求學(xué)生分析詩(shī)人的情感或心境，其中江蘇卷有兩道題考查學(xué)生對(duì)古詩(shī)情感的把握。除此之外，表現(xiàn)技巧與字句理解同樣是古詩(shī)詞鑒賞題的重要考點(diǎn)，有7個(gè)省市的高考語(yǔ)文試卷題目包含了對(duì)古詩(shī)詞表現(xiàn)手法和技巧的考查，而字句分析題在3個(gè)省市的試卷中出現(xiàn)。
二、2013年高考語(yǔ)文古詩(shī)詞鑒賞題命題特點(diǎn)
2013年17套高考語(yǔ)文試卷的古詩(shī)詞鑒賞題都有各自的出題方式和特點(diǎn)，呈現(xiàn)出不同的命題面貌，然而，不同之中又具有一定的規(guī)律性。
（一）題型設(shè)置固定化
2013年高考語(yǔ)文試卷古詩(shī)詞鑒賞題在題型的設(shè)置與安排上與往年基本相同，多以主觀問(wèn)答題為主，17套考卷中有14套全部是主觀問(wèn)答題，只有浙江卷、湖南卷和北京卷中出現(xiàn)了客觀題。問(wèn)答題的特點(diǎn)是答案具有靈活性，側(cè)重考查學(xué)生在理解與領(lǐng)會(huì)的基礎(chǔ)上合理組織和運(yùn)用語(yǔ)言的能力。浙江卷和湖南卷的客觀題部分要求學(xué)生補(bǔ)充填空，把古詩(shī)詞補(bǔ)充完整，看似是簡(jiǎn)單的背誦識(shí)記，實(shí)際需要學(xué)生理解和掌握詩(shī)詞的內(nèi)容，回顧已學(xué)知識(shí)，綜合把握。
（二）考查內(nèi)容確定化
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關(guān)鍵詞
古詩(shī)詞注重“煉字”，很多詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)會(huì)推敲字眼，仔細(xì)揣摩，分析一字一句的意味與情趣。例如，賈島作“僧敲月下門(mén)”一句，對(duì)于用“敲”好還是用“推”好，可是經(jīng)過(guò)了一番思量和琢磨的。有些字詞的使用往往可以起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，還能夠增添詩(shī)句的形象性，加強(qiáng)詩(shī)詞的感染力。因此，分析關(guān)鍵字詞的用法成為古詩(shī)詞鑒賞的重要考查內(nèi)容。2013年的17套高考語(yǔ)文卷中，有3套試卷的古詩(shī)詞鑒賞題要求考生分析某個(gè)字或詞在古詩(shī)詞中的作用，或是其運(yùn)用的妙處。而歷年高考題也有不少問(wèn)題涉及對(duì)關(guān)鍵字詞的理解，如2009年山東卷、四川卷，2008年天津卷、全國(guó)卷1、全國(guó)卷2、安徽卷，2007年全國(guó)卷2、廣東卷、天津卷，2006年江西卷，等等，反映出出題者對(duì)古詩(shī)詞關(guān)鍵字詞的重視程度。
2. 注重學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞情感的體悟
古詩(shī)詞抒情性很強(qiáng)，“詩(shī)者，根情”。古詩(shī)詞看似詠物述事，實(shí)則詠情。詩(shī)歌情感或豪邁奔放、汪洋恣肆，或婉約細(xì)膩、雋永綿長(zhǎng)。鑒賞詩(shī)歌要細(xì)細(xì)地品味，慢慢地回味。由2013年高考語(yǔ)文考題來(lái)看，新課標(biāo)卷1和卷2、北京卷、江蘇卷、安徽卷、江西卷、福建卷、湖北卷、湖南卷、四川卷都要求學(xué)生能夠正確解讀詩(shī)人的情感或人生理想。古詩(shī)詞鑒賞要求學(xué)生能夠正確體會(huì)，并能合理言說(shuō)。
3.強(qiáng)調(diào)學(xué)生分析古詩(shī)詞表現(xiàn)手法的能力
在高考語(yǔ)文古詩(shī)詞鑒賞題中常常看到“表現(xiàn)手法”、“表達(dá)技巧”這樣的字眼。即使題目中沒(méi)有出現(xiàn)這些字眼，很多考題的答題思路還是會(huì)向表達(dá)方式、藝術(shù)手法等方面靠攏。2013年高考語(yǔ)文試卷中，新課標(biāo)卷2、天津卷、遼寧卷、山東卷、安徽卷、浙江卷、湖北卷、重慶卷和四川卷都考到了詩(shī)詞的藝術(shù)手法和表現(xiàn)技巧，或是指明讓學(xué)生分析某種表現(xiàn)手法的運(yùn)用，如四川卷第二題“‘佳節(jié)久從愁里過(guò)，壯心偶傍醉中來(lái)’在對(duì)比手法上的運(yùn)用有何妙處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析”；浙江卷第二題“賞析這首詩(shī)對(duì)比藝術(shù)的特色”；天津卷“請(qǐng)舉一例分析本詞虛實(shí)相生的藝術(shù)手法”。或是從詩(shī)詞整體著手，要求學(xué)生逐條分析和闡述，如新課標(biāo)卷2中的“這首詠梅詩(shī)中，作者是用什么手法來(lái)表現(xiàn)梅花的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析”；山東卷中的“三四兩句中的‘煙’有哪些特點(diǎn)？詩(shī)人是如何描寫(xiě)的”；重慶卷中的“上片刻畫(huà)了詞人怎樣的自我形象？運(yùn)用了什么手法”。表達(dá)方式、寫(xiě)作技巧類(lèi)型的題目已經(jīng)成為高考古詩(shī)詞鑒賞的必考題目。
三、由古詩(shī)詞鑒賞題看古詩(shī)詞教學(xué)
（一）正確理解和分析“詩(shī)眼”與關(guān)鍵字詞
