文學(xué)評(píng)論論文范文第1篇
英美文學(xué)有著相似的地方。美國文學(xué)的特點(diǎn)的形成過程中受到英國文學(xué)的影響較深。最初的美國文學(xué)一直是以模仿英國文學(xué)為主的，隨著美國的獨(dú)立和美國人的意識(shí)的轉(zhuǎn)變，美國文學(xué)已經(jīng)脫離出英國文學(xué)成為獨(dú)立的文學(xué)分支。尤其是在二十世紀(jì)初期，隨著越來越多的文學(xué)作品和文學(xué)家的出現(xiàn)，美國的文學(xué)也越來越繁榮，甚至可以和英國分庭抗禮，成為真正獨(dú)立的文學(xué)。受到英國文化的影響，美國文學(xué)也具有類似的忒單，但是美國文學(xué)更加注重對(duì)自由的表達(dá)，同時(shí)更加具有浪漫主義思想。
2、文化差異對(duì)評(píng)論英美文學(xué)的影響
正如莎士比亞所講的那樣，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。由于接受到的教育不同，生活的環(huán)境不同，在評(píng)論文學(xué)作品時(shí)的感想也是不一樣的。總的來講，不同文化內(nèi)涵的差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一方面，評(píng)論英國文學(xué)概括的來講就是在反叛和繼承中掙扎；第二方面，美國文學(xué)和文學(xué)評(píng)論的產(chǎn)生時(shí)間相差不多，因而，評(píng)論美國文學(xué)時(shí)要先探討有關(guān)的文學(xué)起源問題；第三方面，英美文化評(píng)論之間的差距。
英國文學(xué)評(píng)論的特點(diǎn)和莎士比亞描寫的哈姆雷特的性格特點(diǎn)類似，英國的文學(xué)評(píng)論自十七八實(shí)際開始就具有神秘的色彩。無論是神秘的宗教色彩還是現(xiàn)代化個(gè)性的文學(xué)評(píng)論概念等都表明了英國文學(xué)不斷在突破和繼承傳統(tǒng)的文學(xué)評(píng)論理念。客觀來講，受到各種因素的制約和影響，英國文學(xué)的評(píng)論沒能實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的作用。但是，無論從結(jié)構(gòu)主義還是新歷史主義的文學(xué)理論中都能看到英國文學(xué)思想的痕跡。因而，從英國文學(xué)歷史的發(fā)展進(jìn)程來看，英國文學(xué)評(píng)論是從荒誕與絕望中反思，是從橫向和縱向兩個(gè)不同的方向來理解英國文化。由于美國文學(xué)和美國文學(xué)評(píng)論的出現(xiàn)時(shí)期是相同的，因而，我們無法從美國的文學(xué)進(jìn)程中來把握文化差異對(duì)評(píng)論文學(xué)作品的影響。然而，隨著美國的崛起，美國文學(xué)這顆陌生的種子在不斷成長，雖然美國文學(xué)中有英國文學(xué)的影子，但是已經(jīng)成為一個(gè)全新的文學(xué)體系。
我們通常把英美文學(xué)放在一起評(píng)價(jià)。在不斷的發(fā)展歷程中，英國文學(xué)的評(píng)論模式和理念經(jīng)歷了一次又一次的蛻變，尤其是和美國文學(xué)比較之后，英國文學(xué)顯得更加純正。但是，英國文學(xué)評(píng)論中猶豫不決的性格特點(diǎn)使得英國浪漫主義文學(xué)被美國迎頭趕上甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過。對(duì)于讀者來說，優(yōu)秀的文學(xué)作品是我們的精神源泉，然而，很多情況下，卻使我們?cè)谇笮伦纷兊膶用嫔舷萑肜Ь场：陀啾龋绹情_放的，是沒有歷史負(fù)擔(dān)的，這種文化歷史背景的差異使得美國可以充分的將各個(gè)不同文化的優(yōu)秀成果收為己用。
3、結(jié)語
總而言之，在評(píng)價(jià)英美文學(xué)的過程中，英美文化之間的差異是評(píng)論者不可忽視的內(nèi)容。評(píng)論者的個(gè)人喜好、知識(shí)結(jié)構(gòu)和閱歷等因素都會(huì)影響英美文化的評(píng)論。雖然評(píng)論者的評(píng)論角度千變?nèi)f化，理論也是不盡相同，然而文化差異在評(píng)論英美文學(xué)中一直都發(fā)揮著不可低估的作用。
文學(xué)評(píng)論論文范文第2篇
英美文學(xué)有著相似的地方。美國文學(xué)的特點(diǎn)的形成過程中受到英國文學(xué)的影響較深。最初的美國文學(xué)一直是以模仿英國文學(xué)為主的,隨著美國的獨(dú)立和美國人的意識(shí)的轉(zhuǎn)變,美國文學(xué)已經(jīng)脫離出英國文學(xué)成為獨(dú)立的文學(xué)分支。尤其是在二十世紀(jì)初期,隨著越來越多的文學(xué)作品和文學(xué)家的出現(xiàn),美國的文學(xué)也越來越繁榮,甚至可以和英國分庭抗禮,成為真正獨(dú)立的文學(xué)。受到英國文化的影響,美國文學(xué)也具有類似的忒單,但是美國文學(xué)更加注重對(duì)自由的表達(dá),同時(shí)更加具有浪漫主義思想。
2、文化差異對(duì)評(píng)論英美文學(xué)的影響
正如莎士比亞所講的那樣,一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。由于接受到的教育不同,生活的環(huán)境不同,在評(píng)論文學(xué)作品時(shí)的感想也是不一樣的。總的來講,不同文化內(nèi)涵的差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:第一方面,評(píng)論英國文學(xué)概括的來講就是在反叛和繼承中掙扎;第二方面,美國文學(xué)和文學(xué)評(píng)論的產(chǎn)生時(shí)間相差不多,因而,評(píng)論美國文學(xué)時(shí)要先探討有關(guān)的文學(xué)起源問題;第三方面,英美文化評(píng)論之間的差距。
英國文學(xué)評(píng)論的特點(diǎn)和莎士比亞描寫的哈姆雷特的性格特點(diǎn)類似,英國的文學(xué)評(píng)論自十七八實(shí)際開始就具有神秘的色彩。無論是神秘的宗教色彩還是現(xiàn)代化個(gè)性的文學(xué)評(píng)論概念等都表明了英國文學(xué)不斷在突破和繼承傳統(tǒng)的文學(xué)評(píng)論理念。客觀來講,受到各種因素的制約和影響,英國文學(xué)的評(píng)論沒能實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的作用。但是,無論從結(jié)構(gòu)主義還是新歷史主義的文學(xué)理論中都能看到英國文學(xué)思想的痕跡。因而,從英國文學(xué)歷史的發(fā)展進(jìn)程來看,英國文學(xué)評(píng)論是從荒誕與絕望中反思,是從橫向和縱向兩個(gè)不同的方向來理解英國文化。由于美國文學(xué)和美國文學(xué)評(píng)論的出現(xiàn)時(shí)期是相同的,因而,我們無法從美國的文學(xué)進(jìn)程中來把握文化差異對(duì)評(píng)論文學(xué)作品的影響。然而,隨著美國的崛起,美國文學(xué)這顆陌生的種子在不斷成長,雖然美國文學(xué)中有英國文學(xué)的影子,但是已經(jīng)成為一個(gè)全新的文學(xué)體系。
