白事禮儀范文第1篇
一個普通農民的葬禮消費清單
去世者，張某，男，71歲，河北省藁城市一個農村的普通農民。張某有四個兒子，都已經成家單獨過日子，其中三個兒子居住在本村務農，家庭狀況都很一般，最小的兒子在藁城安了家。
據張某的大兒子介紹，張某生前沒有積蓄，整個喪事的開銷都是他們兄弟四人平攤湊的錢。他說，為給父親辦喪事共花了4410.07元。其中請戲、放電影970元；喪葬（包括棺材、火化費、靈棚等）810元；鞭炮、白布617元；炊具、筆、本、紙及針線77.8元，這四項支出累計2474.8元，而其他的錢都花在吃喝上。
他說，在他們村辦這樣的白事花4000多元錢算是很一般的，因為花六七千甚至上萬元的都有。對有錢的家庭來說，辦一次白事花4000多塊錢也許不算什么，但比他家一年的收入還多。雖然他們花近千塊錢請戲、放電影是有點浪費，但是別人家辦事時連紙電視、紙汽車甚至紙保姆都有，如果他們連場電影都不放，就會顯得很寒酸了。
他還說，除了葬禮的支出，他們還收到了146人送的7970元禮金。最多的一個人送了200元，送100元的就有39人。但這都是人情債啊！別人家辦事的時候，出于禮尚往來，他們也得還相應多甚至比收的時候更多的禮金。
一家死人，全村舉喪
一些村民這樣形容農村的喪禮：都是一個村子里的人，低頭不見抬頭見，誰家死人你不送禮，面子上也過不去，因此就出現了“一家死人，全村舉喪”的局面，而且還禮的時候只能比別人送的多。
據河北省正定縣北早現鄉某村村民李俊介紹，他每次隨禮，最少的也得三十，多的百兒八十。一次次隨禮時“零割肉”不疼，但一年累積下來光隨禮金竟然達到了2600多元。
有這樣一個農戶，為搞養殖向鄉里信用社貸了5000元錢，可錢剛到手，家中老父正好去世，怕旁人指責自己不盡孝道，于是硬著頭皮打腫臉充胖子，聘來了各路僧人道士、裱師紙匠、樂師鼓手，大酬賓客，折騰近一周為其父親舉行隆重的葬禮。結果不僅貸款花光，還欠下數千元的禮錢。而欠下的債還未還清，又要籌備小兒子的婚事，且女方索要彩禮上萬元，無奈之下只得變賣耕牛等生產工具湊彩禮。
曾擔任過河北省正定縣兩個鄉的鄉長、書記的王新春說，農村這種辦白事的攀比心理是造成人情債越來越多的一個重要原因。不少農民認為你家辦事辦得很體面，我也不能辦得比你差，否則，就覺得是光屁股上墻――對不住四鄰。
多年從事過農村調查工作的河北省社科院研究員田翠琴說，現在在農村，農民消費不正常的膨脹主要有三點：一是名目繁多。婚喪嫁娶、生兒育女、周年大壽等都要送禮；二是金額猛漲。過去大都以實物送禮，現在大部分是直接送現錢，而且數額越來越多。用農民自己的話說，十來塊錢都覺得拿不出手，三五十元很常見，百元以上也不稀罕。三是送禮者的覆蓋面越來越寬。
田翠琴憂慮地說，禮尚往來是人之常情，但過度的人情消費，既給農民帶來了沉重的負擔，又容易滋生不健康的人情消費心理，如攀比心理、補償心理、從眾心理等。天長日久，次數多了，農民就得挖東墻補西墻，借了這家還那家，甚至往地里少投入一些也得還上人情債，這樣就會導致惡性循環，最后只能是死要面子活受罪，吃虧受罪的還是老百姓自己。
薄養厚葬，不如生前多盡孝道
河北省正定縣北早現鄉北孫村65歲老人李戰民說，他們村誰家有人過世了，辦一次事下來得花五六千塊，最少的也得三四千。說句實在話，等人死了以后再大操大辦，花那么多錢不是浪費嗎？還不如平常對父母多盡一點孝心、多積點善緣。他還把大操大辦的做法稱為“生前不孝，死后胡鬧”。
36歲的村民耿某在村子里組織了一個小建筑隊，家庭條件在農村還算殷實。耿某說，有了錢都想講體面，實際上辦事都是給別人看的，那就是在糟蹋錢。也有一些中年人認為，花那么多錢辦白事確實是浪費，去世的人也享受不到一點好處，但如果不把事情辦得火一些，就會被鄰居看不起。