孟浩然的著名詩(shī)句“微云淡河漢，疏雨滴梧桐”，用“淡”和“滴”兩個(gè)動(dòng)詞把微云、河漢、疏雨、梧桐這幾個(gè)平常之物巧妙地串聯(lián)起來(lái)，組成了一幅靜謐清幽的秋夜畫(huà)面。宋祁“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”字，寫(xiě)出了紅杏蓬勃綻放、春意盎然的景象，富有濃郁的生活情趣。這幾句詩(shī)中，“淡”、“滴”和“鬧”都屬于“詩(shī)眼”。準(zhǔn)確、傳神的“詩(shī)眼”有助于增強(qiáng)詩(shī)歌描寫(xiě)對(duì)象的形象性，增添詩(shī)歌情趣。如王安石的“春風(fēng)又綠江南岸”，一個(gè)“綠”字寫(xiě)出了春天的腳步漸漸臨近，江南兩岸生機(jī)復(fù)蘇、生氣勃勃的景象。春意的降臨是有層次、漸進(jìn)性的，“綠”字將這種變化和情態(tài)生動(dòng)地體現(xiàn)出來(lái)。
能否準(zhǔn)確定位和理解詩(shī)眼是高考詩(shī)歌鑒賞題的一個(gè)重要考查內(nèi)容，旨在評(píng)判學(xué)生的語(yǔ)言感受力與體察敏感度。如2006年江西卷要求學(xué)生找出所給古詩(shī)中的詩(shī)眼。很多試題也會(huì)考查學(xué)生分析和理解詩(shī)句中某一關(guān)鍵字詞的能力。如2013年天津卷、福建卷和湖南卷分別要求學(xué)生能夠合理地闡釋“嫩”、“綠”、“凈”3個(gè)字的含義。
詩(shī)詞是語(yǔ)言的藝術(shù)。那么，如何培養(yǎng)學(xué)生感知古詩(shī)詞關(guān)鍵字詞的能力呢？首先，要讓學(xué)生多讀詩(shī)、多朗誦。“讀書(shū)百遍其義自見(jiàn)”，讀得多，理解能力自然會(huì)得到相應(yīng)的提高，語(yǔ)言敏感度也會(huì)相應(yīng)提升。古詩(shī)詞本身富有音樂(lè)性與節(jié)奏性，通過(guò)抑揚(yáng)頓挫的吟誦或朗讀，學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的理解也會(huì)逐漸加深。
另外，理解和分析關(guān)鍵字詞要從整句詩(shī)、整首詩(shī)入手，而不是單單對(duì)這個(gè)字或詞進(jìn)行膚淺的解釋與說(shuō)明。劉勰《文心雕龍》有云：“夫人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇。篇之彪炳，章無(wú)疵也；章之明靡，句無(wú)玷也；句之清英，字不妄也。振本而末從，知一而萬(wàn)畢矣。”這段話指明了字、詞、句與文章全篇的關(guān)系，即相互依存、不可分割。字、詞、句運(yùn)用得恰當(dāng)、傳神，文章就會(huì)顯得文采斐然，渾然一體。因此，教師在幫助學(xué)生解讀
關(guān)鍵詞 的時(shí)候，要從全詩(shī)入手，著眼全局，而不能只在一字一句上做文章。
（二）知人論世，掌握詩(shī)歌的時(shí)代背景與詩(shī)人的風(fēng)格特點(diǎn)
詩(shī)人所處的時(shí)代不同，性格不同，詩(shī)作的風(fēng)格特點(diǎn)也會(huì)存在明顯差異。即使是同一詩(shī)人，生存境遇的改變與社會(huì)的變遷也會(huì)對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。如2010年高考語(yǔ)文安徽卷中關(guān)于杜甫的《歲暮》一詩(shī)所設(shè)置的考題，要求學(xué)生在鑒賞過(guò)程中，不但要細(xì)細(xì)品讀，還要了解詩(shī)人的主觀志向與生活境遇，明確注釋中點(diǎn)明的時(shí)代背景，知人論世，根據(jù)平時(shí)所學(xué)的有關(guān)杜甫詩(shī)歌的特點(diǎn)，進(jìn)行多角度的思考。
教師在課堂教學(xué)過(guò)程中，可以適當(dāng)?shù)刂v解一些與詩(shī)歌創(chuàng)作背景和詩(shī)人寫(xiě)作特點(diǎn)相關(guān)的知識(shí)。一些處于動(dòng)蕩時(shí)代、思想深入反映現(xiàn)實(shí)的詩(shī)人，或者隨著時(shí)代不斷發(fā)展變化寫(xiě)作風(fēng)格出現(xiàn)巨大轉(zhuǎn)變的詩(shī)人，都可以作為教師重點(diǎn)分析的對(duì)象。了解詩(shī)人的生平境遇，對(duì)學(xué)生體會(huì)詩(shī)中的情感、感受詩(shī)人的心理，可以起到至關(guān)重要的作用。
（三）把握古詩(shī)詞情與景的關(guān)系
王國(guó)維有云：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。”情與景是詩(shī)歌鑒賞的兩大要素，景中見(jiàn)情，情不離景。詩(shī)人因物觸情，移情于景，總會(huì)觸動(dòng)詩(shī)思，引發(fā)詩(shī)興。
景與情的關(guān)系是高考古詩(shī)詞鑒賞題的常考考點(diǎn)。有些考題要求考生分析景與情的關(guān)系。如2009年福建卷《江行》（嚴(yán)羽）第二題：“請(qǐng)從‘景’與‘情’的角度，賞析本詩(shī)的頷聯(lián)。”還有些考題單獨(dú)考查詩(shī)中的景或情，但這種類(lèi)型的考題相對(duì)較少。如2009年湖北卷中關(guān)于《題西溪無(wú)相院》（張先）的兩個(gè)問(wèn)題均是對(duì)詩(shī)中寫(xiě)景的考查，只不過(guò)角度不同。