我們通常把英美文學(xué)放在一起評(píng)價(jià)。在不斷的發(fā)展歷程中,英國文學(xué)的評(píng)論模式和理念經(jīng)歷了一次又一次的蛻變,尤其是和美國文學(xué)比較之后,英國文學(xué)顯得更加純正。但是,英國文學(xué)評(píng)論中猶豫不決的性格特點(diǎn)使得英國浪漫主義文學(xué)被美國迎頭趕上甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過。對(duì)于讀者來說,優(yōu)秀的文學(xué)作品是我們的精神源泉,然而,很多情況下,卻使我們?cè)谇笮伦纷兊膶用嫔舷萑肜Ь场：陀啾?美國是開放的,是沒有歷史負(fù)擔(dān)的,這種文化歷史背景的差異使得美國可以充分的將各個(gè)不同文化的優(yōu)秀成果收為己用。
3、結(jié)語
文學(xué)評(píng)論論文范文第3篇
(一)英國文學(xué)史及其特點(diǎn)
英國文學(xué)發(fā)展源遠(yuǎn)流長，其中不乏經(jīng)典的文學(xué)著作。英國文學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了盎格魯—薩克遜階段、新古典主義階段、浪漫主義階段、現(xiàn)實(shí)主義階段、現(xiàn)代主義階段等不同的發(fā)展時(shí)期，在每個(gè)時(shí)期都有代表其時(shí)代特色和藝術(shù)特色的優(yōu)秀文學(xué)作品，這些作品構(gòu)成了恢弘燦爛的英國文學(xué)。英國經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，尤其是第二次世界大戰(zhàn)前后，英國的文學(xué)發(fā)展又經(jīng)歷了寫實(shí)主義、實(shí)驗(yàn)主義等階段，現(xiàn)在，英國文學(xué)還在不停地發(fā)展，不斷地產(chǎn)生新的具有極大影響的文學(xué)作品。目前，英國文學(xué)正朝著多樣化的方向發(fā)展，相信，隨著英國文學(xué)的發(fā)展，它對(duì)英國文化世界文化的發(fā)展，對(duì)英國文學(xué)評(píng)論的發(fā)展將產(chǎn)生極大的影響。
(二)美國文學(xué)史及其特點(diǎn)
由于在歷史上美國長期處于英國的統(tǒng)治之下，英國文學(xué)文化對(duì)美國文學(xué)文化產(chǎn)生了極大的影響。在很長一段時(shí)間內(nèi)，美國文學(xué)一直模仿英國文學(xué)，很少有自己的獨(dú)特個(gè)性和創(chuàng)新，但隨著美國獨(dú)立戰(zhàn)爭的打響，美國人民的獨(dú)立自主意識(shí)日漸突出，美國文學(xué)開始擺脫英國文學(xué)的影響，不斷發(fā)展，獨(dú)立出來。隨著美國的強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)文化的不斷發(fā)展，大國意識(shí)開始突起，在文化領(lǐng)域，發(fā)生了很大的變化，一大批文學(xué)家和富有美國精神的文學(xué)作品不斷涌現(xiàn)，給美國文學(xué)的繁榮注入了強(qiáng)大的力量，美國文學(xué)開始發(fā)展成為能夠與英國文學(xué)并立，能夠代表美國人個(gè)性特征，能夠反映美國主體意識(shí)的獨(dú)立的民族文學(xué)，美國文學(xué)獲得了極大的突破。在第二次世界大戰(zhàn)后，美國國力雄踞世界第一，美國文學(xué)開始經(jīng)歷新舊文學(xué)的激烈爭斗，并受到實(shí)驗(yàn)主義的深刻影響，發(fā)展更為個(gè)性化。現(xiàn)在，很難說美國文學(xué)的主題思想是什么，美國文學(xué)不再局限于某一個(gè)“主義”或者“思想”，美國文學(xué)也開始朝多元化方向發(fā)展。文學(xué)評(píng)論是和文學(xué)相伴而生的，文學(xué)的發(fā)展也必將促進(jìn)文學(xué)評(píng)論的發(fā)展。英美文學(xué)作品是英美文化精神的藝術(shù)展現(xiàn)，而英美文學(xué)評(píng)論者以文學(xué)分析為基礎(chǔ)，不斷地剖析英美社會(huì)文化生活的方方面面，指出文化差異對(duì)文學(xué)發(fā)展的不同影響，揭示其中的規(guī)律等，對(duì)文化生活有巨大的影響。因此，研究文化差異對(duì)英美文學(xué)的影響，必須研究英美文學(xué)的發(fā)展史。
二、文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響
(一)語言文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響
英國和美國雖然都講英語，但美國英語和英國英語是不同的，自從美國被英國統(tǒng)治之后，美國人民被迫地接受了英國的語言文化。但由于地理位置的差異，即使美國人民被迫接受了英國的語言文化，但與英國本土的文化還是有區(qū)別的。特別是在英國語言文化和北美大陸的印第安土著語言文化接觸后，為了適應(yīng)北美大陸的發(fā)展需求，產(chǎn)生了許多新的詞匯，這些詞匯是英國英語中所沒有的，這個(gè)時(shí)期，真正意義上的美國英語就產(chǎn)生了。語言是文化的載體，語言的不同，必將影響文化的方方面面，每個(gè)國家都有自己獨(dú)特的語言形式，正是這種獨(dú)特的語言在承載著傳承和發(fā)揚(yáng)本國文化和思想的重要使命。評(píng)論家對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行評(píng)論中必將用到自己本國的語言形式，這種語言形式本身就含有特定的含義，能夠代表民族文化的個(gè)性特征，具有典型性和代表性。英國語言和美國語言的差異必將造成文學(xué)評(píng)論的不同，這是語言文化差異所產(chǎn)生的必然結(jié)果。美國英語是在英國英語的基礎(chǔ)上衍生出來的，既然是衍生就注定有一些本質(zhì)的東西和英國英語是保持一致的。但衍生并不等于復(fù)制，美國英語和英國英語還是不同的，特別是在美國成為一個(gè)獨(dú)立的國家后，它的文化的各個(gè)方面都產(chǎn)生了很大的變化，這種文化的變化又加深了語言的變化。美國英語形成之后，就對(duì)文學(xué)評(píng)論語言產(chǎn)生了極大的影響，美國文學(xué)的評(píng)論語言更為張揚(yáng)，評(píng)論者敢于大膽地表露自己的觀點(diǎn)態(tài)度，美國文學(xué)的評(píng)論語言更顯突破和創(chuàng)新，語言張狂，稍有顧忌，這在語言形式上與英國英語相比就有較大的不同。美國文化追求自主、突出，在文學(xué)評(píng)論中的語言使用也能深刻地體現(xiàn)出這種文化精髓。
