建筑藝術(shù)鑒賞論文范文第1篇
目前我國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的瓦和瓦當(dāng)在西周中晚期，反映了我國(guó)古代建筑技術(shù)的發(fā)達(dá)。最具有代表性的瓦當(dāng)是漢代的瓦當(dāng)，它極具裝飾美感，成為中國(guó)古建筑最有代表性的藝術(shù)語(yǔ)言。漢代是我國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，建筑方面也取得了很多重要進(jìn)展。西漢時(shí)期以長(zhǎng)安為中心的宮殿建筑，如長(zhǎng)樂(lè)宮、未央宮、明光宮、北宮、桂宮、建章宮等，規(guī)模宏大壯麗，而在這些建筑上必用瓦當(dāng)以顯示皇家的氣派與威嚴(yán)，這就為瓦當(dāng)在漢代大放異彩奠定了廣闊的發(fā)展基礎(chǔ)。
瓦當(dāng)?shù)膱D形美
漢瓦當(dāng)圖形十分豐富的，有文字圖形、動(dòng)物圖形，植物圖形、吉祥圖形和象征圖形。以動(dòng)物圖形最為優(yōu)秀，除了有代表性的青龍、白虎、朱雀、玄武四神瓦當(dāng)外，還有龍紋、蟾蜍紋、玉兔紋、鹿紋等品種繁多，造型生動(dòng)，形神兼?zhèn)洹＿@類(lèi)題材的瓦當(dāng)，既是對(duì)動(dòng)物形體的崇拜，又是對(duì)生命活力的向往，具有自然的美和浪漫的美。
文字圖形在漢代漢瓦中占的數(shù)量最大，具有突出的地位，內(nèi)容多吉祥頌德之辭，例如“千秋萬(wàn)歲”、“與天無(wú)極”、“萬(wàn)壽無(wú)疆”等，絕大多數(shù)為陽(yáng)文，字?jǐn)?shù)從一到數(shù)十不等。字體有小篆、鳥(niǎo)蟲(chóng)篆、隸書(shū)、真書(shū)等，布局疏密相間，用筆粗獷，成為中國(guó)陶制品中獨(dú)具魅力的珍藏。吉祥圖形瓦當(dāng)中最有代表性的是云紋，這種瓦當(dāng)一般在圓形上作四等分，各飾一卷云紋。圓心飾以多為圓鈕，或飾以三角、菱形、花瓣紋等。其變化比較多，或四面對(duì)稱(chēng)，中間以直線相隔，形成曲線與直線的對(duì)比；或作同向旋轉(zhuǎn)，富有節(jié)奏感。瓦當(dāng)上飾以云紋，聳立在屋檐，形象的顯示了祥云繚繞，瑞氣東來(lái)。這類(lèi)圖形是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中具體形象的高度概括、提煉和抽象，具有抽象的美。
瓦當(dāng)?shù)脑煨兔?span style="display:none">mL6萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com
瓦當(dāng)?shù)脑煨桶ㄍ弋?dāng)自身體積的造型和瓦當(dāng)上所飾圖案的造型。漢代瓦當(dāng)瓦頭一般是半圓形和圓形，圓弧是一種富有動(dòng)感和韻律美的造型，作為紋飾造型的背景和映襯，更容易表現(xiàn)畫(huà)面動(dòng)靜關(guān)系，充分發(fā)揮瓦當(dāng)自身體積造型的襯托作用。人們常用“秦磚漢瓦”來(lái)形容秦漢兩代在建筑材料方面的成就。漢瓦當(dāng)在成熟期的制作是當(dāng)面和筒瓦的一次成型，通常瓦當(dāng)?shù)闹谱髦饕袔讉€(gè)步驟：制瓦當(dāng)坯、續(xù)制筒瓦、切割晾干、焙燒。有花紋和文字的瓦當(dāng)?shù)闹谱鞣椒ǎ际窍瓤坛瞿灸＃缓笥媚灸Ｔ谀嗵ド蠅褐瞥鰣D案，將瓦當(dāng)范放入窯內(nèi)燒制。因此漢瓦當(dāng)?shù)脑煨土鲿场闼販喓瘢苌儆猩驳牡逗郏@種藝術(shù)風(fēng)格與漢代的制陶工藝有一定的聯(lián)系。
漢代瓦當(dāng)在圖案的造型上，融匯了浪漫主義色彩。如四神瓦當(dāng)，它是由四種動(dòng)物青龍、白虎、朱雀、玄武組成的一組瓦當(dāng)，青龍、白虎、朱雀、玄武分別代表東、西、南、北四個(gè)方向，分別代表春、秋、夏、冬四個(gè)季節(jié)。如圖1四神瓦當(dāng)以高度夸張的形體姿態(tài)，奔放不羈的線條塑造出生動(dòng)古樸、豪邁奔放的藝術(shù)形象。外輪廓線夸張變形，不做細(xì)部的描繪，但這一切卻增加了它們力量、氣勢(shì)的美，構(gòu)成漢代藝術(shù)古拙質(zhì)樸的風(fēng)格，夸而不飾，飾而不嬌。那種蓬勃旺盛的生命，那種昂揚(yáng)向上、天真狂放的氣勢(shì)，呈現(xiàn)出中華民族整體性的精神。
瓦當(dāng)構(gòu)圖美
瓦當(dāng)?shù)拿肋€體現(xiàn)在圖案的構(gòu)圖上，多采用對(duì)稱(chēng)構(gòu)圖、同心輻射構(gòu)圖和均衡構(gòu)圖，這幾種構(gòu)圖能使圖案主次突出，節(jié)奏明確，畫(huà)面效果統(tǒng)一，產(chǎn)生良好的視覺(jué)效果。這種構(gòu)圖考慮到瓦當(dāng)作為建筑配件，在相當(dāng)高度的檐頭的位置，在有限的面積上，在遠(yuǎn)視或仰視的條件下，以最明晰的構(gòu)圖實(shí)現(xiàn)自己的裝飾性。
對(duì)稱(chēng)構(gòu)圖是藝術(shù)基本的構(gòu)圖形式。它是以中軸線或中心點(diǎn)為支撐，向上下左右配置相同形狀和大小的紋飾，使整個(gè)畫(huà)面既莊重大方，又富有節(jié)奏和韻律。如圖2金鳥(niǎo)瓦當(dāng)，以鳥(niǎo)的頭到尾巴為一條豎直的中心線左右對(duì)稱(chēng)，外輪廓線簡(jiǎn)單概括，線條的組織有主有次、疏密變化有序，使對(duì)稱(chēng)構(gòu)圖樸拙中透漏著生命的靈動(dòng)，畫(huà)面整體洋溢著飛揚(yáng)流動(dòng)的美感。同心輻射構(gòu)成以圓心為中心，向四面八方伸出輻射線，如太陽(yáng)紋，伸出的輻射線條，尤如太陽(yáng)光芒，給人一種旭日東升、朝氣蓬勃的感受。此外有葵紋，圖案從運(yùn)動(dòng)狀態(tài)向左或向右旋轉(zhuǎn)，強(qiáng)調(diào)圖案的相互銜接和畫(huà)面的完整性，整個(gè)畫(huà)面具有強(qiáng)烈的韻律感和活潑向上的審美情趣。
均衡構(gòu)圖是以一個(gè)圖形為主體，如四神瓦當(dāng)，畫(huà)面雖不對(duì)稱(chēng)但是視覺(jué)均衡，漢代表現(xiàn)動(dòng)物的紋飾主要是這種構(gòu)圖，畫(huà)面自由舒展，不拘一格，都有一個(gè)主體紋飾占去畫(huà)面絕大部分，以不對(duì)稱(chēng)的靈活構(gòu)圖烘托出形象的動(dòng)感，以樸拙生動(dòng)的線條勾勒出一種單純、爛漫的生命形象，整個(gè)畫(huà)面古拙樸實(shí)，構(gòu)圖飽滿(mǎn)。
結(jié)語(yǔ)
建筑藝術(shù)鑒賞論文范文第2篇
關(guān)鍵詞：文化習(xí)俗；建筑工程；藝術(shù)設(shè)計(jì)；影響