一些老人說，有些年輕人將在世父母視為累贅，老人餓了就丟給他們一碗冷飯吃，老人有個病災不管不問，等老人過世后，對喪事大操大辦，請來吹鼓手、扎紙馬、披麻戴孝，大擺宴席，耗費了大量的錢財。而有些人家境并不富裕，為把喪事辦得體面些，只得東借西湊落下一屁股債，事后為了分攤債務，鬧得妯娌不和、兄弟反目，得不償失。
專家：還傳統文化一個清白
國家發展改革委產業發展研究所姜長云博士說，一些具有民族傳統特色的禮儀本無可非議，但一些帶有封建迷信色彩的葬禮導致農民增加自身負擔。喪事大操大辦、鋪張浪費現象，從上個世紀80年代以后開始出現，至今不斷發展愈演愈烈。這一方面是農村經濟發展、農民富起來的表現，另一方面也是在葬禮消費上的一種錯誤觀念的反映。
田翠琴認為，目前農村薄養厚葬幾近成風，究其原因不外乎以下三點：一是丟掉了尊老敬老的傳統美德；二是封建舊習俗作祟；三是互相攀比的虛榮心理。如果老人生前子女盡到了贍養義務，去世后再為其舉辦一個簡樸的葬禮以寄托哀思，這樣既顯得莊重而又不鋪張浪費。反之，如果子女不孝敬，即便是厚葬亦于死者無補，且還會讓世人戳自己的脊梁骨。
中國社會科學院農村發展研究所科研處處長杜志雄說，重生重死是中國文化傳統的一部分，農民操辦白事是維持鄰里關系的一種方式，是民俗文化的傳承和發展。舉辦葬禮的主要目的也不是比排場、比體面，而是為了寄托對死者的哀思。但如果因操辦白事而增加農民自身負擔并影響了生產的投入，則是民俗文化的扭曲，和目前我國建設節約型社會的大背景是格格不入的。他認為，農民辦白事花錢金額的逐年增長也體現了農民生活的日漸富裕，但生活的富裕不應該靠大操大辦白事來體現。和“死后胡鬧”相比，“生前盡孝”更為重要。
白事禮儀范文第2篇
關鍵詞：婚禮；拜堂；傳統文化；民俗
中國人的生活豐富多彩，有很多有意思的民俗，最有意思的可能要數中式婚禮了。中國人結婚和西方人大不一樣，西方人要進教堂，而中國則要大擺筵席；西方人要上帝賜福，而中國人要拜天地，拜父母；西方人穿在潔白的婚紗舉行婚禮，而中國傳統的婚禮需要新郎新娘穿紅衣服，因為紅色在中國象征著吉利和喜慶。從結婚這件事情上就可以很明顯的看出中國有著不同于外國的民俗文化。
可是，隨著社會的發展，當西風東漸，這樣的傳統婚姻禮儀正在逐漸遠離人們的視野。越來越多的年輕人趨化西方，中國的新娘們迫不及待地穿上白色的婚紗，與西裝革履的新郎站在舞臺中央，這讓我們開始納悶了，如此喜慶的事，怎么能穿白色？白色在中國傳統文化里可并不是吉祥和喜慶的顏色，現在我們不是還說，紅白事嗎？紅事就是喜事，白事就是喪事。在中國的傳統文化中，紅色是基本的崇尚色，象征著吉祥，喜慶。白色在中國的文化中與紅色相反，是一個基本禁忌詞，是枯竭而無血色，是無生命的表現，象征著死亡和兇兆。而在西方的文化中白色卻象征著高雅純潔。穿著白色婚紗再來進行中式禮儀，中不中，西不西，洋不洋，終歸不像個樣子，婚姻豈能兒戲？不同的文化意義代表著不同的文化內涵，作為炎黃子孫，華夏兒女，在源遠流長的五千年文化與文明面前，我們怎么能如此怠慢？
傳統的婚姻儀式要選在黃道吉日，日子的選取是很重要的，而現在雖然也有看日子，但一般都集中在“五一”“十一”，春節前后。儀式也變得簡單，講面子，講排場，房子，車子，票子，婚宴，紅包……婚姻儀式不再具有以往的內涵，不再具備神圣而嚴肅的意義，反而在一片喧囂和聒噪中，消解了這終身的大事。如若婚姻成為物質，婚禮成為一場鬧劇。從第一天起，婚姻就沒有被嚴肅、認真地對待過，這樣的婚姻的命運，如何期待？