(二)歷史文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響
英國的文學(xué)評(píng)論是在繼承和反叛中不斷掙扎，正如英國著名的戲劇家莎士比亞的《哈姆雷特》中的主人公哈姆雷特一樣，為了生存還是死亡的問題苦苦掙扎，在這一階段，英國的文學(xué)評(píng)論似乎也出現(xiàn)了這種徘徊，為了繼承和反抗的問題苦苦掙扎。對(duì)于17～18世紀(jì)的英國文學(xué)評(píng)論而言，無論是從具有明顯的宗教色彩的評(píng)論還是在荒誕的創(chuàng)造手法上，都體現(xiàn)了英國文學(xué)評(píng)論的繼承傳統(tǒng)與打破傳統(tǒng)之間的糾結(jié)與沖突。到了20世紀(jì)，英國文學(xué)評(píng)論經(jīng)歷重大轉(zhuǎn)變，英國文學(xué)評(píng)論家對(duì)于先前的理論進(jìn)行了重新的審視與思考，對(duì)于傳統(tǒng)評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)有了新的認(rèn)識(shí)，這時(shí)的英國文學(xué)評(píng)論作品也產(chǎn)生了很大的變化，無論是從內(nèi)容和思想上都有一些新的突破。但在英國文學(xué)評(píng)論界，除了伊格爾頓以外，基本上沒有一個(gè)具有很強(qiáng)實(shí)力和影響力的評(píng)論家，他們大多畏首畏尾，繼承有余，創(chuàng)新不足。至今，伊格爾頓在文學(xué)評(píng)論界的影響也是舉足輕重的。之后，英國文學(xué)評(píng)論的發(fā)展方向朝著后現(xiàn)代主義、后殖民主義以及女權(quán)主義方向發(fā)展，英國的文學(xué)評(píng)論也在不斷地對(duì)以前的文學(xué)理論成就進(jìn)行縱向的和橫向的重新審視和研究，開始慢慢地建構(gòu)起新的、適合當(dāng)今社會(huì)的文學(xué)理論。而美國文學(xué)評(píng)論和美國文學(xué)的發(fā)展一樣，即使從英國文學(xué)評(píng)論中發(fā)展出來，具有英國文學(xué)評(píng)論的一些特征，但自從美國獨(dú)立之后，美國文學(xué)也開始發(fā)生巨大的變化。美國文學(xué)評(píng)論與美國文學(xué)一樣善于突破，不斷地打破傳統(tǒng)，敢于表達(dá)新觀點(diǎn)，書寫新內(nèi)容，美國文學(xué)評(píng)論在不斷的突破中獲得新的發(fā)展與進(jìn)步。
(三)文化內(nèi)涵差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響
對(duì)英國文學(xué)評(píng)論與美國文學(xué)評(píng)論進(jìn)行比較研究之后，我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)顯著的現(xiàn)象，英國文學(xué)評(píng)論雖然也有發(fā)展，也有創(chuàng)新和突破，但無論是從深度和廣度上講，都顯得畏首畏尾，不夠徹底。這主要是因?yàn)椋膶W(xué)評(píng)論就像英國文學(xué)一樣，為了保持英國文化原有的“純正血統(tǒng)”而不愿或者是不敢突破。雖然，英國文學(xué)評(píng)論在厚重的歷史中吸收了很多營養(yǎng)，能夠產(chǎn)生一些中規(guī)中矩的評(píng)論，但也存在著很大的問題，其中最大的問題是少有創(chuàng)新和突破。英國文學(xué)評(píng)論讀之使人感覺猶豫不決，缺乏突破力度，使人感覺評(píng)論的力度總是不夠，評(píng)論總是不夠精準(zhǔn);英國文學(xué)以及英國文學(xué)評(píng)論雖然在悠久的文化傳統(tǒng)中獲得了取之不盡的優(yōu)秀的文化和精神源泉，但這種厚重的歷史優(yōu)良的文化傳統(tǒng)也對(duì)英國文學(xué)評(píng)論者產(chǎn)生了很大的消極影響，他們?cè)趧?chuàng)新道路上背負(fù)了沉重的負(fù)擔(dān)，不能盡情地抒發(fā)自己的思想認(rèn)識(shí)，加大對(duì)文學(xué)理論的創(chuàng)新。這樣英國文學(xué)評(píng)論就顯得較為陳舊，缺乏突破與創(chuàng)新和新鮮度。美國文學(xué)評(píng)論受到美國文化的影響極大，特別是美國的創(chuàng)新文化，這種文化促進(jìn)了美國文學(xué)評(píng)論的不斷發(fā)展，最終，美國文學(xué)評(píng)論發(fā)展成為開放性的文學(xué)評(píng)論。美國文學(xué)評(píng)論雖然在英國文學(xué)評(píng)論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，但在歷史的不斷推進(jìn)中，美國文化發(fā)生了深刻的變化，美國文學(xué)評(píng)論也發(fā)生了很大的變化，它不像英國文學(xué)評(píng)論那樣有很沉重的歷史文化負(fù)擔(dān);因此，它能夠輕裝上陣，不斷地突破傳統(tǒng)，不斷地創(chuàng)新與突破，獲得大力的發(fā)展。美國文學(xué)評(píng)論在吸收歐洲大陸文學(xué)和北美大陸印第安土著文學(xué)的精華部分的同時(shí)，也可以綜合應(yīng)用各種理論，把各種文學(xué)評(píng)論中的精華部分借用過來，并不斷地融合創(chuàng)新，這樣，美國文學(xué)評(píng)論就獲得了極大的發(fā)展，能夠不斷地突破和進(jìn)步。美國文學(xué)評(píng)論的視角是世界的視角，全世界的文學(xué)評(píng)論的優(yōu)秀理論和成就都可以借鑒過來供自己所用，美國文學(xué)評(píng)論獲得了突破性的發(fā)展。
三、結(jié)語
總之，文化差異是影響英美文學(xué)和文學(xué)評(píng)論的最為重要的因素之一，通過研究英美文化發(fā)展的載體的差異、文化內(nèi)涵的不同、文化歷史的差異可以很好地感知英美文學(xué)評(píng)論，把握兩國文學(xué)評(píng)論的不同表現(xiàn)，有效地研究英美文學(xué)和文化。
文學(xué)評(píng)論論文范文第4篇
