最新富貴不能淫文言文與翻譯
在我們上學期間，大家都背過文言文，肯定對文言文很熟悉吧？現在我們一般將古文稱為文言文。是不是有很多人在為文言文的理解而發愁？以下是小編幫大家整理的富貴不能淫文言文與翻譯，希望對大家有所幫助。
富貴不能淫文言文
原文
景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”
原文翻譯
景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的有志氣、作為的男子嗎？他們一發怒，諸侯就害怕，他們安靜下來，天下就太平無事。”
孟子說：“這哪能算是有志氣有作為的男子呢？你沒有學過禮嗎？男子行加冠禮時，父親訓導他；女子出嫁時，母親訓導她，送她到門口，告誡她說：‘到你夫家，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違背丈夫！’把順從當作準則，是婦女之道。（公孫衍、張儀在諸侯面前竟也像婦人一樣！）居住在天下最寬廣的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上；能實現理想時，與百姓一同遵循正道而行；不能實現理想時，就獨自行走自己的道路。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫作有志氣有作為的男子。”
原文注釋
景春:與孟子同時代的人，縱橫家。
公孫衍：戰國時期魏國人，縱橫家，曾在秦國為相，又曾佩五國相印。
張儀：戰國時期魏國人，縱橫家，秦惠王時為相，游說六國連橫以服從秦國。
懼：害怕。
安居：安靜。
熄：同“息”，平息，指戰火熄滅，天下太平。
是：這，這個。
焉：怎么。
子：你。
未學：沒有學。
之：“丈夫之冠也”及下文“女子之嫁也”中的“之”都是主謂之間取消句子獨立性，不譯。
丈夫之冠：男子舉行加冠禮的時候。冠：古代男子到成年則舉行加冠禮，叫做冠。古人二十歲既為加冠。
父命之：父親給予訓導；父親開導他。命：教導、訓誨。
母命之：母親給予訓導。
嫁：出嫁。
往：去，到。
戒：告誡。
女（rǔ）：通“汝”，你。
必敬必戒；必：一定。敬：恭敬。戒：留神，當心，謹慎。
違：違背。
夫子：舊時稱自己的丈夫。
以：把。
順：順從。
為：作為。
正：正理，及基本原則。
道：方法。
居天下之廣居：第一個“居”：居住。第二個“居”居所，住宅。
廣居、正位、大道：朱熹注釋為：廣居，仁也；正位，禮也；大道，義也。
立：站，站立。
正：正大。
大道：光明的大道。
得：實現。
志：志向。
由：遵循。
獨行其道：獨：獨自。行：這里是固守；堅持的意思。道：原則，行為準則。
淫：惑亂，迷惑。使動用法。
移：改變，動搖。使動用法。
屈：屈服。使動用法。
賞析
《富貴不能淫》的內容是孟子批駁景春關于大丈夫的錯誤言論。我們首先來看文章批駁的“靶子”，即景春的觀點。
景春認為公孫衍、張儀之流是大丈夫，為此，他用反問句向孟子詢問說：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉?”公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎?言外之意就是說，公孫衍和張儀是真正的對丈夫。景春提出這個觀點的依據是，公孫衍、張儀能夠左右諸侯，“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”，他們發起怒來，諸侯們都會害怕，安靜下來，天下就會平安無事，他們威風八面，權傾天下，能夠左右時局。
針對景春的“論點”和“論據”，孟子先破后立，先批駁景春的錯誤觀點，再闡述什么是真正的大丈夫。
我們看孟子是如何批駁的。
首先，孟子針鋒相對地用了一個反問句：“是焉得為大丈夫乎?”這個怎么能夠叫大丈夫呢?對景春的觀點給予直接的否定。
其次，孟子進行了分析，回答了“公孫衍、張儀之流”為什么不能稱為大丈夫。
孟子并未直接指出原因，而是針對他們的行為打了一個比方，進行了“比喻論證”，其分析含蓄而幽默，充滿諷刺意味，孟子從“禮”開始談起，“丈夫之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子!’”孟子說，男子成年的時候，父親給予教導;女子出嫁的時候，母親給予教導，送她到門口，告誡她說：“到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要謹慎，不能違背你的丈夫!”
孟子通過這樣的講述，比喻公孫衍、張儀之流的行為，公孫衍、張儀他們雖然身為三國相、六國相，威欺天下，但是他們也要無條件地服從一國之長，他們的一切行為，還要根本決定于秦王、魏王的利益取向，他們的所謂“大丈夫行為”，實際上是趨炎附勢、狐假虎威的沒有原則的“事君之道”。這與“母親”教導所說的“往之女家，必敬必戒，無違夫子”完全相同。
第三，得出結論，公孫衍、張儀之流的所行“以順為正”，是“妾婦之道”，不是“大丈夫之道”。孟子認為，公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌，曲意順從諸侯，不講仁義道德原則，只是“以順為正”，所行只不過是小人、妾婦奉行的是“妾婦之道”，非大丈夫所為。
這樣，孟子通過分析，指出了景春所提供的論據并不能證明公孫衍、張儀之流是大丈夫，從而完成了第一階段的批駁。我們需要補充指出的是，孟子所說的“妾婦之道”，并非是在批判、否定、貶損所有女子。
在儒家觀點中，順從的原則是以正義為標準的，如果君行不義，臣就應該勸諫，如果丈夫不對，妻子也要勸說補正，也就是要“和而不同”，只有太監、妾、婢女之流，才是不問是非，以一味順從為原則的，實際上，孟子是將公孫衍、張儀之流比喻成了“太監、妾、婢女”這些沒有任何原則的人的。
在完成了批駁之后，孟子接著就闡述了什么是真正的大丈夫。孟子的結論是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”，富貴和地位的誘惑不能改變他的心志，貧賤不能改變他的氣節，威武和權勢不能屈服他的志向，這樣的人做大丈夫!怎樣才能讓自己做大丈夫呢?孟子做了兩點分析。
一是“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”，這還是儒家一貫倡導的仁義禮智信，“廣居”、“正位”、“大道”這三個詞，朱熹依次解釋為“仁”、“禮”和“義”。這句話的意思是說：做大丈夫，他首先要是個仁者，他要有以天下為家的博大胸懷，要有以天下人為親的偉大情懷，居住在天下最大的居所――“仁”里。
其次，他要是個講禮儀的人，要有為天下而立大正的社會理想和覺悟。
第三，他是個“大道之行，為公天下”的公道主義者，二是“得志，與民由之，不得志，獨行其道”，時勢適宜的時候，實現志向了，就跟百姓一起實行它;時勢不宜的時候，不能實現志向，就獨自實行自己的道理。這與孟子的另一句名言“窮則獨善其身，達則兼濟天下”表達的意思一樣。
它們是說，大丈夫要時時想著“修身齊家治國平天下”，讓你出仕為官，你要牢記“大道”之宗旨;不讓你出仕為官，你同樣要牢記“大道”之宗旨，在孟子看來，做到了“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”和“得志，與民由之，不得志，獨行其道”兩點，你就能做一個“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫了。
針對景春的觀點，孟子先破后立，指出公孫衍、張儀之流所行只是“妾婦之道”，算不上大丈夫，真正的大丈夫是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人。
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