要提高學(xué)生鑒賞古詩(shī)詞情景關(guān)系的能力，最為重要的一點(diǎn)是要引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)聯(lián)想與想象。金開(kāi)誠(chéng)在《漫談“想詩(shī)”》一文中將聯(lián)想分為預(yù)期的聯(lián)想與非預(yù)期的聯(lián)想。所謂預(yù)期的聯(lián)想，是指“詩(shī)人在寫(xiě)詩(shī)的時(shí)候已經(jīng)期望欣賞者產(chǎn)生這種聯(lián)想，為此而在詩(shī)中作了巧妙的限制與誘導(dǎo)，使讀者在欣賞時(shí)能循著作者的意圖進(jìn)行聯(lián)想，這種預(yù)期的聯(lián)想雖然‘意在言外’，卻是作者所要表現(xiàn)的詩(shī)詞內(nèi)容的有機(jī)組成”。“非預(yù)期的聯(lián)想并非作者在創(chuàng)作中有意表現(xiàn)的內(nèi)容，只是因?yàn)樾蕾p者另有其特定的思想感情或生活經(jīng)歷，因此在欣賞中產(chǎn)生他所特有的聯(lián)想”。一些古詩(shī)詞鑒賞題，尤其是一些包含雙關(guān)義、象征義的古詩(shī)詞，需要學(xué)生調(diào)動(dòng)自身的預(yù)期聯(lián)想。除預(yù)期聯(lián)想外，非預(yù)期聯(lián)想也必不可少。學(xué)生親身經(jīng)歷和感悟的事情，印象會(huì)更深。詩(shī)詞教學(xué)要緊密貼近學(xué)生的生活與感情體驗(yàn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性。例如，講解送別詩(shī)詞，教師可以喚起學(xué)生送別的生活經(jīng)歷，加深情感體驗(yàn)；也可以通過(guò)繪畫(huà)、音樂(lè)和表演等諸多學(xué)習(xí)形式引發(fā)學(xué)生的非預(yù)期聯(lián)想。
（四）合理開(kāi)展主題式組詩(shī)教學(xué)
張志公先生有這樣通俗的說(shuō)法：“在教學(xué)中，不能教給學(xué)生三篇課文，學(xué)生就會(huì)這三篇課文；而是教給學(xué)生三篇課文，學(xué)生就能學(xué)會(huì)三百篇。”學(xué)習(xí)要有一定的規(guī)律性與技巧性。以古詩(shī)詞學(xué)習(xí)為例，教材中選取的古詩(shī)詞數(shù)量是有限的，教師應(yīng)根據(jù)詩(shī)詞的特點(diǎn)，有效拓展，積極延伸，讓教材中的古詩(shī)詞成為學(xué)生學(xué)習(xí)的一個(gè)引子，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入更廣闊、更壯麗的詩(shī)詞天地。
2010年高考語(yǔ)文北京卷與山東卷的古詩(shī)詞鑒賞題中都涉及到了“鳳凰（鴛鸞）”意象的分析。雖然兩首詩(shī)的作者不同，但鳳凰這一意象的特定內(nèi)涵是基本確定的，鳳凰自古就被視為祥瑞，是仁愛(ài)善良、品行高潔的象征。由此可見(jiàn)，在具體的教學(xué)活動(dòng)中，教師可以某一意象為中心，進(jìn)行主題式的組詩(shī)教學(xué)，以一帶多，促進(jìn)學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞某一特定意象的深入理解與領(lǐng)會(huì)。同是2010年高考語(yǔ)文卷，江蘇卷與天津卷選擇的都是別離主題的詩(shī)詞，天津卷更是將兩首古詩(shī)放在一起考查。江蘇省的古詩(shī)詞鑒賞題選取了王昌齡的《送魏二》，第一個(gè)問(wèn)題是：“找出詩(shī)中點(diǎn)明送別季節(jié)的詞語(yǔ)。由送別季節(jié)可以聯(lián)想到柳永《雨霖鈴》中直抒離別之情的哪兩個(gè)句子？”如果學(xué)生對(duì)兩首詩(shī)詞理解不到位的話，這道題答起來(lái)就會(huì)比較吃力。包括該題的第三問(wèn)：“三、四兩句詩(shī)，明人陸時(shí)雍《詩(shī)鏡總論》云：‘代為之思，其情更遠(yuǎn)。’請(qǐng)作具體分析。”如果學(xué)生能由考題聯(lián)想到李商隱的《夜雨寄北》中“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)”的用法，這道題答起來(lái)就會(huì)輕松很多。
奧蘇伯爾的有意義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)新知識(shí)與已有知識(shí)建立聯(lián)系，主題式組詩(shī)教學(xué)也是如此。主題式組詩(shī)教學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)是通過(guò)詩(shī)歌間的聯(lián)想與比較，發(fā)現(xiàn)彼此間的共通之處，互相融通，加深理解與體會(huì)。
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對(duì)考古學(xué)的理解篇7
