非指導(dǎo)性教學(xué)理論篇1
關(guān)鍵詞：非指導(dǎo)性教學(xué)；國際漢語教育；教師角色
上世紀(jì)60年代，美國人本主義教育家、心理學(xué)家卡爾?羅杰斯（C.R.Rogers 1902-1987）創(chuàng)造性地提出了“非指導(dǎo)性教學(xué)”理論。這套理論以“停止教授、開始出擊”為口號，獨(dú)辟蹊徑、別具一格，有著相當(dāng)濃厚的理想主義和浪漫主義色彩。
一、“非指導(dǎo)性”的含義
羅杰斯倡導(dǎo)的“非指導(dǎo)性”在英語中是nondirective，前綴non-表示“非”，與表示完全否定的其他前綴不盡相同。directive的含義是指導(dǎo)、指示、詳細(xì)說明、命令等，nondirective相對directive而言，其含義應(yīng)是較少有直接性、命令性、指示性等特征，而帶有較多的暗示性、間接性、非命令性等特征?！胺侵笇?dǎo)”是羅杰斯用來表示與直接告訴、簡單命令、詳細(xì)指示等傳統(tǒng)“指導(dǎo)”思想和方法相區(qū)別的新概念，不是“不指導(dǎo)”，而是“不明確的指導(dǎo)”，即要講究指導(dǎo)的藝術(shù)。
二、教師角色的轉(zhuǎn)變
傳統(tǒng)觀念中的教師都是一副高高在上的威權(quán)形象：教師是耳提面命的長者，是發(fā)號施令的上司。羅杰斯對此強(qiáng)烈抨擊，他竭力反對教師以“教導(dǎo)者”“訓(xùn)練者”的面孔出現(xiàn)，而力主用“Faci1itator”（輔導(dǎo)者、方便學(xué)習(xí)的人）稱謂“教師”。羅杰斯形象地將教師扮演的角色比喻為“音叉”，意指應(yīng)學(xué)生之呼聲而共鳴。教師不再起到組織、訓(xùn)導(dǎo)、批示和評價(jià)的作用，只以平等的姿態(tài)，以學(xué)習(xí)活動咨詢者、合作者，學(xué)生情感接受者、反應(yīng)者的身份，作為普通一員融入學(xué)生之中。
國際漢語教師向外國留學(xué)生講授語音、詞匯、語法等語言知識時(shí)，由于母語天然優(yōu)勢，容易逐漸演變?yōu)椤耙谎蕴谩?。與其他學(xué)科不同，實(shí)現(xiàn)無差別無障礙的溝通與交流本身即語言教學(xué)的目的所在，那些試圖使學(xué)生熟練掌握某些艱深復(fù)雜的理論體系或枯燥繁冗的條文規(guī)則的做法實(shí)屬本末倒置。教師應(yīng)放開手腳，解除學(xué)生背負(fù)的心理包袱，讓出更多的話語空間，使學(xué)生大膽發(fā)言、大膽討論，切實(shí)從教師“講”轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生“說”。
三、良好關(guān)系的建立
羅杰斯主張，教師要盡可能在情感領(lǐng)域同學(xué)生建立起相互信任的“朋友”關(guān)系，從而激發(fā)學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)驅(qū)力。因而，在處理師生關(guān)系中堅(jiān)持真誠、尊重和理解三大原則尤為重要。真誠是指開誠布公，不加偽飾。尊重，是指教師將學(xué)生視為有價(jià)值的獨(dú)立個(gè)體，寬容不足、贊許優(yōu)點(diǎn)，維護(hù)人格尊嚴(yán)。理解，是指設(shè)身處地、換位思考、推心置腹、肝膽相照。
1.真誠。漢語博大精深，在諸多問題上并沒有定于統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)答案。教師不可專橫霸道、唯我獨(dú)尊、壟斷真理，不分青紅皂白將學(xué)生提出的其他可選項(xiàng)一律斥為錯誤加以否定。甚至還有一些教師為保持“一貫正確”的“英明形象”不受損害，明知犯錯也要固執(zhí)己見、一錯到底，或者巧言令色、強(qiáng)詞奪理。這樣做，不僅會適得其反地使學(xué)生對教師的教學(xué)水準(zhǔn)和育人品格產(chǎn)生懷疑；而且也會讓對這些知識點(diǎn)本身就不甚了解的學(xué)生更加不明所以。教師即便達(dá)不到聞過則喜的程度，至少應(yīng)該知錯能改、有錯必糾。
2.尊重。盡管同處一間教室，但由于先天（語言天賦）或后天（用功程度）等種種因素，學(xué)生的素質(zhì)和能力往往參差不齊。在每節(jié)課朗讀生詞和課文的環(huán)節(jié)中，有的學(xué)生一氣呵成、順暢通讀；有的學(xué)生更是成竹在胸、倒背如流。而有的學(xué)生磨磨蹭蹭，一字一頓；有的結(jié)結(jié)巴巴，含混不清；有的索性“沉默是金”，三緘其口。這時(shí)，教師就需要接受每位學(xué)生的客觀水平，認(rèn)可他們哪怕是一星半點(diǎn)的努力，多加褒揚(yáng)、鼓勵。而不要打棒子、潑冷水，挫傷其積極性。同時(shí)，也要尊重學(xué)生提出的無論多么“幼稚可笑”的問題，耐心予以解答。
3.理解。學(xué)生來自五洲四海，有著迥然相異的文化背景和個(gè)性特征。一般情況下，漢語教師對東亞文化圈（日本、韓國）的學(xué)生更為欣賞，他們尊師重道、循規(guī)蹈矩，待人接物彬彬有禮。而在西方文化浸淫濡染中成長的歐美學(xué)生則不拘小節(jié)、風(fēng)趣幽默，愛開無傷大雅的玩笑，在課堂上時(shí)常打斷教師、岔開話題，偶爾還有些小動作。相較規(guī)行矩步的日韓學(xué)生，自由散漫的歐美學(xué)生難免使我們產(chǎn)生接受障礙。教師不一定認(rèn)同，但應(yīng)以“海納百川、有容乃大”的胸襟和氣魄，理解、包容這種文化差異。
羅杰斯“非指導(dǎo)性教學(xué)”理論的核心是以人為本，建設(shè)以學(xué)生為中心的課堂教學(xué)模式，使人的價(jià)值得到體現(xiàn)，潛能得到發(fā)揮，學(xué)生愉快學(xué)習(xí)，充滿自信，不斷涌現(xiàn)新思想。以教授語言知識、傳揚(yáng)中華文化為己任的國際漢語教師，應(yīng)從中汲取寶貴養(yǎng)分，重新定位教師角色，建構(gòu)良好師生關(guān)系，促進(jìn)國際漢語教育事業(yè)更上一層樓。
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非指導(dǎo)性教學(xué)理論篇2
關(guān)鍵詞：非指導(dǎo)性教學(xué)；健美操；初中；體育
1.“非指導(dǎo)性教學(xué)”概念
“非指導(dǎo)性教學(xué)”由美國著名的心理學(xué)家羅杰斯創(chuàng)立。該理論是在對心理患者多年治療過程中總結(jié)出的一種心理治療方式。它的原則是移情、無條件積極關(guān)注和真誠，是一種可以移植到教學(xué)中的教育方式。該教學(xué)模式的基本思路是：它以學(xué)生為中心，充分信任和尊重學(xué)生，發(fā)揮教師的情感作用，建立和諧融洽的師生關(guān)系，最大程度調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性，即把學(xué)生作為知識的探索者而不是被動的接受者。老師在其學(xué)習(xí)過程中不加干涉，與學(xué)生處在一種相對平等關(guān)系的位置上，注重于發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動機(jī)，從而達(dá)到教育的目的。以此為目的，羅杰斯提出了與傳統(tǒng)相違背的教學(xué)觀、學(xué)生觀和教育觀。羅杰斯認(rèn)為：在教學(xué)過程中要突出學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的學(xué)習(xí)主動性發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)過程中的情感作用，而教師在教學(xué)過程中的感情投入程度、投入方式將直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。①
2.初中健美操的教學(xué)特點(diǎn)
初中體育教學(xué)階段的自身特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在孩子學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，理解能力差；學(xué)生模仿能力強(qiáng)，創(chuàng)新能力差。具體表現(xiàn)為學(xué)生有強(qiáng)烈的好奇心與好動欲，適合運(yùn)用“非指導(dǎo)性教學(xué)”模式。在初中健美操教學(xué)過程中，教學(xué)重心在于學(xué)生的學(xué)習(xí)活動上，一反傳統(tǒng)教學(xué)的基本思路，突出學(xué)生在健美操教學(xué)過程中的主體地位，同時(shí)，還要突出情感作用和價(jià)值觀等重要問題。在教學(xué)目的上，健美操教學(xué)主張以情感為依托和手段，挖掘?qū)W生的潛能，培養(yǎng)學(xué)生健全的學(xué)習(xí)健美操的興趣，體驗(yàn)練習(xí)健美操的樂趣。在教學(xué)內(nèi)容上，健美操教學(xué)內(nèi)容多樣化，只要掌握基本步伐，可根據(jù)學(xué)習(xí)的材料應(yīng)對學(xué)生個(gè)體具有的意義，可以創(chuàng)編出不同的組合與練習(xí)方式。在教學(xué)方法上，主張給予學(xué)生在健美操學(xué)習(xí)中的自和自由權(quán)。健美操教師應(yīng)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣為基礎(chǔ)，引起師生情感上的共鳴，讓學(xué)生自由選擇，確定學(xué)習(xí)方向，去探索發(fā)現(xiàn)健美操的審美特點(diǎn)、思考和解決在健美操學(xué)習(xí)中遇到的問題。