文化習(xí)俗是一種特定的文化活動(dòng)，是一個(gè)國(guó)家長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，具有濃厚的歷史文化氣息。在建筑行業(yè)飛速發(fā)展的今天，為了增加建筑工程的人文氣息和文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)建筑工程的過(guò)程中，普遍的應(yīng)用文化習(xí)俗這一元素，從而有效的提高了建筑工程的藝術(shù)設(shè)計(jì)的品味，滿(mǎn)足現(xiàn)代社會(huì)和人們對(duì)建筑工程的要求，從而促使建筑企業(yè)能夠獲取較多的社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益。
1文化習(xí)俗和建筑設(shè)計(jì)之間有著密切聯(lián)系
首先，在生活中產(chǎn)生藝術(shù)。對(duì)于建筑物而言，它除了能給人們一個(gè)遮風(fēng)擋雨的住所以外，同時(shí)還具備文化價(jià)值以及審美價(jià)值，并不是一個(gè)單純的，僅限于人們生存的環(huán)境，它可以直觀的反映出人們的文化習(xí)俗。建筑物中無(wú)論是外觀還是形式，都是人們對(duì)生活的切實(shí)反映，只有真正經(jīng)歷過(guò)、感受過(guò)才可以將這種精神以及文化習(xí)俗反應(yīng)在建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中，它是人類(lèi)特有的一種文化。其次，文化習(xí)俗可以為建筑藝術(shù)帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。不同的建筑藝術(shù)可以體現(xiàn)出不同的文化習(xí)俗，它是人們對(duì)藝術(shù)的欣賞，同時(shí)也是精神文明方面的享受。所以，具有不同特色的建筑可以呈現(xiàn)出不同的地域色彩，地方政府可以作為一種旅游資源，不僅能夠提升建筑設(shè)計(jì)的藝術(shù)風(fēng)格，同時(shí)還可以增加建筑工程的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益。因此在一定程度上，通過(guò)文化習(xí)俗的應(yīng)用，對(duì)建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展和進(jìn)步得到有效的促進(jìn)，在建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中可以充分的體現(xiàn)地方的文化習(xí)俗，兩者之間是存在密切的聯(lián)系，是不能夠分離的。
2建筑設(shè)計(jì)受到文化習(xí)俗的影響
2.1建筑藝術(shù)會(huì)受到文化習(xí)俗差異的影響由于各地的文化習(xí)俗不同，所以在世界不同的建筑物中，它們的建筑藝術(shù)都有著天壤之別，主要體現(xiàn)在多種方面。例如東方建筑與西方建筑，建筑藝術(shù)大多都以古代建筑為核心，因
此這種差異也體現(xiàn)在古代建筑中。首先從建筑風(fēng)格中就很直觀的體現(xiàn)出來(lái)：中國(guó)一直受到儒家思想的影響，自古就崇尚仁恕、宣揚(yáng)中庸的思想理念。所以在我國(guó)的建筑中，有很多具有個(gè)性化以及審美價(jià)值的建筑藝術(shù)都無(wú)法徹底的彰顯出來(lái)，這種建筑創(chuàng)意得到肯定，導(dǎo)致東方建筑藝術(shù)單調(diào)、缺少創(chuàng)新；而歐美人的個(gè)性則十分張揚(yáng)、具有個(gè)性化，加之他們的思想較為開(kāi)放，沒(méi)有受到傳統(tǒng)理念的束縛，所以歐美建筑都十分具有個(gè)性、審美價(jià)值也很高，使人看了之后有種耳目一新的感覺(jué)，從西方建筑中可以看出西方人的文化習(xí)俗。其次，可以從不同的建筑材料中體現(xiàn)出來(lái)：對(duì)于東方的建筑而言，有很大一部分都是用磚木材料，其中最為典型的就是四合院，它是由四周的房子包圍起來(lái)形成的一個(gè)密閉式格局，體現(xiàn)出了建筑風(fēng)格的深沉以及內(nèi)斂，這種建筑風(fēng)格與東方人的為人處事以及價(jià)值理念是密不可分的。
2.2由于文化習(xí)俗的不同，因此在建筑藝術(shù)上很容易產(chǎn)生歧義
我國(guó)地域廣泛，且跨度較大，每一個(gè)地區(qū)的文化習(xí)俗都是不同的，所以各個(gè)地區(qū)的民族在文化習(xí)俗上也是有所不同的，這在建筑藝術(shù)上也很容易有矛盾產(chǎn)生，而產(chǎn)生這一矛盾的因素并不是單一的，而是多個(gè)方面多導(dǎo)致的。第一點(diǎn)就是利益趨勢(shì)，這讓建筑藝術(shù)在一定程度上是不能很好地發(fā)揮出來(lái)的；第二點(diǎn)就是地域不同所導(dǎo)致的，不同地域的人在看待事物上，或者是看待事物的觀點(diǎn)也是有所不同的，還有人們的價(jià)值觀念以及思想理念上也是對(duì)建筑藝術(shù)有所影響的，這樣就會(huì)讓矛盾更加凸顯出來(lái)。但是在時(shí)代不斷發(fā)展過(guò)程中，人們之間的關(guān)系也更加融合，人們也更樂(lè)于將自己的文化習(xí)俗拿出來(lái)新事物去進(jìn)行比較，最終對(duì)自己的選擇還是比較認(rèn)可的，對(duì)外來(lái)事物和外化思想也就更難以接受。對(duì)于建筑藝術(shù)而言，具有一定的審美范圍，隨著現(xiàn)在民族的不斷融合，與人類(lèi)民族文化以及文化習(xí)俗的進(jìn)程也相一致。因此若是想在建筑藝術(shù)上更上一層樓，吸收不同文化、不同民族信仰以及建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中的精華，用包容的心去接受不同的風(fēng)格建筑藝術(shù)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，創(chuàng)造出更多、更優(yōu)質(zhì)的建筑。
2.3為使建筑藝術(shù)內(nèi)容更加豐富，應(yīng)當(dāng)讓文化習(xí)俗相互融合