對(duì)于考核，主要集中在是否該有考核以及具體形式等問(wèn)題。針對(duì)是否喜歡閉卷考試這個(gè)問(wèn)題，36人選擇了不喜歡，占比64%，而20人選擇了喜歡，占比36%。這表明很多學(xué)生不喜歡閉卷考試這種形式，這種選擇也許因?yàn)殚]卷考試對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)有一定的難度，但另一角度也表明《古代文學(xué)》的考核形式相對(duì)較為單一，可以作更多形式的嘗試。對(duì)于考試內(nèi)容，50人選擇了基礎(chǔ)知識(shí)和能力分析相結(jié)合，占比89%。這說(shuō)明在學(xué)習(xí)古代文學(xué)的過(guò)程中，絕大多數(shù)學(xué)生愿意理論與應(yīng)用相結(jié)合，在打好理論基礎(chǔ)的同時(shí)提高自身分析問(wèn)題的能力。
二、古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中存在的主要問(wèn)題
通過(guò)上述問(wèn)卷分析，我們發(fā)現(xiàn)，《古代文學(xué)》這門(mén)課程在教學(xué)過(guò)程中存在著一些問(wèn)題，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）課程意識(shí)的邊緣化
在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的就業(yè)壓力和功利思想影響下，許多學(xué)生都對(duì)古代文學(xué)課程持學(xué)習(xí)無(wú)用論。上述調(diào)查分析中，有61%的學(xué)生認(rèn)為古代文學(xué)課程作為一門(mén)文學(xué)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課，其重要程度僅僅是一般甚至是不重要的。這說(shuō)明，在文學(xué)日益邊緣化的今天，古代文學(xué)已經(jīng)不再是強(qiáng)勢(shì)課程，它的重要性最多只停留在中文專(zhuān)業(yè)的教學(xué)大綱或教師苦口婆心的教育上。學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高，《古代文學(xué)》的課程意識(shí)大大地邊緣化。
（二）教學(xué)目標(biāo)過(guò)于功利
在上述分析中，我們還發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的教學(xué)目標(biāo)并不明確。大多數(shù)同學(xué)認(rèn)為古代文學(xué)的教學(xué)目標(biāo)僅僅是為了了解中國(guó)古代的社會(huì)政治文化背景、環(huán)境、文學(xué)特點(diǎn)以及發(fā)展概況。這種認(rèn)識(shí)較為狹隘，或者過(guò)于功利。抱著這個(gè)目的去學(xué)習(xí)古代文學(xué)，學(xué)習(xí)積極性必然不高。另一方面這也說(shuō)明了古代文學(xué)的任課教師在授課過(guò)程中忽略了向?qū)W生闡述教學(xué)目標(biāo)，或者在闡述教學(xué)目標(biāo)的過(guò)程中，并沒(méi)有將教學(xué)目標(biāo)高度化，而僅僅停留在向?qū)W生簡(jiǎn)單傳輸知識(shí)的基礎(chǔ)上。這對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)來(lái)說(shuō)是非常不利的。
（三）教學(xué)方法
因循守舊古代文學(xué)教學(xué)一直是傳統(tǒng)的教學(xué)模式，即使現(xiàn)在引進(jìn)了多媒體教學(xué)手段，但仍以灌輸式的培養(yǎng)模式為主。教學(xué)過(guò)分強(qiáng)調(diào)單方面的傳授和知識(shí)的完整性，學(xué)生一直是被動(dòng)地接收呆板、固化的知識(shí)。教學(xué)也很少注重古代文學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)聯(lián)，以及古代文學(xué)知識(shí)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化等問(wèn)題。在對(duì)學(xué)生的調(diào)查中，71%的同學(xué)不喜歡這種傳統(tǒng)的以教師為主的上課形式，更喜歡師生互動(dòng)，共同完成授課。因循守舊的教學(xué)模式在激發(fā)學(xué)生主動(dòng)的學(xué)習(xí)興趣，和激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維方面確實(shí)存在很大的不足和缺陷。而且由于教學(xué)思維模式的固定化，大多數(shù)教師未意識(shí)到這一點(diǎn)，教學(xué)理念趨于保守，大多不能與時(shí)俱進(jìn)。
（四）考核評(píng)價(jià)機(jī)制單一
古代文學(xué)作為中文專(zhuān)業(yè)的一門(mén)核心課，一般都在期末以閉卷考試的方式來(lái)評(píng)定學(xué)生成績(jī)，現(xiàn)在雖然引入了平時(shí)作業(yè)等其它式樣的考核方式，但多流于形式。考核評(píng)價(jià)機(jī)制過(guò)于單一，不能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，或者真正起到考察學(xué)生知識(shí)掌握程度的目的。過(guò)分單一的閉卷考核方式只會(huì)導(dǎo)致學(xué)生為應(yīng)付考試對(duì)所學(xué)知識(shí)只是死記硬背。更麻煩的是，這種單一的考核方式在考試的內(nèi)容選取上主要是以基礎(chǔ)知識(shí)的識(shí)記為主，缺乏對(duì)學(xué)生分析能力的考核，不利于學(xué)生自主創(chuàng)造性的提高。