傳統的中式婚禮，具有深刻的內涵，體現中國古老的傳統文化的思想，具有哲學性和深刻性，古樸而又熱鬧，隆重、喜慶并且禮節周全，寓意深刻。婚禮上有告上禮、親迎禮、拜堂禮、同牢合巹禮、執手禮等一系列儀程，雖然整個過程下來并不簡單，但這樣也就是要新人嚴肅對待婚姻，重新審視自己的態度，婚姻不是兒戲，要慎重對待。
拜堂成親，是中國傳統的婚姻禮儀，也是婚禮過程中最重要的大禮。拜堂之后，即正式結為夫妻。拜堂又稱拜天地，是漢族婚姻習俗，起源約在北宋時期。流行于全國各地。在舉行婚禮時，新郎新娘參拜天地后，復拜祖先及男方父母、尊長的儀式。這里將拜天地、拜祖先及父母和夫妻對拜都統稱為拜堂。
拜堂時，新人走到天地桌前，上面擺放有裝滿糧食的斗，斗的四周寫上“金玉滿斗”四個大字，以紅紙封口，斗內四角放若干硬幣，以供拜完天地后看熱鬧的親朋好友掏出來求取吉利之意。斗中要插一柏枝，枝上綴有銅錢，這個柏枝便被稱作“搖錢樹”。斗旁放一桿秤、一面鏡、織布機杼（現在估計沒有了）、一燈或一蠟燭。新郎在右，新娘在左，并肩站在天地桌前，執事人高喊：“一拜天地，二拜高堂，夫妻對拜”，男女只有在拜過天地之后，才能算作真正的夫妻。因此對拜堂的儀式非常重視。
其他的陳列擺設，暫且不講，且看著三拜，便把中國的傳統文化思想，深融其中。
一拜天地，首先便是中國人的天地人觀念。在這個隆重的日子里，我們第一個要跪拜的，是孕育我們的天地乾坤，萬物之始祖，我們虔誠地感謝天地造化之恩，敬畏生命因天之序，天地作證，恩愛永遠。
《莊子?達生》有曰：“天地者，萬物之父母也”。
在西漢劉安的《淮南子?精神訓》中有道：“是故精神，天之有也，而骨骸者，地之有也，精神入其門，而骨骸反其根，我尚何存？是故圣人法天順情，不拘于俗，不誘于人；以天為父，以地為母；陰陽為綱，四時為紀；天靜以清，地定以寧；萬物失之者死，法之者生。”
其次，男女的關系，就如這天地的關系，男為天，女為地，男為陽，女為陰。天能做的，地不能做，地能做的，天不能做。這個天地陰陽關系要和諧統一，天地和合。只有婚姻和諧，家庭才能和諧，民族的繁衍和社會的秩序才能和諧，由婚姻而化生的自然及人間的乾坤萬物才能和諧，天人合一。
二拜高堂。拜祖先以及男方父母尊長的儀式。高堂，古代社會對父母的一種代稱。在古代的家庭里，父母的居室一般被稱為堂屋，是處于一家正中的位置，而堂屋的地面和屋頂相對比其它房間要高一些，所以古代的子輩為尊重父母，在外人面前不直說父母而叫“高堂”。故用高堂指父母居處，或代稱父母。
新娘離家出嫁時，要拜別父母和宗廟。嫁入夫家后，要接受男方父母和歷代祖先的認可。
有萬世之德者，必有萬世子孫保之保之。正是祖宗福德的佑護，父母精心的養育付出，才成就兒女的幸福，在這幸福的時刻，感恩祖先，感恩父母。
中國人將奉親養老視為義不容辭的責任，中國人相信只有那些在家里無微不至地關愛、體貼自己的父母的人，才能夠在與其他人交往的過程中，做到誠實守信，感恩圖報。千百年來，中華民族創造了光輝燦爛的歷史和文化，同時也形成了自己的道德觀念。其中的精華部分對社會的發展和進步都起到了積極的促進作用，這就是我們所說的傳統美德，而孝敬父母就是中華民族的傳統美德。
同時，婚姻也宣示了綿延子嗣、傳續宗族、承上啟下、孝養雙親之責，意義任重而道遠。
夫妻對拜。夫妻互拜，相互感恩，夫妻平等，相敬如賓舉案齊眉。是婚姻讓彼此成為一家人，夫妻一條心，門前黃土變成金，從今以后，無論貧富，不論貴賤，互敬互愛，執子之手，與子皆老。
有了婚姻，以后兩人便要一起生活了，夫妻對拜，也表示在以后兩個人的生活中，男女雙方要平等相待，互相尊重，互相感恩彼此在以后的日子里互相扶持，互相照顧，修身，齊家，讓這個小家庭成為大社會的一個細胞，和諧和睦共處。