為了使傳統(tǒng)文化得到更好的宣揚(yáng)，建筑設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)建筑藝術(shù)的過(guò)程中，需要做到兼收并蓄，對(duì)于各種建筑中精華和優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行充分的汲取和有效的借鑒，尤其需要加強(qiáng)對(duì)不同民族文化習(xí)俗的建筑優(yōu)勢(shì)的借鑒和重視，這一項(xiàng)工作需要設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)建筑工程藝術(shù)風(fēng)格過(guò)程需需加強(qiáng)重視，因?yàn)槊褡宓木褪鞘澜绲模軌蚴艿狡毡榈臍g迎。現(xiàn)階段，經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)得到實(shí)現(xiàn)，不同國(guó)家之間的交流也得到了很大的加強(qiáng)和深入，彼此之間的文化習(xí)俗也能夠進(jìn)行相互的借鑒和融合，因此建筑設(shè)計(jì)人員可以將不同國(guó)家文化習(xí)俗融合之后形成的優(yōu)秀部分運(yùn)用到建筑工程的設(shè)計(jì)當(dāng)中，并以此作為設(shè)計(jì)建筑藝術(shù)風(fēng)格的靈感，同時(shí)為了加強(qiáng)設(shè)計(jì)的與眾不同，需要采取有效的措施對(duì)其加以改造的，構(gòu)建一種新型的文化藝術(shù)。通過(guò)設(shè)計(jì)人員的設(shè)計(jì)古，可以增加我國(guó)建筑藝術(shù)和別的國(guó)家的建筑藝術(shù)等風(fēng)格相統(tǒng)一，有利于提升我國(guó)建筑設(shè)計(jì)的藝術(shù)品位。通過(guò)建筑藝術(shù)的逐漸融合，促使國(guó)外的建筑中蘊(yùn)含我國(guó)的建筑文化習(xí)俗，同時(shí)在我國(guó)的建筑設(shè)計(jì)中也體現(xiàn)著國(guó)外的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格，這樣一來(lái)，全世界不同地方的人們?cè)诮ㄖO(shè)計(jì)中文化習(xí)俗的融合基礎(chǔ)上，對(duì)建筑的這種設(shè)計(jì)理念能夠逐漸的接受。所以，不同國(guó)家、不同地區(qū)和不同民族之間應(yīng)該加強(qiáng)交流與合作，對(duì)彼此的文化習(xí)俗做到相互尊重和借鑒，從而提升本國(guó)建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的水平，促使建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)效果更加的豐富多彩。
3結(jié)束語(yǔ)
綜上所述，隨著建筑行業(yè)的飛速發(fā)展，我國(guó)的建筑工程呈現(xiàn)各種各樣的形式，其中設(shè)計(jì)人員的設(shè)計(jì)理念是一種重要的影響，同時(shí)也是由于人們對(duì)建筑工程的鑒賞呈現(xiàn)不同的看法，從而促使建筑工程體現(xiàn)不同的藝術(shù)設(shè)計(jì)。由于人們審美視覺(jué)存在較大的差別，造成建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格，但是文化習(xí)俗是一個(gè)國(guó)家社會(huì)發(fā)展的文化現(xiàn)象，沒(méi)有優(yōu)劣之分，只是呈現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)特色存在不同，因會(huì)建筑工程設(shè)計(jì)對(duì)文化習(xí)俗的應(yīng)用，促使建筑設(shè)計(jì)也呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格，極大的促進(jìn)了我國(guó)建筑行業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步。
參考文獻(xiàn)
[1]程宏.文化習(xí)俗對(duì)建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響[J].時(shí)代文學(xué)，2012（10）.
[2]胡禮慶.探討文化習(xí)俗對(duì)建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響[J].房地產(chǎn)導(dǎo)刊，2013（10）.
[3]張瑋瑋.淺談文化習(xí)俗對(duì)建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響[J].文學(xué)與藝術(shù)，2011（2）.
[4]馮小剛.論文化習(xí)俗與藝術(shù)設(shè)計(jì)[J].新農(nóng)村（黑龍江），2012（1）.
建筑藝術(shù)鑒賞論文范文第3篇
文化習(xí)俗作為一種特定的社會(huì)現(xiàn)象，已經(jīng)滲入到社會(huì)各行業(yè)的發(fā)展中，尤其是建筑行業(yè)。建筑設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程中會(huì)廣泛的應(yīng)用到文化習(xí)俗，能夠極大的增加建筑設(shè)計(jì)的藝術(shù)氛圍，同時(shí)還能夠體現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，對(duì)提升建筑工程的藝術(shù)氣息具有較大的促進(jìn)作用。現(xiàn)本文就文化習(xí)俗對(duì)建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響進(jìn)行探究，僅供交流借鑒。
關(guān)鍵詞：
文化習(xí)俗；建筑工程；藝術(shù)設(shè)計(jì)；影響
文化習(xí)俗是一種特定的文化活動(dòng)，是一個(gè)國(guó)家長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，具有濃厚的歷史文化氣息。在建筑行業(yè)飛速發(fā)展的今天，為了增加建筑工程的人文氣息和文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)建筑工程的過(guò)程中，普遍的應(yīng)用文化習(xí)俗這一元素，從而有效的提高了建筑工程的藝術(shù)設(shè)計(jì)的品味，滿(mǎn)足現(xiàn)代社會(huì)和人們對(duì)建筑工程的要求，從而促使建筑企業(yè)能夠獲取較多的社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益。
1文化習(xí)俗和建筑設(shè)計(jì)之間有著密切聯(lián)系
首先，在生活中產(chǎn)生藝術(shù)。對(duì)于建筑物而言，它除了能給人們一個(gè)遮風(fēng)擋雨的住所以外，同時(shí)還具備文化價(jià)值以及審美價(jià)值，并不是一個(gè)單純的，僅限于人們生存的環(huán)境，它可以直觀的反映出人們的文化習(xí)俗。建筑物中無(wú)論是外觀還是形式，都是人們對(duì)生活的切實(shí)反映，只有真正經(jīng)歷過(guò)、感受過(guò)才可以將這種精神以及文化習(xí)俗反應(yīng)在建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中，它是人類(lèi)特有的一種文化。其次，文化習(xí)俗可以為建筑藝術(shù)帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。不同的建筑藝術(shù)可以體現(xiàn)出不同的文化習(xí)俗，它是人們對(duì)藝術(shù)的欣賞，同時(shí)也是精神文明方面的享受。所以，具有不同特色的建筑可以呈現(xiàn)出不同的地域色彩，地方政府可以作為一種旅游資源，不僅能夠提升建筑設(shè)計(jì)的藝術(shù)風(fēng)格，同時(shí)還可以增加建筑工程的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益。因此在一定程度上，通過(guò)文化習(xí)俗的應(yīng)用，對(duì)建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展和進(jìn)步得到有效的促進(jìn)，在建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中可以充分的體現(xiàn)地方的文化習(xí)俗，兩者之間是存在密切的聯(lián)系，是不能夠分離的。