3.“非指導(dǎo)性教學(xué)”在初中健美操教學(xué)中的運(yùn)用
3.1鼓勵學(xué)生開展自主性學(xué)習(xí)
羅杰斯所倡導(dǎo)的“非指導(dǎo)性”教學(xué)理論主張其特征在于形成一種不尋常的或者獨(dú)辟蹊徑的環(huán)境，便于學(xué)生的各種潛能得到開發(fā)，便于學(xué)生的“意義學(xué)習(xí)”得以產(chǎn)生，最終達(dá)到學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)及完善個(gè)性的目的。在健美操體育教學(xué)中運(yùn)用羅杰斯倡導(dǎo)的“非指導(dǎo)性”教學(xué)理論及自由學(xué)習(xí)理論，就是要讓學(xué)生自主的學(xué)習(xí)。例如在課上，讓學(xué)生主動參與健美操體育課的組織工作，這樣可以充分利用學(xué)生的發(fā)散性思維，使學(xué)生在自覺地學(xué)習(xí)知識，進(jìn)行練習(xí)。筆者曾今在教學(xué)時(shí)發(fā)覺有個(gè)班級學(xué)生對所上的健美操課很感興趣，捕捉到這個(gè)信息，筆者便引導(dǎo)這個(gè)班級的學(xué)生討論、設(shè)計(jì)了“走進(jìn)健美操”這一活動主題，圍繞這一主題，學(xué)生從互聯(lián)網(wǎng)、圖書館、書店和報(bào)紙上去了解健美操。另外，筆者再適時(shí)地指導(dǎo)學(xué)生按自己的興趣分成幾個(gè)研究小組，對“體育與名人”、“體育與藝術(shù)”等展開調(diào)查，整個(gè)活動過程中學(xué)生始終是學(xué)習(xí)的主體，也始終是自主性學(xué)習(xí)的。最終這個(gè)班級明顯比別的班級體育課積極性要高，更有好幾名學(xué)生被選入了校健美操隊(duì)。
3.2重視自我實(shí)現(xiàn)
以人為中心體育教學(xué)理論的實(shí)質(zhì)就是激發(fā)每個(gè)學(xué)生的創(chuàng)造性潛能，追求“自由創(chuàng)造”、“自我實(shí)現(xiàn)”，這樣，教育目的遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越單純的知識傳授和智力的培養(yǎng)。在健美操教學(xué)中，體育教師更要注中對學(xué)生獨(dú)立性和自主性的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生在練習(xí)中發(fā)現(xiàn)問題并解決問題的能力。例如：在筆者剛工作不久，全國曾推廣過校園舞，教師在課堂上一般采用傳授式教學(xué)法和學(xué)生反復(fù)練習(xí)的方法來完成教學(xué)任務(wù)。筆者個(gè)人認(rèn)為在教法上我們可以改用非指導(dǎo)性教學(xué)法進(jìn)行教學(xué)嘗試，體育教師應(yīng)由衷地信任學(xué)生能夠發(fā)展自己的潛在能力。筆者是這樣做的：課前，很投入地跳一遍給充滿期待的學(xué)生欣賞，激發(fā)學(xué)生自己去模仿，然后，布置一個(gè)“比比誰先學(xué)的多”的任務(wù)，讓學(xué)生自由組合練習(xí)。在練習(xí)過程中，一方面，引導(dǎo)學(xué)生練習(xí)，另一方面，讓學(xué)起來慢的同學(xué)自己去向?qū)W得快的同學(xué)請教。每當(dāng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生點(diǎn)滴的進(jìn)步，筆者都不失時(shí)機(jī)地給予表揚(yáng)，“你的手臂伸的很值，動作很優(yōu)美。”“不錯，剛剛做的動作非常舒展！”“恩，剛剛那個(gè)動作很有力度”……如果發(fā)現(xiàn)學(xué)生出現(xiàn)錯誤，筆者會提醒學(xué)生“好像看著有點(diǎn)別扭誒！你們再想想？”“比剛剛好了點(diǎn)，觀察一下別人，怎么做才能更好？”這樣，學(xué)生就能感覺到老師經(jīng)常在關(guān)注他，對他抱有一定的期望，課堂中的“皮格馬利翁效應(yīng)”②就很容易產(chǎn)生。
3.3重視情感交流在健美操教學(xué)中的作用
情感交流區(qū)別于單純的知識灌輸和技能灌輸，它更重要的是體現(xiàn)出人與人之間的關(guān)系和溝通的重要作用。健美操教學(xué)不僅要求學(xué)生掌握健美操知識與健美操技能，更看重在教學(xué)過程中注重把把學(xué)生的需要、興趣、情感等都融合在一起。健美操教學(xué)是一種互動性很強(qiáng)的教學(xué)活動，提倡情感交流具有特別的意義。在教學(xué)過程中，體育教師調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使學(xué)生對學(xué)習(xí)健美操不僅充滿熱情、富有激情，而且充滿自信、富有想象。體育教師還要與學(xué)生建立起良好的情感關(guān)系，思想上與學(xué)生溝通，理解學(xué)生的內(nèi)心世界及其潛能，發(fā)現(xiàn)他們對社會、個(gè)人等問題的看法，縮小了彼此之間的年齡“代溝”，在充分理解和尊重的情況下，幫助學(xué)生根據(jù)自己的潛能進(jìn)行學(xué)習(xí)。筆者課前經(jīng)常早早的到達(dá)指定集合地點(diǎn)，觀察學(xué)生入場，與先到的學(xué)生進(jìn)行交流，很容易發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上有一些在課堂上見不到的東西，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，在課堂上有針對性的調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)氛圍，學(xué)生的潛能很容易就激發(fā)出來。
4.結(jié)束語
通過以上的研究可以看出，非指導(dǎo)性教學(xué)在健美操教學(xué)過程中具有廣泛的應(yīng)用前景，這就要求從事教育一線的廣大體育教師，應(yīng)該重視非指導(dǎo)性教學(xué)方式方法的應(yīng)用，通過非指導(dǎo)性教學(xué)的方式，加強(qiáng)在健美操教學(xué)過程中的情感交流，鼓勵學(xué)生開展自主性學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。切實(shí)的達(dá)到提高教學(xué)效果的目的。
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非指導(dǎo)性教學(xué)理論篇3
高中思想政治課的核心是對中學(xué)生進(jìn)行公民思想道德教育和馬克思主義理論教育，教師的任務(wù)是以社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)學(xué)生，讓學(xué)生健康成長。高中政治學(xué)科的知識由一定的概念、觀點(diǎn)和原理構(gòu)成，具有較強(qiáng)的概括性、理論性和抽象性，給學(xué)生枯燥抽象、綱性生硬、難以理解的感覺。正因如此，高中思想政治課普遍存在以下弊端：重“理論灌輸”，輕“啟發(fā)引導(dǎo)”；重“記憶”，輕“思維”；重“研究教材”，輕“研究學(xué)生”；重“知識傳授”，輕“情感教育”。這樣的教學(xué)方法顯然不利于課堂教學(xué)效率的提高，也不利于學(xué)生道德的內(nèi)化。而羅杰斯的“非指導(dǎo)性”教學(xué)，則強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的心理健康作用，注重學(xué)生主體作用的發(fā)揮，重視學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。把“非指導(dǎo)性”教學(xué)引入到高中思想政治課教學(xué)之中，有利于讓學(xué)生設(shè)置自己的教育目標(biāo)，為自己的學(xué)習(xí)負(fù)起責(zé)任，從而更加主動、有效、持久地學(xué)習(xí)。