立論于某種主觀建構(gòu)的女性形象與自然之間深?yuàn)W和奇妙的關(guān)系，并隨之對(duì)文學(xué)作品中的女性和自然進(jìn)行夸獎(jiǎng)和稱贊，或者對(duì)男性漠視和踐踏并剝削女性和自然的批判，是生態(tài)女性主義文評(píng)中存在的非常廣泛的思維方式。比如：“我們（女人）知道自己是由大自然創(chuàng)造的———我們就是大自然。我是觀察大自然的大自然。”蘇珊•格里芬的這句話道出了一種天然的不加修飾的親近性存在于女性和自然之間，這也是生態(tài)女性主義者的觀點(diǎn)。以女性與自然之間的神秘聯(lián)系作為生態(tài)女性主義評(píng)論的立論原點(diǎn)是十分值得探討的。生態(tài)女性主義在理論建構(gòu)和政治實(shí)踐方面的不成熟主要體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)方面，綺麗的自然現(xiàn)象中的類比刻畫輕而易舉地進(jìn)入到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。生態(tài)女性主義是經(jīng)過生態(tài)主義和女性主義之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作形成的，根據(jù)各自的政治目的，進(jìn)行戰(zhàn)略性合作。屬靈的“外衣”被披在這個(gè)結(jié)合上或許是對(duì)其聯(lián)盟的合理性的證明與對(duì)其穩(wěn)定性的鞏固，但實(shí)際上，它存在著斧鑿牽強(qiáng)之嫌而且也沒有必要這樣做。
女性主義能夠成為顯學(xué)的去中心語境是一種后現(xiàn)代語境，在這樣的環(huán)境背景下，不可證其偽的話語是不存在的，都是機(jī)緣際會(huì)的話語間合作。從生態(tài)女性主義的案例上來看，這一觀點(diǎn)很容易理解。由于生態(tài)危機(jī)沒有男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)，使得生態(tài)主義對(duì)其具有包含了全部物種在內(nèi)的普遍意義的關(guān)注，批判和排斥在種族、物種、性別之間做等級(jí)劃分和區(qū)別對(duì)待的觀點(diǎn)。對(duì)整體觀的強(qiáng)調(diào)是生態(tài)批評(píng)的主要內(nèi)容，而女性批評(píng)與其明顯的差別和不同之處是批評(píng)的側(cè)重點(diǎn)，排除人類中心的是生態(tài)批評(píng)的關(guān)鍵，排除男性中心的則是女性批評(píng)的關(guān)鍵。在發(fā)展的道路上，女性主義和生態(tài)主義選擇結(jié)盟都是以發(fā)揚(yáng)自己作為宗旨的，因此，二者進(jìn)行的都是在一定程度上有所保留的結(jié)合。香港樹仁大學(xué)陳詩潔女士曾感慨道：“不要以為女性與自然同樣受父權(quán)文化壓迫，生態(tài)主義就會(huì)較著重性別的問題，即便是深層生態(tài)學(xué)也無暇顧及于性別的議題……”生態(tài)女性主義的兩個(gè)母體理論合作與角力的動(dòng)態(tài)過程就是其未來的發(fā)展軌跡，但是，傾向于生態(tài)方向、女性方向或是一邊倒的靠攏方向還需要觀察和分析。事實(shí)上，女性和自然在人類發(fā)展的過程中開始逐步邁入下風(fēng)的不利趨勢(shì)，通過女性主義和生態(tài)主義的協(xié)作，二者合作進(jìn)行抗議和申辯是不可避免的情況。但并不能因此認(rèn)為女性主義與生態(tài)主義的親緣關(guān)系就是天經(jīng)地義、天長地久的，這種被生態(tài)女性主義者作為構(gòu)筑理論基礎(chǔ)的超驗(yàn)觀點(diǎn)與“以理服人”的學(xué)術(shù)原則相矛盾，違背了其學(xué)術(shù)規(guī)則。這是由于該理論者對(duì)兩種同時(shí)發(fā)出的聲音沒有認(rèn)真辨析，實(shí)際上，其訴求的表達(dá)是一致而又沖突的。
二、“受迫害情結(jié)”的強(qiáng)化
對(duì)男女關(guān)系的揭示是女性主義的緊要任務(wù)，即揭開男女不平等的關(guān)系。由于很多文學(xué)評(píng)論過分地剖釋闡述受傷害的女性，夸大了其受摧殘受壓迫的地位，讓人們覺得受壓迫的女性形象是女性主義為其創(chuàng)造和描繪的，更有甚者對(duì)此稱之為“受害者的哲學(xué)”。后來出現(xiàn)并逐漸成長起來的女性主義陣營之中的“后女性主義”，對(duì)該種情況有著十分深入的理解，認(rèn)為“女性主義對(duì)男女問題的過分強(qiáng)調(diào)和夸張以及將其政治化”等方面的觀點(diǎn)存在著一定的誤區(qū)。因?yàn)榉磳?duì)“受迫害情結(jié)”導(dǎo)致很多人對(duì)女性主義產(chǎn)生誤解，將其定義為是極端的，個(gè)人中心的，令人難以忍耐的女性主義，不愿意接受女性主義。而一些女性主義不滿甚至是厭煩“受迫害論”，覺得女性群體和自然都受到了男性中心主義和人類中心主義的傷害和摧殘。這些理論主張更是對(duì)女性主義的接納造成了一定困擾。例如：“從對(duì)待環(huán)境和自然的方式上來看，男性和女性有著相同和類似的地方，都將雙方看作是能夠掠奪和占據(jù)的資源。”這是生態(tài)女性主義的觀點(diǎn)之一，福爾斯對(duì)其進(jìn)行了詳致的描繪，通過刻畫薩拉悲慘的遭遇和痛苦不幸的人生，表達(dá)了對(duì)文明摧殘下的自然的憐惜以及對(duì)生活在坎坷窘境中的女性的同情，顯示了在西方工業(yè)文明社會(huì)的背景下，男權(quán)占據(jù)著主導(dǎo)地位，自然和女性的境況和遭遇有著極度的相似之處，即以他者的形式存在。但本文認(rèn)為，在人類中心主義的受害者的立場(chǎng)上，不能將女性與自然共同擱置其中。
首先，把女性與自然共同放在人類中心主義的受害者的立場(chǎng)上的這種做法非常籠統(tǒng)，不符合真正的實(shí)際情況。從經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步方面來看，它的積極影響惠及到了部分女性，并沒有明確地排擠女性，而且，迅速發(fā)展的科技所引發(fā)的諸多環(huán)境惡化乃至生態(tài)災(zāi)難也影響到了男性群體。然后，在保證所有女性內(nèi)部各成員的發(fā)展處于一個(gè)層面，遭受的歧視迫害程度相當(dāng)?shù)臈l件下，才能把全體女性和自然放在人類中心主義的對(duì)立面。但這種劃分忽視了地域、民族、階級(jí)和年齡等系統(tǒng)內(nèi)部的個(gè)體差異，劃分過于簡單。由于西方是生態(tài)女性主義的誕生地，而中國還停留在將其引進(jìn)的時(shí)期，沒有屬于自身的本地化色彩使得其觀點(diǎn)和評(píng)論缺少創(chuàng)新性思維，而是較多地進(jìn)行源理論的闡釋。因而，對(duì)該理論發(fā)展進(jìn)程的關(guān)注十分重要。再次，通過在一定程度上對(duì)古代、近代以及現(xiàn)代的審視，發(fā)現(xiàn)天人同一、人定勝天和天人和解是人類中心主義進(jìn)程中的三個(gè)主要時(shí)期，三者之間既相互交織并行，又有一定的重復(fù)和疊合。因而，人類中心主義不斷變化的沒有固定形態(tài)的發(fā)展及其豐富多樣的表現(xiàn)形式，使得不能將其籠統(tǒng)地與女性和自然的對(duì)立面混為一談。