三、建議與對(duì)策
（一）更新教學(xué)理念
《古代文學(xué)》課程歷史長(zhǎng)、基礎(chǔ)厚、學(xué)術(shù)氛圍相對(duì)凝固。新時(shí)期的《古代文學(xué)》教師必須更新教學(xué)理念，把教學(xué)立足于當(dāng)代的人才培養(yǎng)要求，并樹(shù)立起新的師生觀。除知識(shí)傳授外，《古代文學(xué)》教學(xué)還應(yīng)交給學(xué)生什么，這應(yīng)成為教師上課前認(rèn)真思考的一個(gè)問(wèn)題。筆者認(rèn)為，在當(dāng)今時(shí)代背景下，教師在教學(xué)過(guò)程中必須讓學(xué)生樹(shù)立文學(xué)作品的典范意識(shí)，明白文學(xué)經(jīng)典的意義，并強(qiáng)調(diào)博古通今、古為今用的意識(shí)，這樣就破解了“古代文學(xué)無(wú)用論”的觀點(diǎn)。其次從古代優(yōu)秀作品和人物所體現(xiàn)出的高尚品德對(duì)學(xué)生進(jìn)行德行教育，讓學(xué)生明白古代文學(xué)正是中國(guó)文化血脈所在的意義。教學(xué)中教師還應(yīng)建立起實(shí)踐觀念，讓已遠(yuǎn)去的文學(xué)形式重新散發(fā)出鮮活的時(shí)代魅力，學(xué)生的模擬和創(chuàng)作可以去掉學(xué)生與古代文學(xué)之間的隔膜，從而提高學(xué)習(xí)興趣。
（二）改變教學(xué)內(nèi)容，明確教學(xué)目標(biāo)
《古代文學(xué)》博大精深，講授時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)三至四個(gè)學(xué)期，涉及知識(shí)面廣，領(lǐng)域?qū)挕Ｔ谑谡n過(guò)程中，教師應(yīng)該首先向?qū)W生講授清楚《古代文學(xué)》的教學(xué)目標(biāo)。我們認(rèn)為，之所以很多學(xué)生對(duì)《古代文學(xué)》的教學(xué)目標(biāo)不明確，與《古代文學(xué)》傳統(tǒng)的教學(xué)方式有關(guān)系。傳統(tǒng)《古代文學(xué)》最好的教學(xué)方式是“線”“點(diǎn)”“面”結(jié)合的視野和思路。這種教學(xué)方式最大可能地實(shí)現(xiàn)了幾千年龐雜知識(shí)的梳理和傳授，但是卻存在一個(gè)最大弊病，即忽視了學(xué)生的感受和時(shí)代的需求，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中產(chǎn)生了錯(cuò)誤的想法，認(rèn)為《古代文學(xué)》的教學(xué)目的僅就是了解、接受幾千年來(lái)的文學(xué)知識(shí)，而這種接受是非常機(jī)械、固化的。因此，為了明確《古代文學(xué)》的教學(xué)目標(biāo)，應(yīng)該對(duì)《古代文學(xué)》的傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行改革，教學(xué)過(guò)程中轉(zhuǎn)變以往以史講授為主的方式，而將教學(xué)重點(diǎn)放在具體古代文學(xué)作品的理解、認(rèn)知和把握上。因?yàn)樽髌凡攀菢?gòu)成文學(xué)史最真實(shí)、最本始的東西，以作品為主的教學(xué)內(nèi)容也是對(duì)文學(xué)史本來(lái)面目的還原。而對(duì)作品的直接擁抱，可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)文學(xué)史的直觀和感性認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育。即在不同朝代、不同題材選擇合適的、具有代表性的作品，在作品解析中，折射概括出朝代文學(xué)特點(diǎn)及文體特征，以感性的理解代替空泛的史的知識(shí)。或者以文體流變?yōu)橹骶€，貫穿時(shí)代講解知識(shí)，這樣更容易讓學(xué)生形成文學(xué)史的認(rèn)識(shí)。這些教學(xué)方式也更有利于古代文學(xué)知識(shí)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。
（三）改革教學(xué)方法，優(yōu)化教學(xué)過(guò)程
在明確教學(xué)目標(biāo)，把握教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，形成古代文學(xué)新的教學(xué)方法。
1.教師講授與學(xué)生討論相結(jié)合
調(diào)查結(jié)果表明，68%的同學(xué)希望一節(jié)課應(yīng)該由教師的教授與學(xué)生討論組合而成。因此，應(yīng)該改變教師滿堂灌的教學(xué)方式，提高教學(xué)中學(xué)生的參與意識(shí)。課前可將學(xué)生分成若干學(xué)習(xí)小組，針對(duì)教學(xué)具體內(nèi)容，在課前布置相關(guān)思考題目，或?qū)⒔虒W(xué)內(nèi)容解析成一個(gè)一個(gè)的問(wèn)題，讓學(xué)生在查閱資料的基礎(chǔ)上，通過(guò)課堂小組討論，在觀點(diǎn)爭(zhēng)鳴中得出他們自己的結(jié)論和看法。或者讓學(xué)生一起解析作品，自己梳理文學(xué)史知識(shí)。這種探究式的學(xué)習(xí)方式，不僅能強(qiáng)學(xué)生分析問(wèn)題的能力，深化學(xué)習(xí)內(nèi)容，而且可以拓展學(xué)生思路，增強(qiáng)學(xué)生的科研能力、創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。但這要求教師必須加強(qiáng)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)自主性的引導(dǎo)和監(jiān)督。