一、以生為本，構(gòu)建課堂“新生態(tài)”
羅杰斯的“非指導(dǎo)性”教學(xué)是要尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，樹立以學(xué)生為本的教學(xué)理念，構(gòu)建擁有和諧氛圍、促進(jìn)學(xué)生心智成長的“新生態(tài)”課堂。
（一）建立新型師生關(guān)系，優(yōu)化主體學(xué)習(xí)環(huán)境
課堂上教師對知識的傳授要少直接、多間接；少明示、多暗示；少命令、多引導(dǎo)。在教學(xué)過程中，學(xué)生只有在和諧友好的氛圍下進(jìn)行學(xué)習(xí)，才能最大限度地保證學(xué)習(xí)的效率和質(zhì)量。從話題設(shè)計(jì)，到問題的提出，再到論證，最后到結(jié)論，師生都應(yīng)平等交流、共同研討、共同完成。課堂教學(xué)的每個(gè)環(huán)節(jié)，都應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對社會生活的感悟，凝聚學(xué)生的智慧和思想，而不是唯師是從，只顧師道尊嚴(yán)。例如：在《政治生活》“三個(gè)代表”教學(xué)中，我先播放中央電視臺“保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性”部分片段，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，然后鼓勵學(xué)生從我校學(xué)生入黨積極分子到自己生活中優(yōu)秀黨員的先進(jìn)事跡談起。在討論中，有學(xué)生列舉了一些黨內(nèi)的腐敗現(xiàn)象，導(dǎo)致部分同學(xué)在討論過程中出現(xiàn)認(rèn)識偏差。我并沒有以“師道尊嚴(yán)”和教材的權(quán)威性來強(qiáng)迫學(xué)生接受教材觀點(diǎn)，而是在肯定這位學(xué)生發(fā)言的基礎(chǔ)上，跟學(xué)生平等交流，積極引導(dǎo)學(xué)生對目前黨存在的正反兩種現(xiàn)象進(jìn)行比較討論。通過師生、生生平等交流討論，學(xué)生不但加深了對中國共產(chǎn)黨的本質(zhì)理解，也M一步認(rèn)識到了加強(qiáng)黨的建設(shè)、開展黨員先進(jìn)性教育的緊迫性。
（二）尊重主體認(rèn)知，促進(jìn)主體心智成長
學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，在學(xué)習(xí)和成長過程中受現(xiàn)實(shí)生活不良因素的影響，難免產(chǎn)生困惑，甚至是不正確的價(jià)值判斷。有些學(xué)生分不清現(xiàn)象與本質(zhì)，會把非主流、非本質(zhì)的現(xiàn)象當(dāng)做社會的主流和本質(zhì)，他們對社會的看法往往過于偏激，這在政治課堂上表現(xiàn)得尤為明顯。比如在《經(jīng)濟(jì)生活》第一單元綜合探究《正確對待金錢》教學(xué)中，有相當(dāng)一部分學(xué)生認(rèn)為“金錢高于一切，沒有錢就寸步難行”。講到拿到假幣怎么辦，學(xué)生就說趕緊用出去；講到如何解決就業(yè)問題，學(xué)生就說要有個(gè)好爸爸；講到政府依法行政，學(xué)生就說城管打死瓜農(nóng)；講到黨的宗旨全心全意為人民服務(wù)，學(xué)生就說腐??；講到一切權(quán)力屬于人民，學(xué)生就嗤笑。這些表現(xiàn)，正反映出學(xué)生心智的不成熟。作為政治老師，我當(dāng)然可以批駁這些觀點(diǎn)，可學(xué)生內(nèi)心深處能接受嗎？教師跟學(xué)生的關(guān)系應(yīng)該是民主、平等的關(guān)系，教師在學(xué)習(xí)中應(yīng)擔(dān)當(dāng)促進(jìn)者、幫助者、輔助者、合作者等角色。對于學(xué)生的上述表現(xiàn)，我沒有高高在上進(jìn)行空洞的說教，更沒有否定和批評學(xué)生。我首先做到“真實(shí)”，將自己內(nèi)心的思想感情真實(shí)地向?qū)W生敞開；“接受”，把學(xué)生視為具有其自身價(jià)值的獨(dú)立個(gè)體而給予充分的、無條件的尊重；“理解”，帶有濃厚感彩的移情理解。羅杰斯認(rèn)為，移情理解與常見的評價(jià)理解極不相同，后者所采取的態(tài)度是“我理解你錯在何處”，而移情理解則是“非判斷性的”，指的是教師不對學(xué)生的觀點(diǎn)、行為作定性評價(jià)，而只是表示同情、理解和尊重。然后，我真誠地表達(dá)內(nèi)心感受，告訴學(xué)生：“在現(xiàn)實(shí)生活中我也常常覺得金錢很重要，拿到假幣發(fā)現(xiàn)后非常氣憤也嘗試過用出去，對腐敗也深惡痛絕?！弊詈?，在師生形成了“共鳴”的課堂氛圍下，我再擺事實(shí)，講道理，引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變思維，朝著正確的方向思考。有一位最偏激的學(xué)生曾對我說，政治課不僅讓他學(xué)到了知識，更讓他學(xué)會了做人，學(xué)會了成長。
二、以自主學(xué)習(xí)為本，實(shí)現(xiàn)主體目標(biāo)
羅杰斯提出的“非指導(dǎo)性”教學(xué)理論，提倡教師啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生，激勵學(xué)生自主學(xué)習(xí)和研究，使他們不僅樂于學(xué)習(xí)，而且善于學(xué)習(xí)，從而不斷加深對知識的理解和掌握，提高學(xué)習(xí)效率，提升綜合素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人生遠(yuǎn)大目標(biāo)。
（一）創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，由“樂學(xué)”走向“會學(xué)”
羅杰斯曾說：“學(xué)生是必須接觸并且融入到生活中的，在他們的成長過程中，必須學(xué)習(xí)，要學(xué)會自主發(fā)現(xiàn)?！蔽覈男抡n程改革，在重視知識的同時(shí)，更多地關(guān)注學(xué)生的自主活動以及在活動中的體驗(yàn)和感受，倡導(dǎo)通過觀察、比較、調(diào)查、探究等方式實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自主建構(gòu)，讓學(xué)生學(xué)會從生活中去發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題。而從目前的教學(xué)實(shí)踐看，社區(qū)體驗(yàn)教學(xué)往往受到較多條件的制約，課堂仍然是教學(xué)的主陣地。因此，在課堂上創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境，模擬生活，讓學(xué)生仿佛身臨其境，“走進(jìn)”社會大課堂，從而啟迪學(xué)生，使他們進(jìn)入到學(xué)習(xí)的最佳境界。
非指導(dǎo)性教學(xué)理論篇4
1.非指導(dǎo)性教學(xué)的教育目標(biāo)。以往的教育更多的是教師傳遞給學(xué)生知識和技能，教育不斷地在改變和完善，從之前的雙基發(fā)展到三維目標(biāo)，更多的是傳授給學(xué)習(xí)者知識與技能，過程與方法，情感態(tài)度與價(jià)值觀。所以在如今的社會中，能夠促進(jìn)變化才是唯一有意義的教育目標(biāo)。羅杰斯這樣定義教育的目標(biāo)，那就是不斷學(xué)習(xí)和促進(jìn)變化，真正的受教育的人是能夠理解并做到不斷地改革自身，懂得終身學(xué)習(xí)的人。學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)不斷地接受新知識，不斷地使自身的知識得到升華。羅杰斯的教育目標(biāo)是在學(xué)習(xí)知識的時(shí)候促進(jìn)變化，這就需要教師在傳授知識的同時(shí)注重人的感情與精神和價(jià)值等各個(gè)方面的學(xué)習(xí)。2.非指導(dǎo)性教學(xué)的思想是以人為中心。非指導(dǎo)性教學(xué)的教學(xué)思想不是傳統(tǒng)意義上的以教師為中心，也不是以學(xué)生為中心，而是以人為中心的一種教學(xué)理念，教育不是一定要分為學(xué)生和教師相對獨(dú)立的中心，兩個(gè)個(gè)體本來就應(yīng)當(dāng)相互協(xié)調(diào)，相互促進(jìn)。教師傳授給學(xué)生知識和經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)和吸收。所以教師是整個(gè)學(xué)習(xí)過程的促進(jìn)者，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長，學(xué)生自己掌握學(xué)習(xí)的進(jìn)度和學(xué)習(xí)的控制權(quán)。教師和學(xué)生相互促進(jìn)，相互成長。非指導(dǎo)性教學(xué)體現(xiàn)的是教師與學(xué)生的共同發(fā)展，教學(xué)過程是教師與學(xué)生共同參與的過程，課堂是教師與學(xué)生互動的載體，教師與學(xué)生之間是以相互學(xué)習(xí)者的姿態(tài)參與整合學(xué)習(xí)過程中。因此非指導(dǎo)性教學(xué)的核心思想就是以人為本的教學(xué)理念，強(qiáng)調(diào)綜合發(fā)展，不僅是知識與技能，更多的是情感態(tài)度與價(jià)值觀的形成與培養(yǎng)。這正是羅杰斯所提倡的有意義的學(xué)習(xí)，會給予學(xué)生理解、關(guān)注、真誠，把學(xué)生當(dāng)成敏感的、有意識的人來對待，學(xué)生會學(xué)到更多的知識，行為表現(xiàn)也會更好。