三、二元對(duì)立思想的依賴
從結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)人類思想文化和語言進(jìn)行探尋和分析的有效措施是采用二元對(duì)立思想。法國知名哲學(xué)家德里達(dá)率先突破這種思維禁錮，將這一觀念形式打破，隨后迅速興起大量后現(xiàn)代學(xué)派，將能指與所指之間的不固定關(guān)系從多個(gè)角度進(jìn)行揭示。通過對(duì)父權(quán)社會(huì)正當(dāng)性以及人類社會(huì)優(yōu)勝于非人類社會(huì)的批駁，使得生態(tài)女性主義獲得了一定程度上的逐步發(fā)展，重現(xiàn)調(diào)整和修復(fù)了本應(yīng)屬于女性和自然的地位。但由于積重難返的二元對(duì)立思想，一些研究人員未經(jīng)認(rèn)真思考就邁入了這一觀點(diǎn)。五、后現(xiàn)代是一種勇氣生態(tài)女性主義始終是在與其他理論，特別是男權(quán)把持的各種理論的爭辯過程中發(fā)展起來的，并在這一歷程中獲取自身的發(fā)展機(jī)遇。但是，如果僅僅通過和其他理論之間的交織和爭鋒是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更重要的是對(duì)自身的反思、審判以及批判，將二者結(jié)合統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)理論的發(fā)展。性別平等、眾生友愛是生態(tài)女性主義的目標(biāo)，這一探索是非常值得肯定的。根據(jù)一門先鋒理論必須具備的勇氣，對(duì)自己的理論缺陷要進(jìn)行客觀的看待，對(duì)自身要敢于剖析和重組，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我完善以及自我發(fā)展。對(duì)此，面對(duì)由不合理的人類發(fā)展方式導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化的現(xiàn)狀以及人與自然逐漸疏遠(yuǎn)的關(guān)系，生態(tài)女性主義要敢于直面這一現(xiàn)實(shí)并勇敢地指出問題。
另一方面，根據(jù)解構(gòu)理論和措施，生態(tài)女性主義指明了女性與自然的實(shí)際位置：在以人類中心主義為主導(dǎo)思想的世界中，女性和自然在較長的時(shí)間里開始以“他者”的形式存在，實(shí)際地位是被動(dòng)的和邊緣化的。生態(tài)女性主義將這一事實(shí)清晰地鋪陳開來，并重新調(diào)整和修復(fù)被父權(quán)排除在外的女性和自然的高貴自尊。解構(gòu)是沒有止境和邊緣的，其含混性和不確定性十分極端，或許，在生態(tài)女性主義的后現(xiàn)代歷程中，解構(gòu)自身就是最后一站。
文學(xué)評(píng)論論文范文第5篇
立論于某種主觀建構(gòu)的女性形象與自然之間深?yuàn)W和奇妙的關(guān)系,并隨之對(duì)文學(xué)作品中的女性和自然進(jìn)行夸獎(jiǎng)和稱贊,或者對(duì)男性漠視和踐踏并剝削女性和自然的批判,是生態(tài)女性主義文評(píng)中存在的非常廣泛的思維方式。比如:“我們(女人)知道自己是由大自然創(chuàng)造的———我們就是大自然。我是觀察大自然的大自然。”蘇珊?格里芬的這句話道出了一種天然的不加修飾的親近性存在于女性和自然之間,這也是生態(tài)女性主義者的觀點(diǎn)。以女性與自然之間的神秘聯(lián)系作為生態(tài)女性主義評(píng)論的立論原點(diǎn)是十分值得探討的。生態(tài)女性主義在理論建構(gòu)和政治實(shí)踐方面的不成熟主要體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)方面,綺麗的自然現(xiàn)象中的類比刻畫輕而易舉地進(jìn)入到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。生態(tài)女性主義是經(jīng)過生態(tài)主義和女性主義之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作形成的,根據(jù)各自的政治目的,進(jìn)行戰(zhàn)略性合作。屬靈的“外衣”被披在這個(gè)結(jié)合上或許是對(duì)其聯(lián)盟的合理性的證明與對(duì)其穩(wěn)定性的鞏固,但實(shí)際上,它存在著斧鑿牽強(qiáng)之嫌而且也沒有必要這樣做。
女性主義能夠成為顯學(xué)的去中心語境是一種后現(xiàn)代語境,在這樣的環(huán)境背景下,不可證其偽的話語是不存在的,都是機(jī)緣際會(huì)的話語間合作。從生態(tài)女性主義的案例上來看,這一觀點(diǎn)很容易理解。由于生態(tài)危機(jī)沒有男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì),使得生態(tài)主義對(duì)其具有包含了全部物種在內(nèi)的普遍意義的關(guān)注,批判和排斥在種族、物種、性別之間做等級(jí)劃分和區(qū)別對(duì)待的觀點(diǎn)。對(duì)整體觀的強(qiáng)調(diào)是生態(tài)批評(píng)的主要內(nèi)容,而女性批評(píng)與其明顯的差別和不同之處是批評(píng)的側(cè)重點(diǎn),排除人類中心的是生態(tài)批評(píng)的關(guān)鍵,排除男性中心的則是女性批評(píng)的關(guān)鍵。在發(fā)展的道路上,女性主義和生態(tài)主義選擇結(jié)盟都是以發(fā)揚(yáng)自己作為宗旨的,因此,二者進(jìn)行的都是在一定程度上有所保留的結(jié)合。香港樹仁大學(xué)陳詩潔女士曾感慨道:“不要以為女性與自然同樣受父權(quán)文化壓迫,生態(tài)主義就會(huì)較著重性別的問題,即便是深層生態(tài)學(xué)也無暇顧及于性別的議題……”生態(tài)女性主義的兩個(gè)母體理論合作與角力的動(dòng)態(tài)過程就是其未來的發(fā)展軌跡,但是,傾向于生態(tài)方向、女性方向或是一邊倒的靠攏方向還需要觀察和分析。事實(shí)上,女性和自然在人類發(fā)展的過程中開始逐步邁入下風(fēng)的不利趨勢(shì),通過女性主義和生態(tài)主義的協(xié)作,二者合作進(jìn)行抗議和申辯是不可避免的情況。但并不能因此認(rèn)為女性主義與生態(tài)主義的親緣關(guān)系就是天經(jīng)地義、天長地久的,這種被生態(tài)女性主義者作為構(gòu)筑理論基礎(chǔ)的超驗(yàn)觀點(diǎn)與“以理服人”的學(xué)術(shù)原則相矛盾,違背了其學(xué)術(shù)規(guī)則。這是由于該理論者對(duì)兩種同時(shí)發(fā)出的聲音沒有認(rèn)真辨析,實(shí)際上,其訴求的表達(dá)是一致而又沖突的。