2.作品學(xué)習(xí)與人文修養(yǎng)相結(jié)合
作品的學(xué)習(xí)不僅是掌握古代文學(xué)的教學(xué)知識(shí)點(diǎn)，更應(yīng)該將古代文學(xué)作品的表達(dá)經(jīng)驗(yàn)和基本的人文精神挖掘和傳達(dá)出來(lái)。教師有責(zé)任教會(huì)學(xué)生如何欣賞優(yōu)秀的古代文學(xué)作品，提高學(xué)生的人文修養(yǎng)，真正體味到經(jīng)大浪淘沙后留存下來(lái)的古代文學(xué)精典之美。如研究詩(shī)歌的教師，在學(xué)習(xí)詩(shī)歌時(shí)，教學(xué)重點(diǎn)更在于與學(xué)生一起體會(huì)蘊(yùn)含于詩(shī)中的情之美、文之美等。傳授的教學(xué)知識(shí)是生硬的，但教師教學(xué)是靈活的。在教學(xué)中，教師可以將文學(xué)與藝術(shù)的表達(dá)方式結(jié)合起來(lái)，如古詩(shī)的演唱、吟誦，作品的書(shū)法演繹，人物及作品的戲劇、小品演出，作品的改編，樂(lè)器的演奏等等。文學(xué)藝術(shù)本來(lái)相通，這些教學(xué)方式可以讓學(xué)生與幾千年前的作者和作品形成理解并產(chǎn)生共鳴，讓生硬的知識(shí)變成生動(dòng)的再現(xiàn)。但是這種教學(xué)方式對(duì)老師提出了極大的考驗(yàn)，或參與表演，不能參于表演的老師也要有著藝術(shù)的感知和對(duì)學(xué)生的有效引導(dǎo)。
3.知識(shí)傳授與學(xué)術(shù)培養(yǎng)相結(jié)合
在對(duì)學(xué)生的調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)，50%的同學(xué)希望教師在教授課程的過(guò)程中，結(jié)合教師的研究成果，將教師的研究成果與知識(shí)學(xué)習(xí)結(jié)合在一起。一方面可以讓學(xué)生與教師加強(qiáng)了解和交流，一方面可以讓學(xué)生了解當(dāng)代最新的學(xué)術(shù)成果和學(xué)術(shù)動(dòng)向，并培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)和學(xué)術(shù)意識(shí)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)帶著問(wèn)題去學(xué)習(xí)，深化所學(xué)知識(shí)。
（四）完善評(píng)價(jià)考核機(jī)制
實(shí)現(xiàn)考核多元化考核機(jī)制單一化一直是古代文學(xué)課程的一大弊端，這也是學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中積極性不高的一個(gè)原因。因此，完善評(píng)價(jià)考核機(jī)制，實(shí)現(xiàn)考核多元化是古代文學(xué)課程改革的當(dāng)務(wù)之急。
1.調(diào)整閉卷考試內(nèi)容
傳統(tǒng)的古代文學(xué)考試主要以死記硬背的基礎(chǔ)知識(shí)為主，基礎(chǔ)知識(shí)固然重要，但是這種考試內(nèi)容比較單一。因此應(yīng)該將基礎(chǔ)知識(shí)的掌握與能力分析的考核結(jié)合起來(lái)，這樣既可以考察學(xué)生對(duì)基本知識(shí)的掌握，也可以鍛煉學(xué)生的分析能力以及對(duì)理論知識(shí)進(jìn)行應(yīng)用的能力，如增加材料分析題、作品解析題、觀點(diǎn)辨析題等考試內(nèi)容。
2.豐富考試模式
可以將創(chuàng)新表演記入期末成績(jī)的考核要點(diǎn)之一，完善評(píng)價(jià)機(jī)制，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作動(dòng)力和學(xué)習(xí)興趣。甚至可以將學(xué)生模擬古代文學(xué)形式創(chuàng)作的古典詩(shī)文詞曲等作品作為學(xué)生通過(guò)文學(xué)史考試的標(biāo)準(zhǔn)。建議成立一個(gè)由專(zhuān)業(yè)教師組成的考核小組，對(duì)學(xué)生提交的自創(chuàng)作品進(jìn)行評(píng)估。當(dāng)然考試形式的改革不是一個(gè)任課老師所能做到的，它更需要相關(guān)職能部門(mén)如教務(wù)處、學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)的肯定和支持。《古代文學(xué)》是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的一門(mén)傳統(tǒng)核心課程，在當(dāng)今社會(huì)，任課教師應(yīng)該結(jié)合社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的需要，以及課程賦予自身傳承中國(guó)文化傳統(tǒng)的使命，懷著改革的勇氣，爭(zhēng)取相關(guān)部門(mén)的支持，進(jìn)行課程改革，這樣這門(mén)傳統(tǒng)課程才能不脫離于朝代而日久彌新。