2建筑設(shè)計(jì)受到文化習(xí)俗的影響
2.1建筑藝術(shù)會(huì)受到文化習(xí)俗差異的影響
由于各地的文化習(xí)俗不同，所以在世界不同的建筑物中，它們的建筑藝術(shù)都有著天壤之別，主要體現(xiàn)在多種方面。例如東方建筑與西方建筑，建筑藝術(shù)大多都以古代建筑為核心，因此這種差異也體現(xiàn)在古代建筑中。首先從建筑風(fēng)格中就很直觀的體現(xiàn)出來(lái)：中國(guó)一直受到儒家思想的影響，自古就崇尚仁恕、宣揚(yáng)中庸的思想理念。所以在我國(guó)的建筑中，有很多具有個(gè)性化以及審美價(jià)值的建筑藝術(shù)都無(wú)法徹底的彰顯出來(lái)，這種建筑創(chuàng)意得到肯定，導(dǎo)致東方建筑藝術(shù)單調(diào)、缺少創(chuàng)新；而歐美人的個(gè)性則十分張揚(yáng)、具有個(gè)性化，加之他們的思想較為開(kāi)放，沒(méi)有受到傳統(tǒng)理念的束縛，所以歐美建筑都十分具有個(gè)性、審美價(jià)值也很高，使人看了之后有種耳目一新的感覺(jué)，從西方建筑中可以看出西方人的文化習(xí)俗。其次，可以從不同的建筑材料中體現(xiàn)出來(lái)：對(duì)于東方的建筑而言，有很大一部分都是用磚木材料，其中最為典型的就是四合院，它是由四周的房子包圍起來(lái)形成的一個(gè)密閉式格局，體現(xiàn)出了建筑風(fēng)格的深沉以及內(nèi)斂，這種建筑風(fēng)格與東方人的為人處事以及價(jià)值理念是密不可分的。
2.2由于文化習(xí)俗的不同，因此在建筑藝術(shù)上很容易產(chǎn)生歧義
我國(guó)地域廣泛，且跨度較大，每一個(gè)地區(qū)的文化習(xí)俗都是不同的，所以各個(gè)地區(qū)的民族在文化習(xí)俗上也是有所不同的，這在建筑藝術(shù)上也很容易有矛盾產(chǎn)生，而產(chǎn)生這一矛盾的因素并不是單一的，而是多個(gè)方面多導(dǎo)致的。第一點(diǎn)就是利益趨勢(shì)，這讓建筑藝術(shù)在一定程度上是不能很好地發(fā)揮出來(lái)的；第二點(diǎn)就是地域不同所導(dǎo)致的，不同地域的人在看待事物上，或者是看待事物的觀點(diǎn)也是有所不同的，還有人們的價(jià)值觀念以及思想理念上也是對(duì)建筑藝術(shù)有所影響的，這樣就會(huì)讓矛盾更加凸顯出來(lái)。但是在時(shí)代不斷發(fā)展過(guò)程中，人們之間的關(guān)系也更加融合，人們也更樂(lè)于將自己的文化習(xí)俗拿出來(lái)新事物去進(jìn)行比較，最終對(duì)自己的選擇還是比較認(rèn)可的，對(duì)外來(lái)事物和外化思想也就更難以接受。對(duì)于建筑藝術(shù)而言，具有一定的審美范圍，隨著現(xiàn)在民族的不斷融合，與人類(lèi)民族文化以及文化習(xí)俗的進(jìn)程也相一致。因此若是想在建筑藝術(shù)上更上一層樓，吸收不同文化、不同民族信仰以及建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中的精華，用包容的心去接受不同的風(fēng)格建筑藝術(shù)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，創(chuàng)造出更多、更優(yōu)質(zhì)的建筑。
2.3為使建筑藝術(shù)內(nèi)容更加豐富，應(yīng)當(dāng)讓文化習(xí)俗相互融合
為了使傳統(tǒng)文化得到更好的宣揚(yáng)，建筑設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)建筑藝術(shù)的過(guò)程中，需要做到兼收并蓄，對(duì)于各種建筑中精華和優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行充分的汲取和有效的借鑒，尤其需要加強(qiáng)對(duì)不同民族文化習(xí)俗的建筑優(yōu)勢(shì)的借鑒和重視，這一項(xiàng)工作需要設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)建筑工程藝術(shù)風(fēng)格過(guò)程需需加強(qiáng)重視，因?yàn)槊褡宓木褪鞘澜绲模軌蚴艿狡毡榈臍g迎。現(xiàn)階段，經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)得到實(shí)現(xiàn)，不同國(guó)家之間的交流也得到了很大的加強(qiáng)和深入，彼此之間的文化習(xí)俗也能夠進(jìn)行相互的借鑒和融合，因此建筑設(shè)計(jì)人員可以將不同國(guó)家文化習(xí)俗融合之后形成的優(yōu)秀部分運(yùn)用到建筑工程的設(shè)計(jì)當(dāng)中，并以此作為設(shè)計(jì)建筑藝術(shù)風(fēng)格的靈感，同時(shí)為了加強(qiáng)設(shè)計(jì)的與眾不同，需要采取有效的措施對(duì)其加以改造的，構(gòu)建一種新型的文化藝術(shù)。通過(guò)設(shè)計(jì)人員的設(shè)計(jì)古，可以增加我國(guó)建筑藝術(shù)和別的國(guó)家的建筑藝術(shù)等風(fēng)格相統(tǒng)一，有利于提升我國(guó)建筑設(shè)計(jì)的藝術(shù)品位。通過(guò)建筑藝術(shù)的逐漸融合，促使國(guó)外的建筑中蘊(yùn)含我國(guó)的建筑文化習(xí)俗，同時(shí)在我國(guó)的建筑設(shè)計(jì)中也體現(xiàn)著國(guó)外的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格，這樣一來(lái)，全世界不同地方的人們?cè)诮ㄖO(shè)計(jì)中文化習(xí)俗的融合基礎(chǔ)上，對(duì)建筑的這種設(shè)計(jì)理念能夠逐漸的接受。所以，不同國(guó)家、不同地區(qū)和不同民族之間應(yīng)該加強(qiáng)交流與合作，對(duì)彼此的文化習(xí)俗做到相互尊重和借鑒，從而提升本國(guó)建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的水平，促使建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)效果更加的豐富多彩。