二、“受迫害情結(jié)”的強(qiáng)化
對(duì)男女關(guān)系的揭示是女性主義的緊要任務(wù),即揭開男女不平等的關(guān)系。由于很多文學(xué)評(píng)論過分地剖釋闡述受傷害的女性,夸大了其受摧殘受壓迫的地位,讓人們覺得受壓迫的女性形象是女性主義為其創(chuàng)造和描繪的,更有甚者對(duì)此稱之為“受害者的哲學(xué)”。后來出現(xiàn)并逐漸成長起來的女性主義陣營之中的“后女性主義”,對(duì)該種情況有著十分深入的理解,認(rèn)為“女性主義對(duì)男女問題的過分強(qiáng)調(diào)和夸張以及將其政治化”等方面的觀點(diǎn)存在著一定的誤區(qū)。因?yàn)榉磳?duì)“受迫害情結(jié)”導(dǎo)致很多人對(duì)女性主義產(chǎn)生誤解,將其定義為是極端的,個(gè)人中心的,令人難以忍耐的女性主義,不愿意接受女性主義。而一些女性主義不滿甚至是厭煩“受迫害論”,覺得女性群體和自然都受到了男性中心主義和人類中心主義的傷害和摧殘。這些理論主張更是對(duì)女性主義的接納造成了一定困擾。例如:“從對(duì)待環(huán)境和自然的方式上來看,男性和女性有著相同和類似的地方,都將雙方看作是能夠掠奪和占據(jù)的資源。”這是生態(tài)女性主義的觀點(diǎn)之一,福爾斯對(duì)其進(jìn)行了詳致的描繪,通過刻畫薩拉悲慘的遭遇和痛苦不幸的人生,表達(dá)了對(duì)文明摧殘下的自然的憐惜以及對(duì)生活在坎坷窘境中的女性的同情,顯示了在西方工業(yè)文明社會(huì)的背景下,男權(quán)占據(jù)著主導(dǎo)地位,自然和女性的境況和遭遇有著極度的相似之處,即以他者的形式存在。但本文認(rèn)為,在人類中心主義的受害者的立場(chǎng)上,不能將女性與自然共同擱置其中。
首先,把女性與自然共同放在人類中心主義的受害者的立場(chǎng)上的這種做法非常籠統(tǒng),不符合真正的實(shí)際情況。從經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步方面來看,它的積極影響惠及到了部分女性,并沒有明確地排擠女性,而且,迅速發(fā)展的科技所引發(fā)的諸多環(huán)境惡化乃至生態(tài)災(zāi)難也影響到了男性群體。然后,在保證所有女性內(nèi)部各成員的發(fā)展處于一個(gè)層面,遭受的歧視迫害程度相當(dāng)?shù)臈l件下,才能把全體女性和自然放在人類中心主義的對(duì)立面。但這種劃分忽視了地域、民族、階級(jí)和年齡等系統(tǒng)內(nèi)部的個(gè)體差異,劃分過于簡單。由于西方是生態(tài)女性主義的誕生地,而中國還停留在將其引進(jìn)的時(shí)期,沒有屬于自身的本地化色彩使得其觀點(diǎn)和評(píng)論缺少創(chuàng)新性思維,而是較多地進(jìn)行源理論的闡釋。因而,對(duì)該理論發(fā)展進(jìn)程的關(guān)注十分重要。再次,通過在一定程度上對(duì)古代、近代以及現(xiàn)代的審視,發(fā)現(xiàn)天人同一、人定勝天和天人和解是人類中心主義進(jìn)程中的三個(gè)主要時(shí)期,三者之間既相互交織并行,又有一定的重復(fù)和疊合。因而,人類中心主義不斷變化的沒有固定形態(tài)的發(fā)展及其豐富多樣的表現(xiàn)形式,使得不能將其籠統(tǒng)地與女性和自然的對(duì)立面混為一談。
三、二元對(duì)立思想的依賴
從結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)出發(fā),對(duì)人類思想文化和語言進(jìn)行探尋和分析的有效措施是采用二元對(duì)立思想。法國知名哲學(xué)家德里達(dá)率先突破這種思維禁錮,將這一觀念形式打破,隨后迅速興起大量后現(xiàn)代學(xué)派,將能指與所指之間的不固定關(guān)系從多個(gè)角度進(jìn)行揭示。通過對(duì)父權(quán)社會(huì)正當(dāng)性以及人類社會(huì)優(yōu)勝于非人類社會(huì)的批駁,使得生態(tài)女性主義獲得了一定程度上的逐步發(fā)展,重現(xiàn)調(diào)整和修復(fù)了本應(yīng)屬于女性和自然的地位。但由于積重難返的二元對(duì)立思想,一些研究人員未經(jīng)認(rèn)真思考就邁入了這一觀點(diǎn)。五、后現(xiàn)代是一種勇氣生態(tài)女性主義始終是在與其他理論,特別是男權(quán)把持的各種理論的爭辯過程中發(fā)展起來的,并在這一歷程中獲取自身的發(fā)展機(jī)遇。但是,如果僅僅通過和其他理論之間的交織和爭鋒是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,更重要的是對(duì)自身的反思、審判以及批判,將二者結(jié)合統(tǒng)一,才能實(shí)現(xiàn)理論的發(fā)展。性別平等、眾生友愛是生態(tài)女性主義的目標(biāo),這一探索是非常值得肯定的。根據(jù)一門先鋒理論必須具備的勇氣,對(duì)自己的理論缺陷要進(jìn)行客觀的看待,對(duì)自身要敢于剖析和重組,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我完善以及自我發(fā)展。對(duì)此,面對(duì)由不合理的人類發(fā)展方式導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化的現(xiàn)狀以及人與自然逐漸疏遠(yuǎn)的關(guān)系,生態(tài)女性主義要敢于直面這一現(xiàn)實(shí)并勇敢地指出問題。
文學(xué)評(píng)論論文范文第6篇
語言是一個(gè)民族的根基，是塑造文學(xué)作品的軀體，二者是相互依存的關(guān)系，離開彼此是不能夠獨(dú)立存在的。英美文學(xué)作品進(jìn)行創(chuàng)作的基礎(chǔ)工具就是英語，其可以極具象征性及表達(dá)性地傳達(dá)文學(xué)創(chuàng)造者的思維活動(dòng)。通過文學(xué)創(chuàng)作者對(duì)英語進(jìn)行提煉與加工之后，就能夠表現(xiàn)出簡潔、高雅、通俗、華麗等文體風(fēng)格。由此可見，英語是一種極富獨(dú)特性以及表現(xiàn)力的語言，能夠在文學(xué)創(chuàng)作者在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)將其獨(dú)特的思想內(nèi)涵表現(xiàn)出來。但是，英語會(huì)因?yàn)榈赜颦h(huán)境、歷史發(fā)展以及等因素，存在一些差異，這就是為什么會(huì)出現(xiàn)英式英語和美式英語的原因。二者在很多方面都表現(xiàn)除了一定的差異，例如在特有的俗語、諺語、典故等方面。