在天、地、親、師、友的共同見證下，新人正式結為夫妻。而這三拜，就讓他們在婚禮上，就要學到盡到對彼此的責任，對宗族的責任，對社會的責任，意識到婚姻的神圣。因此，傳統意義上的婚禮絕不僅僅只是聚會、宴飲、取樂，它被認為不可輕慢與褻瀆，更是倫理和哲學的一場莊嚴的宣告。
華夏文明，源遠流長，中華民族，禮義之邦。中國的傳統婚姻禮儀，不管是儀式的衣著，顏色，還是流程，都是中國幾千年來思想精華的具體而形象的展現，這種思想文化根植在華夏民族，炎黃子孫的心中。讓自己的婚禮回歸生命的本性吧！（作者單位：淮北師范大學文學院）
參考文獻：
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白事禮儀范文第3篇
改革開放之后,隴東“過事”又逐漸盛行,而且規模越來越大、次數越來越多、規格越來越高,“雇事人”不僅東山再起,重現生機,而且在人數、社會地位、性別結構、技藝水平、個人收入等方面均發生了巨大變化。現在,每個鄉鎮都有好幾十個“雇事人”。他們以青年人為主體,組成幾個班子,有男有女,吹、拉、彈、唱、演,樣樣精通。“雇事人”已經發展成為隴東農村一個頗有影響、令人羨慕的職業群體,受到社會的普遍肯定和尊重,在傳承、弘揚民間民俗文化,活躍農村文化生活方面,發揮著不可替代的重要作用。
“過事”時,“雇事人”豐富多彩的演奏、演唱活動,展現了隴東民間深厚的文化底蘊和文化特色。
一是吹嗩吶。隴東嗩吶藝術久負盛名,是隴東民俗文化“五絕”之一,吹嗩吶是“過事”時的傳統和主打節目,也是“雇事人”必備的技能。過紅事時,“雇事人”吹奏出那種歡快、高亢、嘹亮的嗩吶曲目,充分地張揚著黃土地的曠達、雄渾和隴東鄉民豪邁、奔放的原始個性,把喜事渲染得格外熱火朝天、喜氣洋溢。而過白事時,吹奏的那種低沉、蒼涼、哀婉的祭奠曲目,則強烈表現出家人對亡故親人深切的思念、感懷和傾訴之情,使哀傷與紀念的氣氛分外濃郁。
二是唱秦腔。秦腔是隴東人最喜愛的劇種,演唱秦腔也是“雇事人”的看家本領。每個“雇事班子”都有好幾位精于此道的男女唱家和“打板”、拉胡琴的高手。近年來,適應市場變化的需要,不少班子開始粉墨登場,進行化妝彩唱,生旦凈丑,一應俱全;唱念做打,樣樣在行。
在整個“過事”過程中,“雇事人”除了要自始至終進行上述吹、拉、彈、唱之外,還必須按照“過事”的性質、程序與傳統禮儀,著力完成以下幾項重點儀程:一為“迎客”。凡主客蒞臨,主人必須出大門施禮迎接,此時,“吹手”須吹起嗩吶,隨主人把客人迎接到家。一般賓客到來,執事的高喊一聲“看客”,“吹手”聞之嗩吶聲起,以示對客人的歡迎。二為“接禮”。一些紅白喜事,客人送來幛、匾等禮品,“吹手”也必須吹起嗩吶,配合主人到大門外接禮。三為“娶人”。結婚娶親時,“吹手”與男方“大客”一起到女方家去接新娘,叫作“娶人”。吹手坐在敞篷首車上,穿村過鎮,嗩吶聲不絕,直到將新人娶回,完成拜天地、入洞房等一應程序。四為“奠儀”。老人仙逝,遺體入殮之夜,有“奠儀”一俗,孝子、親戚一一為亡人敬香燒紙。此時,“雇事班子”要在現場奏樂、演唱,至“奠儀”結束。五為送葬。老人下葬,從起欞到墓地,再到入土為安,鑼鼓聲碎,嗩吶聲咽,絲竹低回,“雇事班子”全程陪同演奏。六為“請主”與“送墳”。老人去世三周年時,要過“換服”(換去孝服)的“大事”,“換服”時,孝子到老人的墳墓去“請主”和“送墳”(意即請回和送走老人亡靈)。“雇事人”要隨孝子一路往返奏樂。“雇事人”通過上述種種禮儀性演藝活動,把隴東“過事”的傳統民俗、風情與禮儀,烘托得更加淋漓盡致,聲情并茂,古色古香,意蘊悠長。
白事禮儀范文第4篇