對(duì)考古學(xué)的理解篇8
【關(guān)鍵詞】 公眾考古 廣東海上絲綢之路博物館 實(shí)踐
20世紀(jì)60年代以來(lái)，考古學(xué)與社會(huì)、與公眾的關(guān)系成為西方考古學(xué)研究的一個(gè)重要方面，公眾考古學(xué)由此誕生。公眾考古學(xué)主要是面向大眾的考古學(xué)，交流與解釋是其核心思想。在中國(guó)，公眾考古理念也逐步得到實(shí)踐和推廣，除了通過(guò)報(bào)刊、圖書(shū)、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介面向公眾傳播考古知識(shí)外，考古相關(guān)機(jī)構(gòu)和學(xué)者也積極嘗試探索公眾考古活動(dòng)，發(fā)揮保護(hù)和傳播文化遺產(chǎn)主力軍的作用。博物館作為歷史、文化、文物和遺址的收藏、保護(hù)與展示平臺(tái)，也成為參與公眾考古實(shí)踐的一股重要力量。近年來(lái)，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，公眾對(duì)精神文化的需求層次也隨之提高，歷史、文化及文化遺址對(duì)公眾有很強(qiáng)的吸引力，博物館也因此成為文化旅游中的熱點(diǎn)。為適應(yīng)和滿足觀眾的參觀需求，多數(shù)博物館改變傳統(tǒng)的以“物”為主的簡(jiǎn)單、枯燥、單一的展示方式和闡釋手段，轉(zhuǎn)而以觀眾為中心，充分站在觀眾視角來(lái)全盤(pán)考慮博物館的展覽陳列設(shè)計(jì)和公眾闡釋手段，把考古、歷史與公眾的心理、觀念、情感和需求相結(jié)合進(jìn)行綜合設(shè)計(jì)，以更好地滿足公眾對(duì)文化資源的享受。
廣東海上絲綢之路博物館是專(zhuān)門(mén)為宋代古沉船“南海I號(hào)”打造的水下考古專(zhuān)題博物館。“南海I號(hào)”的發(fā)現(xiàn)，對(duì)海上絲綢之路歷史及我國(guó)古代的造船史、陶瓷史、航海史、貿(mào)易史等有著極為重要的科研價(jià)值。從發(fā)現(xiàn)伊始，就已引起世界巨大反響，史無(wú)前例的整體打撈創(chuàng)舉更是轟動(dòng)全世界。作為目前世界上船體較大、船載文物數(shù)量巨大、保存較為完好的珍貴水下文化遺產(chǎn)，“南海I號(hào)”聚焦著世界公眾的目光。為更好地讓公眾了解“南海I號(hào)”，了解我國(guó)的水下文化遺產(chǎn)保護(hù)和水下考古文化，海絲館也通過(guò)多種嘗試來(lái)滿足公眾的需求，踐行公眾考古理念。
1 公眾考古理念的實(shí)踐
1.1 強(qiáng)化“以人為本”的服務(wù)理念
海絲館堅(jiān)持發(fā)展以人為本的博物館文化，強(qiáng)調(diào)博物館服務(wù)社會(huì)、服務(wù)公眾的意識(shí)。英國(guó)有位學(xué)者提到：“博物館最值得珍視的資源不是展品，而是觀眾”。這不僅因?yàn)楣姷膮⑴c能夠證明博物館的存在價(jià)值，更因?yàn)椴┪镳^作為向公眾傳遞考古、歷史知識(shí)和信息的平臺(tái)，服務(wù)的對(duì)象是公眾，而公眾作為文化遺產(chǎn)的享有者和保護(hù)者，在博物館所獲得的不僅是豐富的生活，開(kāi)拓的視野，更是參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的自覺(jué)和責(zé)任。因此，觀眾才是博物館發(fā)展的動(dòng)力源泉，觀眾的需求和感受決定著博物館的發(fā)展方向。
為此，海絲館一切工作都圍繞著觀眾及社會(huì)教育來(lái)進(jìn)行，圍繞著為公眾服務(wù)來(lái)展開(kāi)，牢固樹(shù)立“觀眾至上”的觀點(diǎn)，建立完善的教育、導(dǎo)覽咨詢(xún)、休閑便民及生活服務(wù)等基礎(chǔ)設(shè)施，為觀眾營(yíng)造一個(gè)舒適、和諧、便利的參觀環(huán)境。由于博物館的觀眾是多元的，他們的文化背景、學(xué)習(xí)形式和參觀目的都各有不同，為滿足不同群體的參觀需求，我們也設(shè)置了觀眾留言簿和服務(wù)熱線，吸取觀眾提出的寶貴意見(jiàn)和要求，及時(shí)解決觀眾提出的問(wèn)題和困難，幫助觀眾愉悅地參觀和學(xué)習(xí)，全面體現(xiàn)博物館的優(yōu)質(zhì)服務(wù)，讓觀眾能高興來(lái)、滿意歸。
1.2 開(kāi)放展示發(fā)掘和保護(hù)現(xiàn)場(chǎng)