而這些不同所包含的深刻內(nèi)涵是除了母語國家之外所不能貫徹理解和掌握的。英國是英語的發(fā)源地，所以英式英語往往會(huì)因?yàn)槲幕瘋鞒幸约捌洌L的發(fā)展歷史而表現(xiàn)出一定的“正宗”優(yōu)勢(shì)，但是這也同時(shí)會(huì)導(dǎo)致文學(xué)評(píng)論家們?cè)谑褂糜⑹接⒄Z的時(shí)候不能夠無所顧忌、暢所欲言。當(dāng)然，這種在文化傳承下形成的限制也是一種對(duì)傳統(tǒng)尊敬，將英式英語久經(jīng)歷史沉淀的莊嚴(yán)與穩(wěn)重完整的表現(xiàn)了出來。
雖然美式英語一定程度的將英式英語的大體繼承了下來，但是也會(huì)因?yàn)榈赜颉⑽幕⒅贫鹊鹊挠绊懺斐擅朗接⒄Z變得更加具有革新性和叛逆性。還可能是因?yàn)槊朗接⒄Z的歷史背景比較單薄，沒有那么多思想上的限制，而且美國文學(xué)史上的作家們?cè)趧?chuàng)作文學(xué)作品時(shí)又表現(xiàn)的異常極端創(chuàng)新，尤其是在1930年之后，涌現(xiàn)出了各個(gè)流派的作家，并陸續(xù)獲得了諾貝爾獎(jiǎng)，使得美國文學(xué)體呈現(xiàn)出了全新的精神面貌。就是因?yàn)檫@個(gè)原因同時(shí)影響了文學(xué)評(píng)論者們?cè)谟⒄Z應(yīng)用時(shí)具有較高的開放程度，正因?yàn)槿绱耍绹膶W(xué)評(píng)論相較于英國文學(xué)評(píng)論來說顯得更加自由、創(chuàng)新。除此之外，美國文學(xué)評(píng)論極易激發(fā)文學(xué)創(chuàng)作者們的創(chuàng)作激情，使文學(xué)思潮得到進(jìn)一步的開化，這就是美國文學(xué)之所以能夠在世界文壇上后來居上的主要原因。
二、文化內(nèi)涵的差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響
與美國文學(xué)評(píng)論不同的是，英國文學(xué)評(píng)論一直都是傳統(tǒng)文化的繼承與掙脫之間掙扎的。17-18世紀(jì)，英國文學(xué)評(píng)論的創(chuàng)作手法從具有明顯的宗教色彩轉(zhuǎn)變到具有荒誕的特征，這都充分說明了在這個(gè)時(shí)期英國文學(xué)評(píng)論都是一直在傳統(tǒng)文化的繼承與打破間糾結(jié)與抗?fàn)幍摹５牵?0世紀(jì)以來，文學(xué)評(píng)論家們開始對(duì)傳統(tǒng)的理論進(jìn)行思考與審視，這就造成了英國文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生了翻天覆地的變化。可以說，英國文學(xué)評(píng)論界除了伊格爾頓TerryEagleto之外，再也沒有出現(xiàn)有影響力的文學(xué)論家。解構(gòu)主義、結(jié)構(gòu)主義以及后殖民主義等文學(xué)理論都很大程度上受到了英國文學(xué)思想的影響。英國文學(xué)評(píng)論的發(fā)展趨勢(shì)是向著后現(xiàn)代主義、后殖民主義、女權(quán)主義的方向進(jìn)行的。并且英國文學(xué)評(píng)論與英國所具有的獨(dú)特內(nèi)涵息息相關(guān)的，可以說，英國文學(xué)評(píng)論的發(fā)展和變化是與英國時(shí)代的變遷分不開的。
正因?yàn)橛辛宋膶W(xué)的產(chǎn)生，才有了文學(xué)評(píng)論，所以說美國文學(xué)評(píng)論的發(fā)展是與美國文學(xué)研究分不開的。并且美國文學(xué)受到其他文學(xué)的影響非常大，這主要是因?yàn)槊绹侵趁竦貒摇６渲袑?duì)美國文化影響最大的就是英國文學(xué)和印第安文學(xué)。盡管美國文學(xué)受到了歐洲大陸文學(xué)的深刻影響，但是也具有其獨(dú)特的個(gè)性。美國文學(xué)是英國文學(xué)在美國這塊肥沃的土壤上生根發(fā)芽，并且最終結(jié)出了新的果實(shí)，不可避免的是其有著部分的“遺傳基因”，但最終還是會(huì)形成一個(gè)獨(dú)立的、極具特色的個(gè)體。當(dāng)然，美國文學(xué)評(píng)論也和美國文學(xué)具有同樣的特征，美國文學(xué)評(píng)論也受到了歐洲大陸文學(xué)的深刻影響，尤其是受到英國文學(xué)和印第安文學(xué)的影響，但是美國文學(xué)評(píng)論也在其中發(fā)展出了自己獨(dú)有的特點(diǎn)。
三、總結(jié)
綜上所述，美國文學(xué)評(píng)論與英國文學(xué)評(píng)論相比，并不具有歷史性包袱，能夠不斷開拓創(chuàng)新。經(jīng)過不斷的研究發(fā)現(xiàn)影響英美文學(xué)評(píng)論的因素非常多，例如文化背景、社會(huì)環(huán)境等，甚至是文學(xué)評(píng)論者自身的素質(zhì)都會(huì)對(duì)英美文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生十分重要的影響，但是經(jīng)過深入的探討后發(fā)現(xiàn)對(duì)英美文學(xué)評(píng)論影響最大的是文化差異對(duì)其的影響，甚至可以說文化差異所造成的影響起到了支配性作用。由此可見，文化差異是造成英美文學(xué)評(píng)論存在差異最重要，最深遠(yuǎn)的影響因素。在傳統(tǒng)性方面，英國文學(xué)評(píng)論比美國文學(xué)評(píng)論更具優(yōu)勢(shì)；而在創(chuàng)新性方面，美國文學(xué)評(píng)論比英國文學(xué)評(píng)論更強(qiáng)。英國文學(xué)評(píng)論與美國文學(xué)評(píng)論存在的差異，是與兩國文化的差異緊密聯(lián)系在一起的。多元化文化視角的碰撞更加有利于文化火花的迸發(fā)，這對(duì)于推動(dòng)英美文化乃至世界文學(xué)的發(fā)展都有著長遠(yuǎn)并且積極的意義。
文學(xué)評(píng)論論文范文第7篇
下面，我們一起走進(jìn)“顧sir茶館”，一邊聊聊《〈雪〉四人談》的具體內(nèi)容，一邊談?wù)勎膶W(xué)評(píng)論的寫作方法。同學(xué)們，你們有興趣么？那趕緊就座吧！
（請(qǐng)五位學(xué)生分別扮演王蒙、黃蓓佳、斯妤、李允經(jīng)、魯迅。另有學(xué)生數(shù)名。）
第一道茶：走近作品，確定角度，提煉觀點(diǎn)
（顧sir：大家好，歡迎來到“顧sir茶館”。今天，我們茶館高朋滿座，其中既有讀過魯迅的作品《雪》，并寫出了評(píng)論文章的王蒙、黃蓓佳、斯妤、李允經(jīng)等作家，也有一些普通讀者，同時(shí)，我們還特地請(qǐng)來了魯迅先生。讓我們一起來感受他們獨(dú)特的魅力！沒就座的請(qǐng)趕快入座哦！）
1. 《〈雪〉四人談》呈現(xiàn)了4位作家讀過《雪》后的一些獨(dú)到的見解。首先，請(qǐng)4位作家分別闡述一下他們的主要觀點(diǎn)，以及他們寫作文學(xué)評(píng)論的角度。