關鍵詞：幼兒園；一日常規活動；幼兒禮儀教育
一、教師要理清幼兒禮儀教育的基本內容
幼兒的禮儀教育是指幼兒在日常生活中和社會生活中應遵循的行為準則和交往規范。幼兒禮儀教育的基本內容有：交往禮儀（包括問候禮儀、同伴禮儀、做客和待客禮儀、接打電話禮儀、居住禮儀、公共場合禮儀等）、生活禮儀（包括進餐禮儀、儀表儀態禮儀、行走禮儀等）、共同場所禮儀（包括升旗禮儀、集會禮儀、購物禮儀等）、學習禮儀（包括課堂禮儀、活動禮儀）。
根據不同年齡階段的幼兒，我們要采用曉之以理的啟發引導法，動之以情的情景感染法，示之以范的榜樣示范法，導之以性的行為訓練法。力求培養幼兒“學會做人”“學會生活”，使之符合當今社會素質教育發展的要求。
二、教師掌握幼兒禮儀教育的方法
在幼兒禮儀教育過程中，我們需要掌握正確的教育方法，幼兒禮儀教育的基本方法有許多種類，其中主要有以下幾種：（1）故事啟迪法。通過講述有關真實、貼切、新穎、靈活、生動的故事使幼兒從中受到教育，得到啟發明白事理。如，故事《孔融讓梨》《漏嘴巴的大公雞》等等。（2）行為辨析法。讓幼兒辨析哪些行為是符合禮儀的，哪些是不符合禮儀的教學方法。（3）示范演示法。根據禮儀訓練的內容要求，教師用直觀、形象、標準的示范，幫助和指導幼兒掌握正確的行為。（4）情景表演法。就是讓幼兒自己上臺進行角色表演的方法。（5）游戲童謠法。就是把多個有關禮儀的詞語或句型融為一體，以唱童謠的形式把它們讀出來。游戲法就是幼兒通過做游戲來學禮儀。（6）活動競賽法。通過比賽活動讓幼兒學習有關禮儀的知識。如，《看誰穿得快》《誰做得對》等等。
三、在日常規禮儀教育中充分發揮教師的表率作用
教師是幼兒禮儀教育的關鍵。“人類靈魂的工程師，不僅要教好書還要育好人，各方面還要為人師表。”在幼兒園里，幼兒特別喜歡模仿教師的一舉一動。可以說，教師是幼兒的鏡子，幼兒是教師的影子。幼兒對教師的高度崇拜心理，使他們對教師的各種行為表現都很認真地模仿和學習。所以，幼兒教師要做好幼兒的榜樣，正人須正己，以身作則。如，我帶著幼兒排隊從幼兒園后門出去到院子里參加戶外活動，可是剛一踏出后門，我就發現地上有一灘水，于是我大聲地提醒幼兒：“小心！地上有水。”我怕后面的幼兒聽不見，就重復說了兩遍。沒想到幼兒竟然一個接一個地向后傳遞這句話，直到最后一個幼兒走過那灘水。我緊忙抓住機會對幼兒說：“你們還知道做些什么事情可以幫助別人嗎？”幼兒踴躍發言：“我們坐公交車時可以給老奶奶讓座”“我可以幫助媽媽掃地”“我可以幫助爺爺澆花”……幼兒你一言我一語地討論著，聽著幼兒的話我感到一陣陣溫暖。在生活中，教師就應該以身作則，隨時隨地對幼兒進行各種禮儀教育。
四、在日常生活中滲透禮儀教育
1.良好衛生習慣的養成教育
在衛生習慣的教育上，主要有幼兒的個人衛生習慣教育、集體生活衛生教育、公共衛生規范教育等內容。個人衛生教育以養成教育方法為主；集體生活衛生教育以常規教育為主；公共衛生教育以制度規范影響方法為主。當幼兒有鼻涕、小嘴巴有臟物時，教師就鼓勵他們自己去取紙，先自己擦，擦不干凈的老師再幫忙，幫幼兒擦干凈后還要囑咐幼兒將自己用過的廢紙扔到垃圾桶里。久而久之幼兒知道了要將廢紙、果皮、包裝袋等垃圾放到垃圾桶里，從而養成了良好的衛生習慣。
2.生活習慣的養成教育
良好的生活習慣也能影響人的文明素質水平，中華民族幾千年來，已經形成了許多公認的生活習慣禮儀要求。但近年來由于對幼兒禮儀教育重視不夠，一些家長忽視了對幼兒生活習慣方面的禮儀教育，這就需要我們為幼兒進行生活習慣的補課教育。幼兒的生活習慣教育的主要內容有：睡眠、進餐、寢室規范和生活樸素教育及獨立生活能力教育等方面。如，睡覺時不影響別人，進餐時不剩飯菜，不亂花錢，節約用物，自己的事情自己做等等。