二、非指導(dǎo)性教學(xué)特征
1.重視合作學(xué)習(xí)。非指導(dǎo)性教學(xué)模式的教學(xué)特征是比較重視合作性的學(xué)習(xí)模式。非指導(dǎo)性教學(xué)模式認(rèn)為教學(xué)活動是一種雙邊活動，是教授者和學(xué)習(xí)者之間的相互學(xué)習(xí)、相互交流、相互合作的一種學(xué)習(xí)方式。學(xué)生在交流和合作的學(xué)習(xí)過程中進(jìn)行對知識的掌握和未知的探索。重視合作學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)者的素養(yǎng)，合作學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí)不是兩個(gè)完全沖突的概念，自主學(xué)習(xí)需要探究和合作，在研究生階段自主學(xué)習(xí)的過程中當(dāng)自己經(jīng)過探究尚不足以解決問題時(shí)，需要他人的幫助以此解決自己的疑惑。探究性學(xué)習(xí)依賴于自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)。在研究生學(xué)習(xí)過程中，每個(gè)人都具有獨(dú)立的思考能力，基于個(gè)人的思維局限，每個(gè)人對問題的認(rèn)知存在不同，因此學(xué)生需要在學(xué)習(xí)過程中既側(cè)重自主探索，也要學(xué)會與他人合作，以此達(dá)到相互學(xué)習(xí)、共同發(fā)展的目的。2.尊重個(gè)體差異。非指導(dǎo)性教學(xué)模式尊重受教育者的個(gè)體差異性，每個(gè)受教育者因?yàn)槠湓械谋尘昂退鶕碛械闹R經(jīng)驗(yàn)各不相同，所表現(xiàn)出來的學(xué)習(xí)能力、認(rèn)知水平都是不同的。非指導(dǎo)性教學(xué)模式推崇的是尊重受教育者的個(gè)體差異性，受教育者是具有獨(dú)創(chuàng)性的個(gè)體，教育更多的應(yīng)該是鼓勵每個(gè)學(xué)生做自己，發(fā)展每個(gè)學(xué)生的獨(dú)特性，做到因材施教。在教學(xué)評價(jià)上，不以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)衡量多樣化的個(gè)體，不做橫向比較，而是要將學(xué)生的學(xué)習(xí)過程作為評價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)，側(cè)重評價(jià)學(xué)生動態(tài)性的學(xué)習(xí)過程，如對學(xué)生的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)要側(cè)重考察其在原有基礎(chǔ)上的進(jìn)步程度。
三、非指導(dǎo)性教學(xué)對研究生自主學(xué)習(xí)的啟示
1.注重體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。研究生學(xué)習(xí)階段就需要自主學(xué)習(xí)、自我創(chuàng)新，這一階段需要的是個(gè)性化的指導(dǎo)，比較個(gè)性化的教學(xué)目標(biāo)能適合研究生的學(xué)習(xí)階段，這就需要體驗(yàn)式的學(xué)習(xí)。非指導(dǎo)性教學(xué)模式重視體驗(yàn)式的學(xué)習(xí)，這個(gè)和目標(biāo)式的教學(xué)目標(biāo)不同。目標(biāo)式教學(xué)目標(biāo)主要是指受教育者應(yīng)當(dāng)達(dá)到一個(gè)什么樣的學(xué)習(xí)目標(biāo)和成果，注重的是最后的結(jié)果。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)更多的是在研究生自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，重視學(xué)習(xí)的氛圍和整個(gè)情景式的體驗(yàn)學(xué)習(xí)。這樣在研究生自主學(xué)習(xí)期間可以更好地學(xué)習(xí)所學(xué)到的知識。研究生在研究課題或者鉆研自己的學(xué)習(xí)內(nèi)容時(shí)可以通過實(shí)地考察、學(xué)習(xí)契約、社會實(shí)踐、小組學(xué)習(xí)、個(gè)體獨(dú)立學(xué)習(xí)等形式進(jìn)行體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。2.倡導(dǎo)學(xué)習(xí)契約。學(xué)習(xí)契約又叫作學(xué)習(xí)合同，是由受教育者和知識傳授者一起圍繞情景展開共同的協(xié)商，設(shè)計(jì)、實(shí)施、評價(jià)的學(xué)習(xí)計(jì)劃、步驟，以書面協(xié)議的形式呈現(xiàn)出來。研究生自主學(xué)習(xí)的同時(shí)應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)學(xué)習(xí)契約，和自主學(xué)習(xí)相結(jié)合學(xué)習(xí)技能和鉆研專業(yè)知識。學(xué)習(xí)契約的最終是要在契約開始前明白契約要解決的是什么問題，能夠從契約中學(xué)習(xí)到什么。但是這份契約不都是以教授者或者是學(xué)習(xí)者相對獨(dú)立的中心，需要相互結(jié)合使最后的發(fā)展更好，學(xué)習(xí)的知識經(jīng)驗(yàn)更多更豐富。對學(xué)習(xí)者而言，學(xué)習(xí)任務(wù)的制定應(yīng)該有一定的挑戰(zhàn)性，同時(shí)教授者要避免過多地指導(dǎo)將承擔(dān)學(xué)習(xí)責(zé)任的機(jī)會給予接受知識者。研究生自主學(xué)習(xí)的同時(shí)可以利用學(xué)習(xí)契約更好地解決在學(xué)習(xí)知識經(jīng)驗(yàn)中所存在的問題。3.重視討論與交流成果。非指導(dǎo)性教學(xué)模式是重視互相討論與交流學(xué)習(xí)成果的，研究生在自主學(xué)習(xí)之后也應(yīng)當(dāng)和他人互相交流和討論學(xué)習(xí)成果，成果分為顯性成果和隱性成果。顯性成果是一些實(shí)質(zhì)的成果，如報(bào)告、展板、刊物等。隱性指的是一些學(xué)習(xí)生活中的經(jīng)驗(yàn)、知識、技能等。交流無論與何種形式展開都不能流于形式，因?yàn)榻涣鞒晒彩欠侵笇?dǎo)性教學(xué)模式的一個(gè)重要組成部分。在學(xué)習(xí)活動中，我們應(yīng)該做到的是技能的提高和自身人格品質(zhì)的提升，培養(yǎng)自身的創(chuàng)造性，所以研究生在學(xué)習(xí)階段更重要的是鍛造獨(dú)創(chuàng)性，學(xué)生需要在自主學(xué)習(xí)的同時(shí)重視討論和交流成果。
作者:宣海寧 蔣大霞 陳迪 單位:信陽師范學(xué)院教育與科學(xué)學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
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[2]吳啟迪.“非指導(dǎo)性”教學(xué)思想下的課堂教學(xué)模式研究[D].哈爾濱師范大學(xué)，2012
非指導(dǎo)性教學(xué)理論篇5