3結(jié)束語(yǔ)
綜上所述，隨著建筑行業(yè)的飛速發(fā)展，我國(guó)的建筑工程呈現(xiàn)各種各樣的形式，其中設(shè)計(jì)人員的設(shè)計(jì)理念是一種重要的影響，同時(shí)也是由于人們對(duì)建筑工程的鑒賞呈現(xiàn)不同的看法，從而促使建筑工程體現(xiàn)不同的藝術(shù)設(shè)計(jì)。由于人們審美視覺(jué)存在較大的差別，造成建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格，但是文化習(xí)俗是一個(gè)國(guó)家社會(huì)發(fā)展的文化現(xiàn)象，沒(méi)有優(yōu)劣之分，只是呈現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)特色存在不同，因會(huì)建筑工程設(shè)計(jì)對(duì)文化習(xí)俗的應(yīng)用，促使建筑設(shè)計(jì)也呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格，極大的促進(jìn)了我國(guó)建筑行業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步。
作者：孫英明 單位：中國(guó)建筑東北設(shè)計(jì)研究院有限公司
參考文獻(xiàn)
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建筑藝術(shù)鑒賞論文范文第4篇
【關(guān)鍵詞】建筑美學(xué) 教學(xué)改革 探討
一、建筑美學(xué)的介紹
英國(guó)美學(xué)家羅杰斯?思克拉頓運(yùn)用美學(xué)理論，從審美的角度論述了建筑具有實(shí)用性、地區(qū)性、技術(shù)性、總效性、公共性等基本特征，可看成是建筑美學(xué)的創(chuàng)始人。
美國(guó)現(xiàn)代建筑學(xué)家托伯特?哈姆林，提出了現(xiàn)代建筑技術(shù)美的10大法則，即：統(tǒng)一、均衡、比例、尺度、韻律、布局中的序列、規(guī)則的和不規(guī)則的序列設(shè)計(jì)、性格、風(fēng)格等，較全面地概括了建筑美學(xué)的基本內(nèi)容。此外，包豪斯的建筑美學(xué)理論與現(xiàn)代主義聯(lián)系較多，美國(guó)建筑大師文丘里則從符號(hào)學(xué)的角度來(lái)探討建筑的美和審美問(wèn)題。
建筑美學(xué)以如何按照美的規(guī)律從事建筑美的創(chuàng)造以及創(chuàng)作主體、客體、本體、受體之間的關(guān)系和交互作用為基本任務(wù)，其具體內(nèi)容是：建筑藝術(shù)的審美本質(zhì)和審美特征；建筑藝術(shù)的審美創(chuàng)造與現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系；建筑藝術(shù)的發(fā)展歷程和建筑觀念、流派、風(fēng)格的發(fā)展嬗變過(guò)程；建筑藝術(shù)的形式美法則；建筑藝術(shù)的創(chuàng)造規(guī)律和應(yīng)具有的美學(xué)品格；建筑藝術(shù)的審美價(jià)值和功能；鑒賞建筑藝術(shù)的心理機(jī)制、過(guò)程、特點(diǎn)、意義、方法等。根據(jù)當(dāng)前建筑美學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，重點(diǎn)是研究建筑美與城鄉(xiāng)環(huán)境的關(guān)系、建筑美的審美效應(yīng)、建筑美與山水園林的關(guān)系等。
二、教學(xué)改革的方式
1.充分利用多媒體。計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)所具有的形象性、直觀性、色彩鮮艷、圖象逼真等特點(diǎn)，不僅能為學(xué)生創(chuàng)造出生動(dòng)有趣的具體場(chǎng)景，從而培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知興趣，而且能夠創(chuàng)造出嶄新的不同于現(xiàn)實(shí)生活的景象，培養(yǎng)學(xué)生的思維的靈活性和獨(dú)創(chuàng)性。興趣是創(chuàng)新的潛在動(dòng)力，是創(chuàng)新的前提。興趣越濃，學(xué)生的注意力越集中，學(xué)生的思維活動(dòng)異常活躍。計(jì)算機(jī)的優(yōu)勢(shì)很明顯，它能使教學(xué)活動(dòng)突破時(shí)空限制，把文字、圖形、圖像、動(dòng)畫(huà)、音頻、視頻等多種媒體結(jié)合在一起，并提供人機(jī)交互功能，使靜止的圖文視聽(tīng)化，復(fù)雜的內(nèi)容簡(jiǎn)明化，抽象的思維過(guò)程可視化，知識(shí)的發(fā)生過(guò)程動(dòng)態(tài)化。多媒體教能夠很好的給學(xué)生以直觀的認(rèn)識(shí)，能夠加深學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的記憶。還可以給學(xué)生們播放一些大師的講座，讓學(xué)生感覺(jué)到換了個(gè)學(xué)習(xí)的環(huán)境，能夠吸引學(xué)生的注意力，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
2.讓學(xué)生參與講授。啟發(fā)教學(xué)以能激發(fā)學(xué)生的思維活動(dòng)為重要標(biāo)志。不能一提啟發(fā)式，就只看舉手人數(shù)多少。啟發(fā)式不能單以提問(wèn)多少來(lái)鑒別，不能與滿(mǎn)堂問(wèn)與滿(mǎn)堂答來(lái)決定。學(xué)生通過(guò)思考，討論還難以解決的問(wèn)題，教師進(jìn)行適當(dāng)?shù)闹v授與點(diǎn)撥、使學(xué)生頓開(kāi)茅塞，也應(yīng)該屬于啟發(fā)式教學(xué)。簡(jiǎn)單的“是非問(wèn)”不能促進(jìn)學(xué)生思考，這樣問(wèn)得越多反而成為注入式教學(xué)的變種。在教學(xué)中教師應(yīng)該多給學(xué)生一點(diǎn)激勵(lì)的話語(yǔ)，少些批評(píng)，特別是學(xué)習(xí)比較困難的學(xué)生，更不要挫傷他們的自尊心。美國(guó)著名作家愛(ài)墨生說(shuō)過(guò)：“教育成功的秘密在于尊重學(xué)生。”蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“自尊心是人性的頂峰。”激發(fā)學(xué)生的自尊心是教育工作者的頭一條金科玉律。而且他還形象地指出：“對(duì)待學(xué)生的自尊心要小心得象對(duì)待玫瑰花上顫動(dòng)欲墜的露珠那樣。”這些論述能夠給我們以極大的啟示，只要教師能尊重學(xué)生，相信學(xué)生，熱愛(ài)學(xué)生的自尊心，消除恐懼心理，學(xué)生就會(huì)增強(qiáng)自信心，積極主動(dòng)的參與到教學(xué)中來(lái)，成為學(xué)習(xí)的真正主人，使學(xué)生對(duì)知識(shí)有更深層次的了解。