3.良好行為習慣的養成教育
“習慣形成性格，性格決定命運。”美國教育家約?凱思斯的名言有力地說明習慣養成對孩子的重要性。良好的行為習慣會使幼兒終身受益。幼兒在幼兒期形成良好的行為習慣，是確保其個性心理健康發展的一個重要方面。一些良好的行為習慣若能在幼兒期就得到及時的強化，那么就會有助于這個幼兒今后在這個方面形成永久的習慣。因為此時幼兒的行為表現具有反復性、重要性的特點，任何行為習慣在幼兒期都處于萌芽階段，既易于養成好習慣，一些壞習慣也易于得到糾正。如，在平時活動間歇時候，我就會給幼兒講一些好聽的故事。通過講故事對幼兒進行挫折教育，培養幼兒的心理承受力，使他們認識到人生道路不是一帆風順的，鼓勵幼兒勇敢面對困難，形成樂觀、向上的性格。
4.規范的養成教育
幼兒集體性教育是組織幼兒在集體學習環境中自覺遵守集體規范，養成組織性、紀律性的重要前提，所以應該對幼兒進行遵守集體規范的教育，使其能夠自覺地按照集體規范來約束自己，這樣才能形成文明公民的基本品質。如，做早操時會自覺排隊、進出教室等。在日常生活中，我們非常重視每周一的幼兒升旗儀式，幼兒穿著統一的服裝，戴著綬帶，步調一致地隨著《運動員進行曲》走到旗桿下，隨著雄壯的國歌聲，小升旗手緩緩地將國旗升入天空。
五、要把禮儀教育列入幼兒一日常規活動中
幼兒教育活動是對幼兒實施有目的、有計劃的教學活動，將幼兒禮儀教育納入幼兒教育活動中，旨在將幼兒禮儀教育作為一種有目的、有計劃地實施幼兒素質啟蒙教育的一種手段。我們注重將禮儀教育滲透在各科教育教學中，使幼兒時時刻刻受到良好行為習慣的熏陶，促進幼兒全面和諧平衡地發展。如，在手工活動《貼房子》時，幼兒操作的過程中，不免要向其他幼兒借東借西用，如，剪刀、膠水等。我就要求幼兒在借東西的時候，要講禮貌，要和別人說“謝謝！”不小心把別人的作品弄壞了要說“對不起！”這樣一來，幼兒不僅在操作中得到了鍛煉，還懂得了一些禮儀教育的知識，可以說是一舉兩得。
在英國教育家洛克的《教育漫話》中提出“紳士教育”的時候就開始了幼兒的禮儀教育這個話題。在今天，特別是我國日益融入國際社會的狀況下，交往禮儀更加受到社會的關注。那么禮儀教育問題也逐漸引起廣大社會人士和教育工作者的重視。幼兒的禮儀教育也成為一個非常重要的教育話題，不僅應該引起廣大家長的注意，更加需要教育工作者去研究，去實踐。
白事禮儀范文第5篇
嗩吶是一種歷史悠久、流行廣泛、技巧豐富、表現力較強的民間吹管樂器。它發音開朗豪放，高亢嘹亮，剛中有柔，柔中有剛，是深受廣大人民喜愛和歡迎的民族樂器之一。人們婚喪嫁娶使用嗩吶演奏的禮儀由來已久，是民間一大傳統習俗，尤其在農村廣為盛行，那些陳舊的儀式，古老的民情，不知延續了多少年！
老百姓有句俗話：婚事乃人生之大事，該喜該賀，即便是白事也要權當紅事辦，熱鬧氣氛不能少。因此，舊時的嗩吶匠、鼓樂手十分走俏吃香。以上世紀五六十年代為例，城郊的農村人家，凡逢年過節操辦喜事，誰家都想圖個熱鬧，爭個面子，講個排場，請來嗩吶匠和鼓樂手，吹吹打打送嫁妝、跟花轎、鬧洞房，以及喝喜酒、回娘家等一系列喜慶歡樂活動，少則也要鬧上十來天。操辦喪事的風俗習慣更多，倘若祭奠長輩，鋪排場面更不亞于紅事。無論吊喪、送喪，都不離鑼鼓吹打。更有甚者，請來戲班、打玩友、唱孝歌，親朋好友陪同藝人們通宵達旦。
提起民間嗩吶，年長的藝人們常有“胡琴三擔米，嗩吶子一早晨”的說法。其實，民間嗩吶跟其它民族樂器一樣，并非一朝一夕就能學會。況且，民間嗩吶曲牌數以百計，即便是流傳甚廣且常用的曲牌也足夠吹鼓手操練三年五載。