我們應(yīng)該本著寧缺勿濫的原則,對考生進(jìn)行嚴(yán)格的資格審查和復(fù)試,每人都要驗(yàn)證《教育部學(xué)歷證書電子注冊備案表》或《中國高等教育學(xué)歷認(rèn)證報(bào)告》,淘汰濫竽充數(shù)、弄虛作假的考生,要把整體素質(zhì)好、有培養(yǎng)前途的人員錄取進(jìn)來。
2加強(qiáng)建設(shè)完善的農(nóng)業(yè)推廣學(xué)科導(dǎo)師隊(duì)伍
農(nóng)業(yè)推廣碩士的研究方向多樣、他們工作經(jīng)歷也不盡相同,所以在導(dǎo)師隊(duì)伍的建設(shè)和研究生培養(yǎng)上,全日制研究生的模式不能完全照搬到非全日制農(nóng)業(yè)推廣碩士研究生的培養(yǎng)工作上。非全日制農(nóng)業(yè)推廣碩士研究生實(shí)行“進(jìn)校不離崗”的培養(yǎng)模式,研究生無法經(jīng)常得到校內(nèi)導(dǎo)師指導(dǎo),因此,采用“雙導(dǎo)師制”,除了校內(nèi)導(dǎo)師外,還要請實(shí)踐一線部門業(yè)務(wù)水平高、責(zé)任心強(qiáng)的校外專家共同指導(dǎo)?！半p導(dǎo)師制”不但彌補(bǔ)了高校導(dǎo)師實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不太豐富的缺陷,而且可以讓校外導(dǎo)師經(jīng)常指導(dǎo)學(xué)生,有利于對研究生的培養(yǎng)。
3合理的采用現(xiàn)代化的教學(xué)方式
應(yīng)強(qiáng)化農(nóng)業(yè)推廣碩士生產(chǎn)和管理實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富的優(yōu)勢,在教學(xué)中采用多安排課堂討論、案例分析和現(xiàn)代化技術(shù)教學(xué)等教學(xué)方法提高他們學(xué)習(xí)的積極性和主動性[5~6]。在集中學(xué)生學(xué)習(xí)的時(shí)間里,通過對課程合理的學(xué)習(xí)安排,充分利用好時(shí)間,讓學(xué)生在有限的時(shí)間內(nèi)學(xué)習(xí)更多的理論知識,掌握學(xué)習(xí)的方法,提高自學(xué)的能力。(1)講授討論互動教學(xué)。非全日制農(nóng)業(yè)推廣的學(xué)生所工作的地區(qū)和工作內(nèi)容均不盡相同,他們在工作中積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),讓學(xué)生在授課中參與討論,增加他們主動參與學(xué)習(xí)的熱情,通過學(xué)生間的討論,相互學(xué)習(xí)共同進(jìn)步,使課堂的信息量大大增加。(2)案例分析教學(xué)。教師在教學(xué)過程中提出某一典型案例,將理論知識融會貫通于其中,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。也可以讓學(xué)生從實(shí)踐出發(fā),提出自己熟悉的案例,繼而引導(dǎo)學(xué)生討論。(3)專題講座式教學(xué)。平時(shí)開設(shè)的課程有的內(nèi)容不太多,或者太難以短期內(nèi)理解,學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性并不太高,可以聘請某方面的知名專家來學(xué)校開設(shè)專題講座,在聽講座中提高學(xué)生自身的理論知識。(4)網(wǎng)絡(luò)或遠(yuǎn)程教育手段教學(xué)。可以集中通過學(xué)校相關(guān)部門購買一些常用中文數(shù)據(jù)庫的閱讀卡,或者聯(lián)系圖書館或網(wǎng)絡(luò)信息部門開通VPN服務(wù),方便學(xué)生在家在單位進(jìn)行數(shù)據(jù)庫或者精品課程資源查詢,幫助學(xué)生進(jìn)行自學(xué)和消化理解課堂所授的理論知識。
4確保非全日制農(nóng)業(yè)推廣碩士論文質(zhì)量
非指導(dǎo)性教學(xué)理論篇6
［關(guān)鍵詞］非宗教運(yùn)動中國共產(chǎn)黨馬克思主義的傳播
非宗教運(yùn)動的核心內(nèi)容是“非基督教”，他和中國共產(chǎn)黨一樣都是五四新文化運(yùn)動的產(chǎn)物。中國共產(chǎn)黨誕生及掀起的國民革命（1921―1927）與非宗教運(yùn)動（1922―1927）在時(shí)間上具有一致性。中國共產(chǎn)黨誕生之后馬克思主義的進(jìn)一步傳播為批判宗教提供了思想武器，反過來，非宗教運(yùn)動又進(jìn)一步推動了馬克思主義的傳播。因此研究非宗教運(yùn)動與馬克思主義的傳播這一問題對研究早期中國共產(chǎn)黨的宗教政策，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有積極的意義。
一、馬克思主義的傳播為非宗教運(yùn)動提供了理論指導(dǎo)
五四新文化運(yùn)動時(shí)期，各種思潮和社會理論相繼涌入，馬克思主義作為無產(chǎn)階級革命理論也得到了一定的傳播。尤其是俄國十月社會主義革命勝利以后，馬克思主義在中國的傳播進(jìn)入了新的歷史階段，激進(jìn)的民主主義者、陳獨(dú)秀等人相繼轉(zhuǎn)而宣傳馬克思主義，宣傳十月社會主義革命。以后，在《新青年》雜志開辟了馬克思主義專號，并組成“馬克思主義研究會”，為宣傳馬克思主義做出了不懈努力。五四新文化運(yùn)動時(shí)期馬克思主義的傳播為批判宗教提供了理論指導(dǎo)，唯物主義歷史觀成為早期馬克思主義者批判宗教的指導(dǎo)思想之一。
早在五四新文化運(yùn)動時(shí)期，思想界對宗教的理論批判業(yè)已開始。盡管最初批判宗教的思想武器主要是科學(xué)主義和傳統(tǒng)的理性主義，但在非宗教運(yùn)動爆發(fā)前夕，馬克思主義已經(jīng)顯示出其理論批判上的優(yōu)越性。在1919年12月1日所著《物質(zhì)變動與道德變動》一文中指出，“人類社會一切精神的構(gòu)造都是表層構(gòu)造，只有物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造才是這些表層構(gòu)造的基礎(chǔ)構(gòu)造?！薄拔镔|(zhì)即常有變動，精神的構(gòu)造也就隨著變動。”而“一切宗教沒有不受生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步左右的，沒有不隨著它變遷的?！痹谝晕ㄎ锸酚^為指導(dǎo)，敘述并解釋宗教的歷史發(fā)展后，總結(jié)指出，“宗教、哲學(xué)都是隨著物質(zhì)變動而變動的。”[1]以馬克思唯物主義為指導(dǎo)對宗教的論述可謂是馬克思主義者分析宗教現(xiàn)象的最初典型。此外，陳獨(dú)秀以唯物史觀為指導(dǎo)，分析了耶穌、孔子、釋迦牟尼的思想差異并指出，造成三人思想不同的原因是各自所出的社會歷史環(huán)境不同。他分析道，“此三大偉人之學(xué)說，非自成之，乃社會成之也。使耶穌生于中國，亦必主張家族主義；孔子生于印度，亦必尚厭世悲觀；釋迦牟尼生于歐洲，亦必主張自由進(jìn)取。要之，孔、佛、耶易地而生，其主張則互變也?！盵2]1921年陳獨(dú)秀在《答蔡和森》信中指出，馬克思主義的要義是“歷史上一切制度的變化是隨著經(jīng)濟(jì)制度的變化而變化的”，“我們改造社會應(yīng)當(dāng)首先從改造經(jīng)濟(jì)制度入手”[3]。由此可見，陳獨(dú)秀已經(jīng)掌握了馬克思唯物史觀的要義，他的這一理論認(rèn)識為以后批判宗教，宣傳革命理論提供了便利。以、陳獨(dú)秀為代表的馬克思主義者對唯物史觀的闡述和對宗教的初步認(rèn)識充分顯示了馬克思主義在批判宗教上的理論優(yōu)勢和其潛伏的重大作用。中國共產(chǎn)黨成立以后，以馬克思主義為指導(dǎo)推動了具有明顯反帝愛國性質(zhì)的非宗教運(yùn)動的發(fā)展并從中宣傳了馬克思主義。
二、馬克思主義理論在非宗教運(yùn)動中的運(yùn)用
在非宗教運(yùn)動中，以批判基督教為核心，與民主革命的任務(wù)相結(jié)合，中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用唯物史觀和民主革命理論，宣傳了科學(xué)社會主義，吸引了廣大革命青年走上新民主主義革命之路。
1．馬克思唯物史觀的運(yùn)用。