3.因材施教。教學(xué)過(guò)程中，教師的教育對(duì)象是正處在發(fā)育成長(zhǎng)中的少年兒童。因此，教師要充分考慮學(xué)生的年齡特征和他們的身心發(fā)展。教師安排教學(xué)活動(dòng)，要考慮學(xué)生的接受能力，按照由簡(jiǎn)到繁、由淺入深、由具體到抽象、由個(gè)別到一般的規(guī)律，循序漸進(jìn)。把學(xué)生看作教育的主體，就要努力貫徹因材施教的原則。每個(gè)學(xué)生先天素質(zhì)不同，環(huán)境條件也各不相同，因此，每個(gè)學(xué)生都有不同的個(gè)性特點(diǎn)，他們對(duì)教師施教的影響和反應(yīng)也就完全不同。教師只有全面、深入地了解每個(gè)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和個(gè)別差異，因材施教，學(xué)生的主動(dòng)性才能最大限度地發(fā)揮出來(lái)，也只有這樣，學(xué)生才能積極主動(dòng)地參與到教學(xué)中來(lái)。
4.增加實(shí)踐環(huán)節(jié)。建筑美學(xué)課程只在課堂上講述還是很局限的，應(yīng)該讓學(xué)生們走出課堂，去看看現(xiàn)實(shí)中的建筑，再對(duì)建筑進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)點(diǎn)評(píng)，能夠更加直觀的加深學(xué)生的印象。課本上的知識(shí)來(lái)源與現(xiàn)實(shí)中，現(xiàn)實(shí)中的東西更能打動(dòng)人。在實(shí)踐環(huán)節(jié)進(jìn)行前要對(duì)學(xué)生進(jìn)行一個(gè)系統(tǒng)的教育，說(shuō)明要去參觀的地點(diǎn)，歷史淵源，建筑特點(diǎn)，建筑理念等等，讓學(xué)生們到實(shí)地后進(jìn)行建筑的測(cè)繪，把現(xiàn)場(chǎng)的建筑再畫(huà)到圖紙上，這樣的效果非常明顯。
5.考試的改革。雖然是一門(mén)選修課，但是也要進(jìn)行考試，很多老師都是采用寫(xiě)論文的方法進(jìn)行，筆者認(rèn)為這種方法不能夠很全面的對(duì)學(xué)生知識(shí)的掌握程度了解透徹，我們可以借鑒西方一些國(guó)家對(duì)考試的做法。有些國(guó)家一門(mén)課程結(jié)束后，不進(jìn)行試卷的考試，而是一對(duì)一的和進(jìn)行交流，老師能夠占在主導(dǎo)的地位，引導(dǎo)學(xué)生回答課堂上的知識(shí)。這種方法很實(shí)用，建議在一些選修課中進(jìn)行推廣。
結(jié)語(yǔ)：教學(xué)改革對(duì)于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才有很大的推動(dòng)作用，我們不能因循守舊，應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代的大潮，采用先進(jìn)的教學(xué)方法和教學(xué)理念，為國(guó)家培養(yǎng)棟梁之才。
建筑藝術(shù)鑒賞論文范文第5篇
關(guān)鍵詞：美術(shù)；鑒賞；青少年
文化館擔(dān)負(fù)著提升青少年藝術(shù)素質(zhì)的重要責(zé)任，而利用藝術(shù)培訓(xùn)等手段開(kāi)展美術(shù)鑒賞活動(dòng)，是提高青少年藝術(shù)素質(zhì)的重要手段。美術(shù)鑒賞活動(dòng)是一種藝術(shù)審美活動(dòng)，也是一種富有內(nèi)涵的審美教育。從目前文化宮開(kāi)展的青少年藝術(shù)培訓(xùn)的內(nèi)容而言，我認(rèn)為現(xiàn)行的藝術(shù)培訓(xùn)功利性太強(qiáng)，^分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)培訓(xùn)的考級(jí)功能，忽視藝術(shù)培訓(xùn)的審美教育。主要表現(xiàn)在美術(shù)鑒賞活動(dòng)中淺嘗輒止，不能深入揭示美術(shù)作品的精神內(nèi)涵，不能把形式、內(nèi)容和意義進(jìn)行有效整合，不能很好地發(fā)揮美術(shù)鑒賞活動(dòng)的人文教育作用。從文化宮藝術(shù)培訓(xùn)的美術(shù)鑒賞活動(dòng)的方式方法來(lái)講，大多數(shù)指導(dǎo)者依然采用傳統(tǒng)的師徒傳授法，缺少指導(dǎo)方法的多樣化。這一切，都使得美術(shù)鑒賞活動(dòng)的審美教育價(jià)值大打折扣。本文從文化館對(duì)青少年藝術(shù)教育的視野入手，談?wù)勄嗌倌昝佬g(shù)鑒賞活動(dòng)的基本問(wèn)題。
一、融入現(xiàn)實(shí)生活，體驗(yàn)藝術(shù)真味
任何一件富有生命力的美術(shù)作品，都源于現(xiàn)實(shí)生活。因此，以青少年的“學(xué)”為中心的美術(shù)鑒賞活動(dòng)，就要以青少年的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，把他們的鑒賞目光從書(shū)本引向現(xiàn)實(shí)生活，讓青少年在現(xiàn)實(shí)生活中感受和體驗(yàn)藝術(shù)的真味。一是要引領(lǐng)青少年從現(xiàn)實(shí)生活中追尋經(jīng)典。要讓青少年明白，現(xiàn)實(shí)生活中隨處可見(jiàn)蘊(yùn)含經(jīng)典之美的藝術(shù)作品。如具有蘭溪精神之韻味的蘭花女雕塑，就蘊(yùn)含著美國(guó)自由女神的神韻。美術(shù)鑒賞活動(dòng)中我們可以帶領(lǐng)青少年到中洲公園去鑒賞蘭花女雕塑。把蘭花女與自由女神聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)行對(duì)比鑒賞。把美術(shù)鑒賞活動(dòng)與野外寫(xiě)生，詩(shī)歌創(chuàng)作結(jié)合在一起，從多個(gè)層面來(lái)鑒賞這座體現(xiàn)蘭溪風(fēng)格的雕塑。又如當(dāng)今廣告牌隨處可見(jiàn)。盡管很多廣告牌涂畫(huà)的亂七八糟的，但也有不少很有審美價(jià)值的藝術(shù)性不錯(cuò)的廣告，從這些廣告中我們可以發(fā)現(xiàn)經(jīng)典。如世界經(jīng)典名畫(huà)《蒙娜麗莎》、《向日葵》、《記憶的永恒》等被不同形式地融入廣告畫(huà)中，產(chǎn)生了非常好的廣告效應(yīng)。因此，只要我們留心觀察，身邊并不缺少經(jīng)典，在日常生活中我們可以發(fā)現(xiàn)美術(shù)經(jīng)典的神韻和靈魂，我們從日常生活中同樣可以近距離地審視經(jīng)典藝術(shù)之美。