吹鼓手是民間的習慣稱呼，其實他是嗩吶匠與鼓樂手的合稱。他們由社會業余器樂愛好者組成，也有民間藝人參與。凡有人請，只須邀約5人（吹嗩吶2人，敲鑼鼓3人）短暫合伙，因此吹打水平參差不齊。譬如在民俗文化“跟花轎”的禮儀中，有的嗩吶藝人吹的《螞蟻上樹》、《南瓜花》、《伴妝臺》等曲牌，一聽那口風與技巧，便知是祖傳老手。但敲打背鼓、镲子、鐺鐺鑼的伙計，則多數只是操練過三五天的半罐水，只圖鑼鼓敲得響，跟著嗩吶節奏走，并無多大技巧可言。
要說辦喪事那三吹三打的儀式中，民間嗩吶可謂是獨擅勝場。大凡鼓鑼一響，三吹嗩吶曲牌《普庵咒》、《水落音》、《將軍令》必不可少。用他們的行話說，能駕馭此套曲牌的嗩吶藝人，無一不會師傳的換氣功夫。相比之下，在祭奠、送喪等儀式中，嗩吶所吹的哀樂曲牌《鬧山河》、《哭皇天》就顯得簡而無華。
時代在變革。如今，操辦紅白喜事的人家各有所好：禮車游城、旅行結婚、集體婚禮、植樹吊唁、孝歌儀式等等。不過，在偏遠山村的農家人依舊眷戀著傳統的習俗，吹吹打打，披紅掛彩，讓群眾一睹民俗文化之風采。
白事禮儀范文第6篇
紅事桌擺設于大廳正堂，布置堂皇，充滿喜慶氣氛。凡喪事稱為“白事”，吃桌不上廳堂，隨便擺于空曠場地或地板上，席地而坐即可。此外，祭拜、掃墓還有簡便的“祭祖桌”或“山頭桌”，在墳地周圍就地開宴。
臺灣民問吃桌很有講究。紅事的吃桌，事先應“放帖”(即發請柬)，客來時要先敬茶、敬煙。桌面上擺有桔子、香蕉、菠蘿、蘋果等水果或佐餐小菜，謂之“盤腳”。主人設宴每桌多為8人、10人，忌坐9人，因臺灣方言“九”與“狗”同音，為不吉之數。請客時東道主的家人一般不入席，待宴畢與廚師湊上一桌，謂之“吃桌腳”。一般吃桌上有12道菜，比較豐盛的有16道菜甚至更多。席間，穿插有閩特的工夫茶和酥餃、芋棗、瓜子糕和合包等四點心(隆重的宴席上八點心)。
婚事的吃桌名目最多，如“食姊妹桌”，新娘結婚前數日，由至親款待，意在餞別。新娘子在出嫁前一夜辭祖時，其兄弟姊妹(人數為奇數)，請新娘入座成偶數，一起吃飯，新娘要腳墊小椅(象征婚后幸福美滿)。席間，由長輩邊說吉祥話，邊夾數樣菜八新娘口，每位分一份紅包表示離別。新婚之日，要為新郎新娘舉行“吃十二碗”的喜筵，也稱吃合婚飯。意思是每一年有12個月，寓意夫妻月月團圓和睦。“吃十二碗”時，要選一位家庭幸福美滿的老輩婦女主持，她的任務是每夾一樣菜給新郎新娘吃，都要伴隨念四句吉語。如：“頭碗龍雞，頭插金釵，腳穿弓鞋，百年夫妻。二碗春菜，夫妻恩愛，日時看君，眠時伴婿……”
城鄉民間舉辦喜筵的餐桌為紅色的大四方桌，習稱“八仙桌”。入席時，以長幼、親疏排座次，這是吃桌的重要禮儀。特別是喜宴的“母舅桌”，母舅要“坐大位”(重要席位)。“大位”即廳堂向大門左邊第一桌，俗稱“母舅桌”。向大門坐母舅桌左邊第一位為母舅；相對右側的那位為第二位；左側第一位之下為第三位；右側第二位之下為第四位。桌的北面為第五、六、七位，這幾位為鄉村大輩人所坐；南面為第八、九、十位。東道主要有人負責安排席位，以示敬重。婚宴在開席時必須先由母舅講幾句開頭語，如：“今天外甥新婚，敬請眾位長輩、親朋好友前來喝杯喜酒，請大家動筷。”言畢鳴鞭炮開席，菜肴上桌，要第一個送給母舅桌。喜宴結束時仍由母舅講結束語，也鳴鞭炮。倘若沒有母舅叫動筷或叫散席，誰也不能動筷或離席。