馬克思主義的最早宣傳者早在1920年駁斥護(hù)教言論時(shí)就指出，“有些主張宗教是社會進(jìn)化關(guān)鍵的人，用思想感情等名詞解釋歷史的發(fā)長，這可以說是歷史的宗教的解釋。固然猶太教、儒教、回教、佛教、耶教等五大宗教的教義，曾與于人類進(jìn)步以很深的影響，亦是不可爭的事實(shí)，但是這種解釋，未曾注意到與其把宗教看作原因，不如把它看作結(jié)果的道理，并且未曾研究同一宗教的保存何以常與它的信徒的環(huán)境上、性質(zhì)上急遽的變動相結(jié)合的道理。”[4]1923年陳獨(dú)秀在《〈科學(xué)與人生觀〉序》中針對宗教問題指出，“宗教思想之變遷，更是要受時(shí)代及社會勢力支配的?！薄凹丛谕粫r(shí)代，各民族各社會產(chǎn)業(yè)進(jìn)化之遲速不同，宗教思想亦隨之各異。非洲、美洲、南洋蠻族，仍在自然宗教時(shí)代，中國、印度仍信多神，商工業(yè)發(fā)達(dá)之歐美，多奉基督；使中國圣人之徒生于倫敦，他也要奉洋教，歌頌耶和華；使基督信徒生在中國窮鄉(xiāng)僻壤，他也要崇拜祖宗與狐貍?！盵5]宗教作為社會生活的反映，是受社會存在支配和決定的，陳獨(dú)秀以唯物史觀對宗教的論述是其唯物主義立場的表現(xiàn)。此外，惲代英還論述了宗教產(chǎn)生的原因，“宗教的天性，只是對于人力所不及的地方，一種贊嘆崇拜的感情?！盵6]并提出了唯物史觀者的基本條件，“凡是不以唯心的認(rèn)識去研究歷史，不承認(rèn)歷史上一切變遷演化是由于神意或一二英雄所造作，――而對于一切客觀的事實(shí)，做一種綜合的研究，以發(fā)見其一定的物質(zhì)上之因果關(guān)系者，便都是個(gè)‘唯物史觀者’?！盵7]唯物主義者蔣俠僧也指出，“社會生活的變動，政治的、思想的演進(jìn)，其根本的原因埋伏在經(jīng)濟(jì)的組織中，而不應(yīng)向哲學(xué)中、宗教中或文學(xué)中去搜尋?！盵8]中國共產(chǎn)黨人以馬克思唯物史觀為指導(dǎo)對宗教問題的論述和解釋奠定了早期中國共產(chǎn)黨宗教政策的理論基礎(chǔ)。
2．無產(chǎn)階級社會革命理論的傳播。
在非宗教運(yùn)動中宣傳無產(chǎn)階級社會革命理論，將對基督教的批判與反帝反封建的民主革命相連，是非宗教運(yùn)動的特點(diǎn)之一。基督教作為資本主義社會的意識形態(tài)和帝國主義文化侵略的工具，為中國共產(chǎn)黨宣傳民主革命理論提供了余地。
（1）揭露資本主義壓迫，宣傳社會革命。陳獨(dú)秀在《告做勞動運(yùn)動的人》一文中指出，“對于基督教會及反革命的頑固黨，自然都應(yīng)該反對；因?yàn)榛浇棠渺`魂升天騙勞動者好看輕肉體的痛苦，一生一世安心替資本家做牛馬，頑固黨都是沒有表同情于勞動者的?！盵9]而“新舊教在中國都有強(qiáng)大的組織，都夾有國際資本帝國主義的后援，為中國之大隱患。”［10］所以必須反對基督教會的壓迫。如果說陳獨(dú)秀此時(shí)反基督教立場不甚明確的話，那么惲代英則是提倡以革命手段反抗資本主義及教會壓迫的典型。他指出，“我們對付這些壓迫人的人，只有一個(gè)法子，便是將一切被壓迫的人團(tuán)結(jié)起來，來打倒他們。換一句話說，要對付這些壓迫人的人，孔子‘勸’的法子是不中用的，耶穌‘罵’的法子亦是不中用的，對于這種人只有用我們革命黨‘打’的法子?！被浇掏健白约翰桓锩乙鄤袢思也灰[革命的事情，天天教人家禮拜禱告，引誘許多人脫離了打倒帝國主義打倒軍閥的革命戰(zhàn)線?！边@是革命的中國共產(chǎn)黨不得不反對基督教的原因之一?！拔覀兘裉煸诘蹏髁x軍閥壓迫之下，需要努力宣傳組織民眾、進(jìn)行革命運(yùn)動。”“我們中國今天的青年，要去革命，要學(xué)習(xí)革命的知識技術(shù)，要學(xué)習(xí)革命的生活。”［11］采用禱告的方式是沒有用的。“在資本帝國主義沒有打倒，世界革命尚未成功以前，什么自由平等、都是積薪厝火的。我們要自由平等，須從打倒資本帝國主義的國民革命運(yùn)動做起！而基督教既是資本帝國主義的走狗，我們豈有優(yōu)容之理！”［12］
（2）宣傳階級斗爭理論。階級斗爭理論作為馬克思主義理論組成部分在非宗教運(yùn)動中得到了一定程度的傳播。盧淑指出，“我們知道：有產(chǎn)者所以能夠掠奪無產(chǎn)者，無產(chǎn)者所以被掠奪的原因，是因?yàn)橐粋€(gè)握有生產(chǎn)機(jī)關(guān)，一個(gè)沒有。所以貧富的懸隔之間，決不容什么超自然力或上帝之存在。”“社會的壓迫是使我們致貧困的原因，援救我們的惟一方法只有從資本階級手里奪回生產(chǎn)機(jī)關(guān)。所以我們只有向這個(gè)目標(biāo)進(jìn)行階級的斗爭，更不必啜泣去祈禱，也不當(dāng)袖手以旁觀?！倍浇掏浇?jīng)濟(jì)政治勢力上的擴(kuò)張儼然已成了一個(gè)掠奪階級，“無時(shí)不向著我們無產(chǎn)階級磨牙吮血”，“基督教是資本主義的化身”，“我們要反對資本主義，不能不反對基督教；我們要推倒資本階級，不能不事先推倒這基督教徒的社會?！保?3］筆名赤光的中國共產(chǎn)黨人號召無產(chǎn)階級起而反抗社會壓迫，指出，“無產(chǎn)階級的伙伴們！我們受軍閥，官僚，資本家，僧侶，牧師一班寄生蟲的掠奪欺騙已經(jīng)夠了，我們不要再和和平平的做永劫不復(fù)的被宰割的魚肉罷！”他還提出了無產(chǎn)階級革命口號：“萬國無產(chǎn)者團(tuán)結(jié)起來呵！”［14］
（3）宣傳科學(xué)社會主義理論，指出宗教與共產(chǎn)主義信仰的區(qū)別。
中國共產(chǎn)黨人指出，“宗教與共產(chǎn)主義無論在理論上或事實(shí)上都不能相提并論?！薄翱茖W(xué)的社會主義對全體自然的判斷支持在自然科學(xué)的結(jié)論上面，故它和一切宗教的謬說是不能妥協(xié)的仇敵?！薄皩?shí)際上，共產(chǎn)主義與也不能調(diào)和。”中國共產(chǎn)黨員應(yīng)該從兩方面向宗教作戰(zhàn)，“一方面與那宗教宣傳之特別組織的教會作戰(zhàn)，它實(shí)在是誘惑愚昧的人民和制造宗教的奴隸的工廠。一方面與大多數(shù)無產(chǎn)階級中那流傳久遠(yuǎn)，根深蒂固的宗教的謬說作戰(zhàn)。”［15］所著《宗教精神與共產(chǎn)主義》一文中駁斥了一部分人將共產(chǎn)主義作為宗教的說法，指出馬克思主義主張實(shí)行“革命的共產(chǎn)主義”，“信此主義的人，所以才能勇于實(shí)行。別的社會主義派別，或者還可容留宗教思想，惟獨(dú)共產(chǎn)主義者對此種‘犧牲弱者庇護(hù)強(qiáng)者’，長人依賴性，誘人容忍，‘錮蔽思想’的宗教卻深惡痛絕，國際共產(chǎn)黨因此認(rèn)宗教是人類中的一種毒藥?！睕r且，“共產(chǎn)黨人對于它為有產(chǎn)階級辯護(hù)，或是無形中阻人前進(jìn)，引人空想未來天國的種種學(xué)說，‘不能接受，不能容忍’?！保?6］
三、馬克思主義在非宗教運(yùn)動中的地位
非宗教運(yùn)動的醞釀及爆發(fā)與科學(xué)主義和民族主義思潮緊密相關(guān)。五四新文化運(yùn)動以科學(xué)、民主為旗幟，對宗教迷信的批判武器是科學(xué)主義和傳統(tǒng)文化中的理性主義，尤其是達(dá)爾文進(jìn)化論成為批判基督教“上帝創(chuàng)世”說的理論依據(jù)。理性主義思維方式對基督教的教義也頗有懷疑之處。在對宗教的理論批判上，科學(xué)主義成為非宗教運(yùn)動爆發(fā)前夕和此后一段時(shí)間內(nèi)的主導(dǎo)思潮。此外，民族主義在其中也起了關(guān)鍵作用。非宗教運(yùn)動的爆發(fā)起于基督教的世界性傳播政策，世界基督教學(xué)生同盟在清華開會成為非宗教運(yùn)動的導(dǎo)火索。隨著中國共產(chǎn)黨的成立和民主革命任務(wù)的提出以及國共合作的實(shí)現(xiàn)，國民革命運(yùn)動興起后，民族主義思潮成為非宗教運(yùn)動的主導(dǎo)思潮，社會各界及各階層從民族主義的立場和角度出發(fā)，對具有侵略色彩的基督教及基督教會予以激烈批判和否認(rèn)，在中國共產(chǎn)黨的推動下，非宗教運(yùn)動的政治色彩日益濃厚并演化成為反帝愛國的政治運(yùn)動。正是在這一歷史背景下，馬克思主義后來居上，成為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的非宗教運(yùn)動的指導(dǎo)理論。五四新文化運(yùn)動時(shí)期接受馬克思主義的知識分子、陳獨(dú)秀等便以唯物主義為指導(dǎo)對宗教展開過批判，但因馬克思主義剛傳入，他們對馬克思主義僅限于介紹的階段，理論水平不是很高，還未真正拿起馬克思主義這一理論武器。中國共產(chǎn)黨成立以后，馬克思主義作為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)理論被真正用于實(shí)踐，因中國共產(chǎn)黨對非宗教運(yùn)動的積極參與和領(lǐng)導(dǎo)，馬克思主義很快成為非宗教運(yùn)動的主導(dǎo)思想。盡管民族主義思潮仍是團(tuán)結(jié)廣大反教人士進(jìn)行反帝斗爭的主要因素，但沒有馬克思主義理論與民族主義的有機(jī)結(jié)合和馬克思主義對民族革命的指導(dǎo)，恐怕非宗教運(yùn)動不會有后來的民主革命性質(zhì)和偉大成就。
注釋：
［1］文集》（下），人民出版社1982年12月版，第139－143頁。