入館后，“南海I號(hào)”面臨著發(fā)掘、保護(hù)與展示的重大課題，觀眾也對(duì)此充滿了好奇心。為滿足觀眾的探知欲，提升觀眾的體驗(yàn)感，博物館與考古隊(duì)在對(duì)“南海I號(hào)”的發(fā)掘和展示中融入公眾考古理念，將發(fā)掘場(chǎng)景和文物保護(hù)場(chǎng)景向公眾開(kāi)放。2010年的二次室內(nèi)試發(fā)掘過(guò)程，全程向觀眾開(kāi)放，觀眾既可透過(guò)水晶宮和水下考古工作平臺(tái)現(xiàn)場(chǎng)觀看考古人員如何清理淤泥，如何挖出文物，如何對(duì)文物進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)保護(hù)，又能通過(guò)發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)的高清數(shù)碼錄像機(jī)將所有細(xì)節(jié)一一捕捉。通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)觀摩，獲得直觀感受，初步了解文物考古的基本程序，感受文物出水的喜悅感和文物保護(hù)的迫切感和責(zé)任感。在考古發(fā)掘后，考古隊(duì)員也及時(shí)在館內(nèi)召開(kāi)發(fā)掘成果的新聞會(huì)，吸引了國(guó)內(nèi)眾多媒體的參與，通過(guò)媒體向觀眾傳達(dá)考古信息和考古成果。
1.3 設(shè)立開(kāi)放式文物保護(hù)與修復(fù)實(shí)驗(yàn)室
為讓觀眾初步接觸和了解文物保護(hù)及修復(fù)的相關(guān)理念和基本知識(shí)，館內(nèi)設(shè)立開(kāi)放式文物保護(hù)修復(fù)實(shí)驗(yàn)室，向觀眾展示文物脫鹽浸泡、陶瓷器、鐵器、木質(zhì)文物等各種材質(zhì)文物的修復(fù)、文物信息的采集、凝結(jié)物的清理等內(nèi)容。通過(guò)對(duì)“南海I號(hào)”出水文物保護(hù)修復(fù)的現(xiàn)場(chǎng)展示，來(lái)提高公眾對(duì)水下文化遺產(chǎn)的自覺(jué)保護(hù)意識(shí)。
1.4 開(kāi)展流動(dòng)博物館活動(dòng)
為了讓更多的市民和學(xué)生了解“南海I號(hào)”，了解海洋文化和海上絲綢之路歷史，我館還在每個(gè)5月18日國(guó)際博物館日開(kāi)展展覽進(jìn)社區(qū)、進(jìn)校園活動(dòng)，以圖片、影像資料的形式通過(guò)講解員的生動(dòng)描述將文物、歷史知識(shí)傳遞給廣大群眾，讓平時(shí)沒(méi)有機(jī)會(huì)看到這些優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的群眾能夠免費(fèi)體驗(yàn)文化的魅力。
2 關(guān)于今后實(shí)踐的幾點(diǎn)意見(jiàn)和思考
2.1 增加體驗(yàn)式的展覽活動(dòng)
即在博物館的展陳設(shè)計(jì)中，要增加觀眾參與體驗(yàn)歷史的機(jī)會(huì)和條件，豐富個(gè)體的歷史認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)。使觀眾在體驗(yàn)過(guò)程中能主動(dòng)探究、發(fā)現(xiàn)知識(shí)并消化理解，通過(guò)體驗(yàn)獲得感官上的刺激，從而引發(fā)觀眾的興趣，調(diào)動(dòng)觀眾的熱情。如開(kāi)設(shè)“觸摸過(guò)去”活動(dòng)，“南海I號(hào)”出水的瓷器很多，各窯口的破碎瓷片也有很多，可挑選一些典型的各窯口的代表性瓷片讓觀眾直接觸摸，增強(qiáng)直觀感受，并將古代和現(xiàn)代瓷片放置一起，讓觀眾親自觸摸感覺(jué)二者的不同。再如模擬考古，在考古發(fā)掘中，劃出一小塊地方，讓觀眾代表在專(zhuān)業(yè)考古學(xué)者的帶領(lǐng)下動(dòng)手參與體驗(yàn)現(xiàn)場(chǎng)考古，了解基礎(chǔ)的考古、文物和保護(hù)知識(shí)等。
2.2 延伸展覽內(nèi)涵
如定期邀請(qǐng)專(zhuān)家在館內(nèi)開(kāi)設(shè)講座、陶藝培訓(xùn)班，與學(xué)校聯(lián)合舉辦夏令營(yíng)、博物館修學(xué)游活動(dòng)，與電視臺(tái)合作舉辦博物館知識(shí)有獎(jiǎng)問(wèn)答親子活動(dòng)等等，為觀眾帶來(lái)趣味、知識(shí)、想象力和創(chuàng)造欲。同時(shí)，可依據(jù)本館的船文化特色，結(jié)合市場(chǎng)調(diào)研和觀眾意見(jiàn)，有計(jì)劃地設(shè)計(jì)和營(yíng)銷(xiāo)旅游紀(jì)念品，讓紀(jì)念品成為文化宣傳的一大載體。
2.3 提升講解藝術(shù)
將考古基礎(chǔ)知識(shí)和文化遺產(chǎn)保護(hù)理念作為講解的重要內(nèi)容向觀眾加以闡釋。例如對(duì)于我館的船木，應(yīng)該簡(jiǎn)要描述遺物出水的具置、年代、材質(zhì)和保護(hù)狀況，還原藏品出水的時(shí)空環(huán)境。科技考古與文物保護(hù)知識(shí)也可引入講解，如有修復(fù)痕跡的瓷器，可介紹在文物修復(fù)中對(duì)瓷器所應(yīng)用的基本方法。在講解中，還可穿插一些故事性的描述，但要時(shí)刻堅(jiān)持以宣傳文化遺產(chǎn)保護(hù)理念為宗旨，將文物歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的宣傳教育放在首位。
參考文獻(xiàn)：
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[4]范星盛，梁超.淺探歷史類(lèi)博物館講解工作中的公眾考古學(xué)實(shí)踐[J].青年文學(xué)家，2012（17）.
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