二是引領(lǐng)青少年體驗(yàn)生活中的大眾藝術(shù)。不同與經(jīng)典藝術(shù)，大眾藝術(shù)追隨的是時(shí)尚和通俗，雖然它往往魚(yú)目混珠，常常會(huì)混雜一些不健康的東西。但大眾藝術(shù)表現(xiàn)形式滿(mǎn)足大眾審美心理需求，迎合大眾口味。因而大眾藝術(shù)的生活味更濃，更容易為青少年所接受。當(dāng)然，利用大眾藝術(shù)進(jìn)行美術(shù)鑒賞活動(dòng)時(shí)，美術(shù)鑒賞活動(dòng)的指導(dǎo)者要積極引導(dǎo)，幫助青少年明辨美丑，把健康的大眾藝術(shù)推薦給他們。如出現(xiàn)在街道墻體上的一些宣傳畫(huà)、公益廣告畫(huà)，圍繞環(huán)境保護(hù)，美化蘭城，交通安全，遵紀(jì)守法，和諧家園、計(jì)劃生育，運(yùn)動(dòng)健康等主題，積極宣揚(yáng)社會(huì)主義的主流文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不僅具有很好的審美價(jià)值，而且具有十分重要的教育意義。此類(lèi)藝術(shù)作品就十分值得我們推崇。
二、尋找背景故事，助讀作品內(nèi)涵
美術(shù)鑒賞活動(dòng)的主要對(duì)象是古今中外的經(jīng)典畫(huà)作、雕塑和建筑藝術(shù)。在青少年的藝術(shù)培訓(xùn)中，我們可以提供更多的名家作品讓他們觀賞。但要真正解讀這些作品的藝術(shù)內(nèi)涵，僅僅靠觀賞是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們還應(yīng)該走進(jìn)這些作品的背后，去深入了解作品背景的故事。一般情況下，我們?cè)谠诮榻B作品時(shí)，大多會(huì)作一些簡(jiǎn)短的關(guān)于作品的歷史背景、創(chuàng)作者的生平，還有作品本身的主題和內(nèi)涵的介紹，這樣有利于幫助學(xué)生更深入地解讀作品的內(nèi)涵。但美術(shù)鑒賞活動(dòng)僅僅停留在簡(jiǎn)單地提供歷史背景、人物生平等的了解層面上是不夠的。我們還應(yīng)該引領(lǐng)青少年進(jìn)一步探尋與作品相關(guān)的背景故事。從故事切入，深挖作品的內(nèi)涵，直至真正觸摸到藝術(shù)家的心靈搏動(dòng)，讓青少年感同身受地體驗(yàn)到藝術(shù)家創(chuàng)作的原初體驗(yàn)。
首先是通過(guò)故事走進(jìn)藝術(shù)家的情感世界，讓青少年感同身受。在《外國(guó)美術(shù)作品巡禮》的美術(shù)鑒賞活動(dòng)中，我們可以讓青少年鑒賞蒙克的《吶喊》。這一作品是蒙克采用象征和隱喻的手法，所創(chuàng)作的生命組畫(huà)中表現(xiàn)最為強(qiáng)烈和最富有刺激性的一幅。對(duì)于今天的青少年來(lái)說(shuō)，很難理解藝術(shù)家在作品中所表現(xiàn)的那種極端孤獨(dú)和苦悶甚至恐懼的情感的。這時(shí)我們不妨用蒙克的身世來(lái)激發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)。蒙克一生境遇十分悲慘，五歲死了母親，二十五歲時(shí)父親也駕鶴仙去。兩個(gè)姐姐一個(gè)早逝，另一個(gè)在精神病院度日。蒙克自己也一生飽受納粹的欺凌，歷盡坎坷。讓青少年了解了蒙克的身世后，醞釀了相應(yīng)的情緒，再來(lái)鑒賞《吶喊》，就容易體驗(yàn)到作者的情感世界了，從而也就能夠水到渠成地理解了作品的主題。
其次是通過(guò)故事加深對(duì)藝術(shù)作品的內(nèi)涵的理解。如教學(xué)《奧運(yùn)精神》一課，我們?cè)谝I(lǐng)青少年欣賞《擲鐵餅者》時(shí)，如果直接讓青少年思考《擲鐵餅者》表現(xiàn)了一種怎樣的美，反映了一種什么樣的精神？他們也許能夠依據(jù)課本提供的信息作出正確的回答。但他們的內(nèi)心感受并不深，不會(huì)有對(duì)作品主題的深刻理解，只能是空對(duì)空地就問(wèn)題回答問(wèn)題。這不是真正意義上的美術(shù)鑒賞活動(dòng)。在這里如果我們能夠穿插關(guān)于古希臘奧運(yùn)故事，介紹古希臘奧運(yùn)精神孕育和發(fā)展的時(shí)代背景。讓青少年明白，古希臘時(shí)代，征戰(zhàn)不斷，在冷兵器時(shí)代，征戰(zhàn)靠得是健壯的體格和勇敢無(wú)畏的精神。因此，男子的健壯美就成了當(dāng)時(shí)追求的時(shí)尚美，為了迎合征戰(zhàn)需要，體育競(jìng)技也凸顯了這種“力”與健美的較量。這樣他們就能進(jìn)一步理解古代奧運(yùn)精神的實(shí)質(zhì)。
三、注重由外及里，探究美術(shù)意蘊(yùn)
一件美術(shù)作品的美是由內(nèi)容美、形式美和意蘊(yùn)美組成的。美術(shù)作品的內(nèi)容美是通過(guò)獨(dú)特的美術(shù)語(yǔ)言來(lái)詮釋的；美術(shù)作品的形式美是通過(guò)藝術(shù)形象來(lái)表現(xiàn)的；而美術(shù)作品的意蘊(yùn)美是深藏在作品中的詩(shī)情畫(huà)意、人生哲理和精神內(nèi)涵。因此我們?cè)诿佬g(shù)鑒賞課中引領(lǐng)青少年審美，就要從內(nèi)容、形式入手，由外及里，深入探究美術(shù)意蘊(yùn)。
第一，理解美術(shù)作品的內(nèi)容美。我們?cè)谇嗌倌晁囆g(shù)培訓(xùn)中開(kāi)展美術(shù)鑒賞活動(dòng)，所選的美術(shù)作品要具有濃厚的生活氣息，也就是說(shuō)在內(nèi)容上能夠直接反映社會(huì)生活。而內(nèi)容美就是作品所反映的生活美。因此，要讓青少年理解美術(shù)作品的內(nèi)容美就要讓青少年熟悉作品所反映的社會(huì)生活。如董希文的油畫(huà)《開(kāi)國(guó)大典》，就突出地表現(xiàn)了內(nèi)容之美。對(duì)于大部分青少年來(lái)說(shuō)，畫(huà)面中的莊嚴(yán)和喜慶并不一定能夠理解。我們可以通過(guò)相關(guān)視頻介紹祖國(guó)獨(dú)立，“中國(guó)人民從此站起來(lái)了”的莊嚴(yán)時(shí)刻。這一時(shí)刻是多少仁人志士拋頭顱灑熱血換來(lái)的，是中國(guó)人民盼星星，盼月亮好不容易盼到的時(shí)刻。油畫(huà)《開(kāi)國(guó)大典》抓住了這一中國(guó)人民永世難忘的時(shí)刻，盡顯了內(nèi)容之美，這樣他們就容易理解了。