［2］［3］［5］［9］［10］《陳獨(dú)秀文章選編》（中），生活?讀書?新知三聯(lián)書店1984年6月版，第99－100、157、352、175、180頁。
［4］：《唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價(jià)值》，《新青年》8卷4號，1920年12月1日。
［6］惲代英文集》（上），人民出版社1984年版，第393頁。
［7］惲代英：《唯物史觀與國民革命》，《中國青年》95期，1925年9月14日。
［8］蔣俠僧：《唯物史觀對于人類社會歷史發(fā)展的解釋》，《新青年》（季刊）三期，1924年8月1日。
［11］惲代英文集》（下），第819－822頁。
［12］俠夫：《基督教的罪惡》，《覺悟》，1924年10月28日。
［13］盧淑：《基督教與資本主義》，《先驅(qū)》三號，1922年3月15日。
［14］赤光：《基督教與世界改造》，《先驅(qū)》，三號，1922年3月15日。
［15］綺園：《基督教與共產(chǎn)主義》，《先驅(qū)》三號，1922年3月15日。
非指導(dǎo)性教學(xué)理論篇7
關(guān)鍵詞：在職研究生教育；教育功利化；非全日制
一、在職研究生教育存在的質(zhì)量問題
在職研究生的教育質(zhì)量從培養(yǎng)計(jì)劃、學(xué)籍、導(dǎo)師、課程、考試、科研、管理隊(duì)伍等方面都取得了一定成績，同時(shí)不可避免地也有很多弊端，主要是培養(yǎng)方案存在偏差、學(xué)校管理不善，導(dǎo)師指導(dǎo)不足以及在職研究生本身的問題，導(dǎo)致在職研究生的教育質(zhì)量中無法正確而科學(xué)地掌握培養(yǎng)的質(zhì)量管理，沒有落實(shí)培養(yǎng)管理制度以及缺乏完善的運(yùn)行機(jī)制。
⒈培養(yǎng)計(jì)劃問題
第一，在職研究生培養(yǎng)計(jì)劃缺少靈活性。對于非全日制專業(yè)學(xué)位研究生來說，各個(gè)專業(yè)的學(xué)生人數(shù)都比較少，高校為了節(jié)約教學(xué)資源，規(guī)定每個(gè)學(xué)生必須選擇相同的課程，這影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，也影響了學(xué)術(shù)和科學(xué)研究的進(jìn)行。
第二，在職研究生培養(yǎng)計(jì)劃未真正落實(shí)。在某些環(huán)節(jié)上，如實(shí)踐教學(xué)或科研的課程上，很多學(xué)生并未能真正地參與其中。在教學(xué)過程中，有時(shí)由于導(dǎo)師的個(gè)人原因，也容易導(dǎo)致一些培養(yǎng)管理環(huán)節(jié)與培養(yǎng)方案的規(guī)定無法吻合。
第三，學(xué)籍管理較為混亂。現(xiàn)今大部分的在職研究生的學(xué)籍管理都是執(zhí)行學(xué)分制， 要求學(xué)員必須修滿相關(guān)學(xué)分才能獲得學(xué)位。但是， 現(xiàn)今的學(xué)分制度還未完善， 主要是部分學(xué)生沒有去上課，沒有提交作業(yè)，導(dǎo)致老師未能給學(xué)生打分，學(xué)生缺少學(xué)分。另外，兩年到四年的彈性學(xué)制導(dǎo)致一大部分非全日制專業(yè)學(xué)位研究生在無法正常畢業(yè)時(shí)并沒有按照規(guī)定被批準(zhǔn)學(xué)籍延期或取消學(xué)籍，由于這樣的學(xué)生太多，而且情況很普遍，致使這在高校非全日制專業(yè)學(xué)位研究生中成為一種常態(tài)，有損學(xué)籍管理制度的嚴(yán)肅性。
⒉學(xué)校管理問題
第一，課程教學(xué)不合理。高校對于非全日制專業(yè)學(xué)位研究生的教學(xué)在上課和開題上雖然都統(tǒng)一地點(diǎn)，但在管理上不得不采取分散管理的方式，異地教學(xué)也使得學(xué)生無法充分享受學(xué)校的資源，無法接受校園積極學(xué)術(shù)氛圍的熏陶，無法與有關(guān)導(dǎo)師和同學(xué)進(jìn)行溝通和交流，不利于學(xué)習(xí)上的進(jìn)步。
第二，管理隊(duì)伍放任在職研究生日常工作?，F(xiàn)今各高校都缺乏管理人員與秘書等方面的人才，導(dǎo)致管理工作效率不高；除外，相關(guān)人員的個(gè)人修養(yǎng)還有待提高，而他們的工作崗位時(shí)常變動，導(dǎo)致相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)不足，使管理質(zhì)量下降。由于受到地域與時(shí)間的限制，非全日制研究生只能在課堂上接受到相關(guān)的管理，課堂外的空余時(shí)間難以接受到校方的管理。因此學(xué)校無法全面地管理非全日制研究生，并且該情況日益嚴(yán)峻。
第三，“雙師制”實(shí)施不力。研究生的學(xué)習(xí)途徑通常為自學(xué)和導(dǎo)師指導(dǎo)。但是實(shí)際上現(xiàn)在這個(gè)雙導(dǎo)師制形同虛設(shè)，很多在職研究生只能選擇一個(gè)校內(nèi)的導(dǎo)師，而且在研究生學(xué)習(xí)生涯中可能學(xué)生就見過導(dǎo)師1-2次，就不得不進(jìn)入寫作論文，甚至到畢業(yè)的階段。同時(shí)，校外導(dǎo)師中還存在部分經(jīng)驗(yàn)不足的現(xiàn)象，導(dǎo)致部分學(xué)生難以接受全面科學(xué)地指導(dǎo)。
⒊導(dǎo)師指導(dǎo)問題
第一，導(dǎo)師指導(dǎo)時(shí)間不夠。多數(shù)校內(nèi)導(dǎo)師日常工作量大，由于區(qū)域的跨度較大，導(dǎo)師無法全面及時(shí)地引導(dǎo)和監(jiān)督非全日制研究生，教學(xué)效率并不高。
第二，導(dǎo)師與學(xué)生溝通不足。導(dǎo)師完成首項(xiàng)教學(xué)環(huán)節(jié)后，必須組織學(xué)生開展課外閱讀活動，引導(dǎo)學(xué)生參與專題研究會和學(xué)術(shù)成果展，引導(dǎo)學(xué)生對個(gè)人論文進(jìn)行選材并上交相應(yīng)的開題報(bào)告。學(xué)生需與校外、校內(nèi)導(dǎo)師進(jìn)行討論，確立論文題材并制定可行方案。但是，非全日制研究生教學(xué)存在區(qū)域限制，同時(shí)承擔(dān)工作上的壓力，缺乏良好的研究環(huán)境。而學(xué)生與導(dǎo)師之間的交流存在障礙，使導(dǎo)師難以監(jiān)督其學(xué)術(shù)研究的每個(gè)環(huán)節(jié)。
第三，導(dǎo)師數(shù)量不夠。在對非全日制專業(yè)學(xué)位研究生的學(xué)位論文撰寫指導(dǎo)過程中，常常暴露出研究生培養(yǎng)中導(dǎo)師負(fù)責(zé)制的弊端。一個(gè)導(dǎo)師負(fù)責(zé)多個(gè)研究生，每個(gè)學(xué)生得到指導(dǎo)的時(shí)間少，學(xué)生無法得到充分的引導(dǎo)。另外，為了解決研究生導(dǎo)師人數(shù)不足的問題，高校在招聘研究生導(dǎo)師時(shí)往往降低標(biāo)準(zhǔn)，接納一部分學(xué)術(shù)水平和指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)均達(dá)不到要求的應(yīng)聘者列入研究生導(dǎo)師的隊(duì)伍，結(jié)果他們在指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)位論文時(shí)往往有心無力或者找不到正確的引導(dǎo)方法。
第四，導(dǎo)師指導(dǎo)能力不足。非全日制專業(yè)學(xué)位研究生由于肩負(fù)著工作和家庭的責(zé)任，工作和學(xué)習(xí)的矛盾使得他們能夠投入學(xué)習(xí)的時(shí)間和精力都很有限，這個(gè)時(shí)候?qū)煈?yīng)該發(fā)揮指導(dǎo)論文的職責(zé)，但實(shí)際上可能由于導(dǎo)師和學(xué)生未見過或者不熟悉，導(dǎo)致導(dǎo)師指導(dǎo)有限。
⒋學(xué)生學(xué)習(xí)功利性問題
第一，時(shí)展要求學(xué)生提升學(xué)歷。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會的進(jìn)步，當(dāng)前社會上受過高等教育的人越來越多，并且很多單位中的職工整體學(xué)歷水平也日益攀升，一名員工如果僅僅擁有豐富的資歷和高級的技能，卻沒有與其他人齊頭并進(jìn)的學(xué)歷，那么即使資歷和技能能為其帶來較強(qiáng)的競爭力，但周圍越來越多的高學(xué)歷人才也會讓他不得不產(chǎn)生提升自身學(xué)歷的念頭。