【溫馨提示】
學(xué)寫文學(xué)評(píng)論，首先要在熟讀作品的基礎(chǔ)上，對(duì)作品形成總的評(píng)價(jià)。這個(gè)評(píng)價(jià)產(chǎn)生的前提，便是要確定評(píng)論的角度，提煉出自己的主要觀點(diǎn)。很多同學(xué)對(duì)“評(píng)論角度”還不夠了解，但只要聽4位作家一介紹，便不難發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)手法、語言、情感等，都是很好的評(píng)論角度。
在此基礎(chǔ)上，請(qǐng)同學(xué)們思考這樣一些問題：
（1） 這部作品說了些什么？
（2） 這部作品的內(nèi)涵是什么？
（3） 這部作品是如何表達(dá)內(nèi)涵的？表達(dá)得好不好？
（4） 這部作品值得創(chuàng)作嗎？
2. 師生共同回憶魯迅的《藤野先生》，并請(qǐng)魯迅介紹一下：其作品說了些什么，寫作的目的是什么，是如何表達(dá)的。然后請(qǐng)幾位同學(xué)用“這部作品_____好，因?yàn)開____”的句式，確定自己評(píng)論的角度，同時(shí)闡述自己的觀點(diǎn)。
【溫馨提示】
這一步是至關(guān)重要的一步。因此，同學(xué)們要先學(xué)習(xí)《〈雪〉四人談》中，4位作家確定寫作角度的方法，以及對(duì)主要觀點(diǎn)的表達(dá)方式，再以《藤野先生》為例，梳理出可供評(píng)論的角度：寫作手法、語言、情感、作品與作家性格的關(guān)系、選材、描寫等。
第二道茶：走近名家，把握結(jié)構(gòu)，學(xué)以致用
（顧sir：同學(xué)們，你們已經(jīng)確立了寫作文學(xué)評(píng)論的角度，又有了對(duì)作品的個(gè)性評(píng)價(jià)，下面，就要去論證自己的評(píng)價(jià)。那怎樣去構(gòu)思行文呢？我們還是向4位名家多多請(qǐng)教吧。）
3. 剛才，4位名家已經(jīng)分別介紹了他們寫作的角度及主要觀點(diǎn)。下面，請(qǐng)同學(xué)們針對(duì)他們作品的結(jié)構(gòu)或構(gòu)思提出你們的疑問，嘉賓們將現(xiàn)場(chǎng)作答。不過，你們也不能閑著，要記得把下面的表格填好哦！
【溫馨提示】
很少有同學(xué)寫過文學(xué)評(píng)論，因此，對(duì)這4位名家的作品，我們不能只是簡單地了解內(nèi)容，而應(yīng)當(dāng)認(rèn)真揣摩，把它們當(dāng)作我們寫作文學(xué)評(píng)論的范本，這樣，即便不能在結(jié)構(gòu)上出新，但對(duì)于初學(xué)者來說，也不失為一種很好的方法。
第三道茶：給定角度，提供觀點(diǎn)，課堂學(xué)寫
（顧sir：寫作，只講不練，必然是過眼云煙；只練不講，也只能是隔靴搔癢。品完了兩道茶，下面我們一起來做個(gè)熱身運(yùn)動(dòng)――寫一篇簡短的文學(xué)評(píng)論。快來一試身手吧！）
4. 下面這則文學(xué)評(píng)論，已寫好了開頭，亮出了自己的觀點(diǎn)。請(qǐng)同學(xué)們運(yùn)用《簡潔精純的〈雪〉》中所采用的“先總后分”的結(jié)構(gòu)，結(jié)合《藤野先生》一文的具體內(nèi)容，續(xù)寫下文。
開頭：《藤野先生》是魯迅先生寫的一篇回憶性散文。文章緊扣藤野先生進(jìn)行刻畫，行文縝密，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。
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5. 下面這則文學(xué)評(píng)論，已寫好了結(jié)尾，并在結(jié)尾中對(duì)所要評(píng)論的內(nèi)容做了總結(jié)。請(qǐng)同學(xué)們仿照《〈雪〉的獨(dú)特之處》一文的結(jié)構(gòu)，結(jié)合《藤野先生》一文的具體內(nèi)容，補(bǔ)寫上文。
對(duì)比烘托是一種藝術(shù)手段和技巧。文學(xué)作品中，我們常常見到作家將人與人、人與事進(jìn)行對(duì)比，并在對(duì)比描寫中表達(dá)自己的傾向和愛憎情感。魯迅的《藤野先生》多次運(yùn)用對(duì)比烘托的手法，突出了藤野先生的高尚品質(zhì)，使得人物形象的刻畫更為成功。
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【溫馨提示】
這一環(huán)節(jié)是對(duì)所學(xué)課文的再學(xué)習(xí)，也是學(xué)以致用的高境界。學(xué)習(xí)寫作文學(xué)評(píng)論，需要在老師的攙扶下逐漸成長，這個(gè)“老師”既指我們的授課老師，也包括那些美文佳作的作者。如果同學(xué)們每讀到一篇成功之作，都能在讀懂、讀透的基礎(chǔ)上，學(xué)寫、仿寫、續(xù)寫、擴(kuò)寫、縮寫，定會(huì)對(duì)寫作水平的提高產(chǎn)生意想不到的效果。
第四道茶：師生共議，揚(yáng)長避短，課后強(qiáng)化
（顧sir：同學(xué)們，“茶”過三巡，大家今天來茶館的收獲一定不少，不僅進(jìn)一步鞏固了所學(xué)內(nèi)容，還與名家零距離接觸，學(xué)習(xí)了文學(xué)評(píng)論的寫作方法。更重要的是，我們還寫出了文學(xué)評(píng)論處女作。下面，大家不妨展示一下自己的作品，正好可以請(qǐng)名家指點(diǎn)一下。）
6. 魯迅說法：請(qǐng)一位同學(xué)朗讀自己的文學(xué)評(píng)論，然后由魯迅扮演者從魯迅的角度評(píng)判這則文學(xué)評(píng)論的優(yōu)缺點(diǎn)。
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7. 焦點(diǎn)訪談：選擇某一位同學(xué)的作品，然后請(qǐng)同學(xué)們就其中的一個(gè)點(diǎn)，如角度、語言、結(jié)構(gòu)等，暢所欲言，談?wù)勅绾吾槍?duì)一點(diǎn)寫好文學(xué)評(píng)論。
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【溫馨提示】
對(duì)一篇文學(xué)作品發(fā)表評(píng)論，既要有正確、鮮明的觀點(diǎn)，又要有準(zhǔn)確、充分而有說服力的論據(jù)，同時(shí)還要具有文學(xué)批評(píng)的當(dāng)代意識(shí)，按照文學(xué)規(guī)律，結(jié)合作品實(shí)際進(jìn)行具體分析。否則，在文章中盡講外行話，或者對(duì)文學(xué)作品提出不切實(shí)際的要求，這樣的評(píng)論肯定難以說服別人。
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