如是婚筵，在第三天新郎家要備辦一桌或數桌豐盛的酒席，謂之“阿舅桌”，乃為迎接新娘的兄弟而辦。“阿舅桌”第一道萊通常上的是一盤整雞，雞頭對準阿舅座位，要由阿舅先把雞頭擺偏，大家才能動筷吃雞。說到動筷大有“筷俗”可言，紅事應用紅筷，白事應用白筷；2根筷子不能一長一短或不同顏色。進食時，忌將食物挾住又放下，俗稱“半途筷”；忌挑精揀肥亂翻菜肴，俗稱“亂筷”；忌手持筷子目光久盯菜肴，謂之“窺筷”；忌用嘴咬住筷子，俗稱“咬筷”；忌夾菜時湯汁淌滴桌面不止，謂之“淚筷”。筷子不能直插干飯或菜肴上，因為只有祭奠死人才這么做。吃桌過程中，如碰到筷子掉下，不能撿起來用，要向主人重要一雙。若有碗、湯匙或酒杯落地，要說“落地開花”、“歲歲(碎碎)平安”等討口彩的吉語。
還有，在吃桌過程中，一道菜用了八成就要換下，不能吃得凈光，新換的菜要擺放桌中間。最后一道菜通常是“豬肚湯”，當端上這道菜時，便告菜已上完，酒也該收了。說到席間飲酒也有酒禮。斟酒時，只能往酒杯里倒八成酒，臺灣食諺云：“七分茶八分酒”。碰杯時應把酒喝盡，說是全心全意。當所有菜上完時才開始吃飯，謂之“吃全席”。飯一般是魚粥或牡蠣粥，這時用菜可以隨意，任君挑選。在行將散宴前，主人會給每桌分一張紅紙片，讓食客簽上姓名，以便掌握來客情況，對未赴宴的有的改日補請。
白事禮儀范文第7篇
一些人由于不懂得怎樣與他人交流，不知道如何把握自己的言行舉止，結果被淘汰出局。物競天擇，優勝劣汰，適者生存。所以，要適應時展，掌握現代交際禮儀，以較高的綜合素質、優雅的風度、良好的舉止、得體的談吐，展示文明風范，建立和諧人際關系，實現自身與社會的融合，從而促進工作和事業的順利發展。
現實生活中，不是所有擁有較高學歷的年輕人都能做到舉止得體、教養有素。美國首位華裔市長黃錦波在做客廣東藥學院時曾講道：“很多中國人受過教育，但沒有教養，有教養比拿文憑更重要，很多清華、北大的畢業生為什么找不到工作？因為他們態度不好。”
現代交際禮儀，從其核心內容講是一個人生態度問題，即以怎樣的態度處世為人。君子以誠為貴。誠者，人之道也。要有一顆真誠的心，一顆尊敬他人的心。而其外在表現形式上是怎樣約束言行舉止的問題，如坐立站行、言談話語、方位座次等。無論是與人交往、聯系公務、協調關系、開展活動、組織領導、個別談話、匯報工作都要使用有聲語言，都要講究講話的方式、詞句的安排、語氣的運用、聲調的把握。內外兼修，才是交際成功的精髓所在。
相互尊重是交際的前提。現代心理學家馬斯洛提出“動機論”，他把人類的需要分為五個層次，即生理需要、安全需要、社會需要（歸屬與愛情）、尊敬需要、自我實現需要，揭示了人類生存的愿望和意義。這些都需要通過交往實現。
適度得體是交際的必須。孔子在《易?系辭傳》中說：“上交不諂，下交不瀆。”也就是說在交往中，既不要低聲下氣，也不要傲慢無禮。還有時間、地點等，都要根據交際的對象和場合的不同而有所變化。唯此，才能得到人們的理解和尊重，獲得交際的成功。
寬容體諒是交際的發展。“海納百川，有容乃大。”一個擁有寬廣胸懷的人往往能寬容對方，體諒對方的難處，虛懷若谷，不計得失，心無芥蒂，自然易于被對方接納、信任，從而建立良好的人際關系。反之，心胸狹窄、斤斤計較、挑剔苛求，則會造成交際雙方感情疏遠甚至破裂。
寬容體諒體現在三個方面：一是嚴于律己。不要強加于人，更不能發號施令，要讓對方在實際行動中感受到自己的美好的品格，贏得對方的信任。二是寬以待人。“水至清則無魚，人至察則無徒。”每個人都有長處和短處，交際雙方難免有性格、興趣、處世為人等方面的差異，也可能會因一些問題而發生爭執。只要不是原則性問題，“得饒人處且饒人”，安之若素，曠達樂觀，充分體諒對方。三是堅持原則。遇到大是大非的問題，要開誠布公、襟懷坦白、亮明觀點、相互批評。這樣做也許對方一時不能接受，但明白事理之后，就會倍受感動，從而發展雙方關系。
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