第二，學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)間有限。在職學(xué)生由于自身工作家庭的負(fù)擔(dān)，大部分人無法抽出時(shí)間參與導(dǎo)師的科研項(xiàng)目，在工作過程中也沒有參與研究課題的機(jī)會，更沒有參與學(xué)校的實(shí)踐活動，學(xué)習(xí)只是其個(gè)人生活中的業(yè)余部分，平常投入的時(shí)間和精力比較有限。
第三，在職研究生學(xué)習(xí)過程中所學(xué)知識有限。部分學(xué)生難以通過短期的課程來掌握全面的知識，無法吸收并消化填鴨式的教學(xué)知識，不間斷的2-3 周的全天候?qū)W習(xí)效率不高，難以掌握并記憶全部知識點(diǎn)。
二、影響在職研究生教育質(zhì)量的因素
影響在職研究生教育質(zhì)量的原因是多方面的，集中體現(xiàn)為這樣四個(gè)方面：
非指導(dǎo)性教學(xué)理論篇8
學(xué)業(yè)的壓力、現(xiàn)實(shí)和理想的沖突容易使高中生產(chǎn)生一些非理性的觀念和想法，從而導(dǎo)致不良情緒的產(chǎn)生。因此，通過心理輔導(dǎo)活動課開展理情教育，可以使高中生改變非理性想法，從而改善不良情緒。
【輔導(dǎo)理念】
理情教育即理性情緒教育（Rational Emotive Education, REE），源自艾利斯（Albert Ellis）所創(chuàng)立的理情治療理論。該理論的核心是情緒ABC理論，認(rèn)為情緒結(jié)果（Emotional Consequence, C）的產(chǎn)生不是由所發(fā)生的事件（Active Event, A）所直接引起的，而是由想法（Belief, B）所產(chǎn)生的。理情治療理論還認(rèn)為人同時(shí)具有理性和非理性想法，情緒困擾源自非理性和不合邏輯的思考的結(jié)果，因此可以通過重新組織認(rèn)知而改變情緒。
本節(jié)輔導(dǎo)活動課圍繞改變非理性想法的主要步驟設(shè)計(jì)主體環(huán)節(jié)：第一步，分清“事件”“想法”和“情緒”，以確定情緒的誘因（即“事件”）并尋找到情緒背后的想法；第二步，針對“想法”，判斷是否屬于非理性想法；第三步，駁斥非理性想法，建立新的理性想法。其中，駁斥非理性想法是理情教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是較難的環(huán)節(jié)。
【輔導(dǎo)目標(biāo)】
1. 了解對于同一件事，不同的想法會引起不同的情緒。
2. 學(xué)會區(qū)分事件、想法和情緒。
3. 知道常見的非理性想法及其關(guān)鍵詞。
4. 能對非理性想法進(jìn)行駁斥，并建立新的理性想法，從而改善不良情緒。
【輔導(dǎo)過程】
一、暖身活動
播放視頻《一念之間》。視頻表現(xiàn)了一個(gè)小女孩因想法的改變而改變情緒的故事。她原本因擔(dān)心父親在晴天賣不出傘、雨天母親賣的棉花要被雨淋濕而哭了起來。一個(gè)小和尚開導(dǎo)她說，可以這樣想：晴天時(shí)她母親的棉花不會被淋濕，雨天時(shí)她父親的傘會賣得很好。小女孩一聽，想法改變了，于是轉(zhuǎn)涕為笑了。
二、主題活動
活動一：了解情緒ABC理論
教師請學(xué)生回答:“小女孩的情緒發(fā)生了什么樣的改變？”“導(dǎo)致小女孩情緒改變的原因是什么呢？”結(jié)合學(xué)生的回答指出情緒不是由事件所直接產(chǎn)生的，而是由人們對事件的想法所導(dǎo)致的，改變想法可以改變情緒。
PPT展示情緒ABC的圖示。
活動二：區(qū)分事件、想法和情緒
1. 分析句子中的事件、想法和情緒
PPT展示：請分辨下列句子中的事件、想法和情緒。（見圖1）
2. 分析情境中的事件、想法和情緒（分小組討論，并派代表回答）
PPT展示：一個(gè)燥熱的下午，某教師在講臺上費(fèi)力地講課，大伙兒無精打采，懶洋洋地坐在那里。有些已經(jīng)趴在桌上，恬然進(jìn)入夢鄉(xiāng)；有些心猿意馬，要么望著窗外出神，要么目光空洞地望著黑板。小張的心情也很煩躁，反正課是聽不下去了，索性拿出手機(jī)來玩游戲。老師看到學(xué)生的上課態(tài)度如此糟糕，于是開始嚴(yán)厲地批評，說他們不好好學(xué)習(xí)，不體諒老師的辛苦，之后又一一點(diǎn)名批評。小張被批評后心情很不爽，頂了老師幾句。老師氣壞了，要他站到教室后面去。小張立馬沖出教室，留下氣得說不出話的老師和愕然的同學(xué)……
提示：指出情境中的老師和小張分別遇到的事件，并著重從想法上分析老師和小張生氣的原因。
教師指出，改變非理性想法的第一步是區(qū)分事件、想法和情緒。首先要確定情緒的誘因（即事件)，要對事件不加任何的評價(jià)和推論，從實(shí)際出發(fā)，只對客觀事實(shí)進(jìn)行敘述。接下來要尋找到情緒背后的想法，因?yàn)槭录颓榫w之間是不存在因果聯(lián)系的，要找到情緒的原因，就要從引起情緒的想法入手，挖掘情緒背后或許還沒有表現(xiàn)出來的“潛臺詞”，看看究竟是什么想法導(dǎo)致了情緒。
活動三：非理性想法的辨別
教師指出常見的非理性想法的類型。第一種是不切實(shí)際的夸大。常使用“受不了”“糟透了”等以偏概全的詞語。表現(xiàn)為：經(jīng)受不住一點(diǎn)小挫折，或是對于能忍受的挫折也夸張地認(rèn)為自己受不了；把事情看得十分嚴(yán)重，把小的困擾、悲傷變成大災(zāi)難，把一切視為悲??；常以一件事的結(jié)果來論斷自己或別人。第二種是不切實(shí)際的要求。常使用“應(yīng)該”“必須”“一定”等詞語，把一些“希望”“愿望”變成非要達(dá)到的“要求”，認(rèn)為事情一定要如愿。
教師指出存在非理性想法的時(shí)候經(jīng)常會出現(xiàn)一些關(guān)鍵詞，如“受不了”“糟糕了”“沒希望了”“永遠(yuǎn)”“應(yīng)該”“必須”“一定”等等。
常見非理性想法的關(guān)鍵詞辨別訓(xùn)練。PPT展示下述句子，并請學(xué)生指出關(guān)鍵詞和判斷理由。
（1）我一定要考好。
（2）犯錯是一件相當(dāng)可怕的事。
（3）在這件事上，我絕對沒錯。
（4）他經(jīng)常不交作業(yè)，肯定不是好學(xué)生。
（5）這次考試不及格，我太笨了。
（6）我什么事都要做到最好。
（7）我經(jīng)常胡思亂想，雖然知道不好，可無法控制自己。
（8）這次考試我死定了。
（8）數(shù)學(xué)考試又考差了，我永遠(yuǎn)都學(xué)不好。
（9）我沒有任何值得被稱贊的地方。
（10）我對別人好，別人就一定會對我好。
（11）如果事情沒有想象中的順利，那是很糟糕的。
（12）我們班的人個(gè)個(gè)都很自私。
活動四：駁斥非理性想法，建立理性想法
教師指出駁斥即是質(zhì)問，即反駁某種想法。駁斥非理性想法的常用句式有：
（1）這不是事實(shí)。
（2）這想法會傷害我。
（3）這想法會破壞我與別人的關(guān)系。
（4）這想法會使我不能達(dá)到目標(biāo)。
（5）這想法會使我無法忍受一些不順心、不愉快的事。
（6）事實(shí)上，事情還不至于那么糟，我也還能忍受。
建立理性想法的常用句式有：
（1）雖然我不喜歡……，但還不至于……
（2）雖然我不喜歡……，但是我仍然……
（3）一次……，并不說明……
（4）即使無法……，我也還……
教師舉例說明。
事件：這次考試考差了。
想法：我真笨。（以偏概全，為非理性想法）
情緒：難過、沮喪。
駁斥：
①這種想法容易引起困擾，會使我自卑、沒信心；
②這不是事實(shí)，是我自己主觀的想法。這次沒考好，不代表我什么都不行，太以偏概全了。
③難道一次考不好就代表我笨？不相信我真的什么都不行。
新想法：
①雖然我不喜歡考得不好，但這并不代表我是個(gè)沒用的人。
②一次考得不好并不代表以后都會考不好，更不說明我笨，只要努力就可以改善。
③即使真的無法改善，我也有其他的優(yōu)點(diǎn)，有些方面我也表現(xiàn)得不錯。
教師在講解完非理性想法的駁斥及新的理性想法的建立方法之后，給各組分發(fā)一張白紙，請各組推選出一位組長，并組織組員討論出本組常見的幾條非理性想法，并按照以下格式記錄：
事件：
想法：
情緒：
駁斥：
①
②
③
新想法：
①
②
③
各組討論、記錄完之后，在班級里分享。
分享完之后，教師指出只有非理性想法才需要駁斥，理性想法不需要駁斥；駁斥也不是找理由欺騙自己；凡事都是累積而成的，要想除去非理性想法，只駁斥一兩次是不夠的，要不斷練習(xí)才會有效。
三、結(jié)束語
教師指出：改變想法可以改善我們因非理性想法而引起的不良情緒。首先要分析我們遭遇到的事件和情緒體驗(yàn)，然后要找出可能潛在的想法，其中哪些想法是理性的，哪里想法是非理性的。對于非理性的想法要進(jìn)行駁斥，并建立理性想法，經(jīng)過不斷地駁斥、不斷地練習(xí)，就可以改變我們的非理性想法。
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