第二，關(guān)注美術(shù)作品形式美。美術(shù)作品種類(lèi)繁多，不同類(lèi)型的美術(shù)作品有著不同的形式美。依據(jù)工具和材料的不同，美術(shù)作品可分為繪畫(huà)、雕塑、工藝美術(shù)、建筑藝術(shù)等，不同類(lèi)型的美術(shù)作品形式美的表現(xiàn)很不相同。要讓青少年鑒賞美術(shù)作品的形式美，就要讓青少年熟悉不同類(lèi)型美術(shù)作品形式美的特點(diǎn)。就以繪畫(huà)作品來(lái)說(shuō)，又可分為國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、水粉畫(huà)、素描，不同的繪畫(huà)形式所追求的形式美也各有特點(diǎn)，如國(guó)畫(huà)追求的是筆端的變化，用墨的韻味。而油畫(huà)強(qiáng)調(diào)的是渾厚而豐富的色彩，氣氛濃烈的質(zhì)感。不管何種形式的美術(shù)作品，點(diǎn)、線、面、構(gòu)材、色彩、肌理、明暗是表現(xiàn)美術(shù)形式美的基本語(yǔ)言。鑒賞美術(shù)作品的形式美，要從最基本的美術(shù)形式語(yǔ)言入手去解讀。
第三，深入美術(shù)作品的意蘊(yùn)美。美術(shù)作品與文學(xué)作品一樣，它總是要表現(xiàn)一定的主題思想，而所表達(dá)的主題思想越豐富，越深刻，就越能顯示其意蘊(yùn)美。美術(shù)作品的意蘊(yùn)美是內(nèi)在的，只有用心體會(huì)才能把握。許多經(jīng)典作品，之所以盛傳不衰，就是因?yàn)橐馓N(yùn)深厚。不同歷史時(shí)期的美術(shù)作品所追求的意蘊(yùn)是不同的。因此我們?cè)阼b賞美術(shù)作品意蘊(yùn)的時(shí)候，一定要抓住其時(shí)代特征。如鑒賞文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)作品，我們就要用心品味融入作品的那種強(qiáng)烈的人文主義追求，欣賞作品對(duì)人性的贊美，對(duì)自由的向往，對(duì)博愛(ài)的倡導(dǎo)等。而對(duì)中國(guó)畫(huà)的鑒賞，要重點(diǎn)體會(huì)蘊(yùn)含在作品中的詩(shī)情畫(huà)意，要像鑒賞詩(shī)歌一樣去品味中國(guó)畫(huà)的意境。
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建筑藝術(shù)鑒賞論文范文第6篇
【關(guān)鍵詞】旅游語(yǔ)文教學(xué)；古村建筑；傳統(tǒng)文化鑒賞
中國(guó)分類(lèi)號(hào)：G633.3
隨著時(shí)代的變遷和外來(lái)文化的不斷涌入，古老傳統(tǒng)的情懷似乎淡了不少，但是，在一些偏遠(yuǎn)的農(nóng)家村寨，古老建筑卻依然保留了下來(lái)，它具有獨(dú)特的傳統(tǒng)建筑文化魅力。在古村建筑旅游景點(diǎn)簡(jiǎn)介，以及導(dǎo)游詞的寫(xiě)作和解說(shuō)等教學(xué)中，旅游語(yǔ)文教師要積極引導(dǎo)學(xué)生探索古村建筑的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，提高文化鑒賞能力。
一、古村規(guī)劃設(shè)計(jì)體現(xiàn)的天人合一理念
建筑的目的首先是為了“用”，其實(shí)用性特點(diǎn)，影響著人們的審美觀。建筑物對(duì)人類(lèi)生活的功能好壞，往往決定著人們觀感的美與丑，其審美意義有賴(lài)于實(shí)用意義。它具有耐久性，是物質(zhì)實(shí)體，一旦建成都會(huì)長(zhǎng)期保留下去，很難被人遺忘或丟失。雖然古村當(dāng)初并不全是為了紀(jì)念而專(zhuān)門(mén)建筑的，但到了后來(lái)，卻成了紀(jì)念性很強(qiáng)的古跡，成為人們欣賞的歷史文化。
筆者的老家如崗灣，以及對(duì)面同宗祖的學(xué)舍村，地處鄱陽(yáng)湖畔都昌縣的蘇山鄉(xiāng)，是兩個(gè)古村落，有著千余年歷史，較為完整地保存了古樸的明、清及民國(guó)時(shí)期建造的數(shù)百棟徽派民居建筑，磚木結(jié)構(gòu)為主，雖然經(jīng)受大自然嚴(yán)峻考驗(yàn)，但數(shù)百年來(lái)依然聳立。古村被列為省級(jí)歷史文化名村。
“左青龍、右白虎”是古村規(guī)劃設(shè)計(jì)的主要特征，房屋多呈“座北向南、座西向東”特點(diǎn)，房屋冬暖夏涼、便于通風(fēng)采光。或有人粗淺地認(rèn)為這是“風(fēng)水先生”的封建迷信之說(shuō)，其實(shí)這里面有一定的科學(xué)性，體現(xiàn)了天人合一、人與自然和諧相處的設(shè)計(jì)理念，是一門(mén)風(fēng)水學(xué)問(wèn)。現(xiàn)在有的大學(xué)還將“風(fēng)水學(xué)”列為選修課程。
如崗灣，村莊依山傍溪，房屋因山勢(shì)而建，前面是一個(gè)大的開(kāi)闊地。規(guī)劃布局十分講究，整體座北朝南，分灣東、灣西兩大部分，中間由龍筋（山）埂自然隔開(kāi)，村前是公路，村后背靠東西走向的燈山山腳。村莊“左青龍，右白虎”特征明顯，總體呈“丁”字型。總祖廳建在龍筋埂右邊的山凹里，前面是龍筋埂右轉(zhuǎn)弧形800余米長(zhǎng)段的青龍嘴，周邊花崗石砌壘，有如城墻之形勢(shì)，堅(jiān)固而氣派。青龍嘴上綠草如茵、綠樹(shù)成蔭。村前廣場(chǎng)正前方是特制露天戲臺(tái)（祖廳旁邊還建有室內(nèi)戲臺(tái)），周邊可容納萬(wàn)人看戲。祖廳正門(mén)前方的兩邊是官家（或大戶(hù)人家）標(biāo)志的旗桿石和上（下）馬石，再往前，是縱向排列的三口人造活水圓形池塘：上塘規(guī)定洗菜，中塘只能吃水，下塘專(zhuān)供凈物。祖廳左邊（左青龍），是龍筋埂以東的整齊一字形縱向排開(kāi)的20余棟灣東房屋，一律坐西（背靠龍筋埂）向東，灣東分部祖廳與總祖廳結(jié)構(gòu)相同，只是房屋門(mén)前三口池塘一律為方形。總祖廳大門(mén)的右邊（右白虎，所有房屋前沿線與祖廳大門(mén)前沿線平行），是整齊一字形橫向排開(kāi)的20余棟灣西房屋，一律坐北（背靠燈山）向南。總祖廳左邊（灣東）和右邊（灣西）各辟有三條深巷，經(jīng)左轉(zhuǎn)右拐，或右轉(zhuǎn)左拐直通到村莊主行道。村里所有道路均由規(guī)格花崗石鋪砌，雨天不用打傘、穿上膠底布鞋也能從這家走到那家，從村東跑到村西，不濕衣鞋。整個(gè)村莊是弄接著弄，巷通著巷，家連著家。平常將連通門(mén)一關(guān)，獨(dú)成一家一戶(hù)，遇有婚喪喜慶，連通門(mén)戶(hù)都敞開(kāi)，全村為一個(gè)大家庭，幫忙理事方便極了。特別是一茬又一茬的“兒童團(tuán)”，更是生龍活虎，在這曲折多變、類(lèi)似迷宮布局的村莊里，上演了無(wú)數(shù)場(chǎng)“童子軍迷藏戰(zhàn)”。
古村這里東連瓷都景德鎮(zhèn)，南接鄱陽(yáng)湖波瀾，西望匡廬秀色，北通湖口九江。村人生生不息，代代血脈傳承，發(fā)展成為當(dāng)?shù)氐拇蟠迩f。其歷史積淀和神韻孕育了村民的智慧與秉性，同時(shí)也造就了獨(dú)特的地域建筑文化。開(kāi)村之初，吃苦耐勞的人在周邊開(kāi)荒種地湖口，精明能干的人到外地做生意賺錢(qián)，尤其是到景德鎮(zhèn)做瓷器活。景德鎮(zhèn)與婺源（中國(guó)最美鄉(xiāng)村）臨近，村民賺足錢(qián)之后，引進(jìn)徽派建筑風(fēng)格，回到村里大興土木，建造與婺源如出一轍的徽派房屋，令家鄉(xiāng)享有“小婺源”之美稱(chēng)。
二、古村建筑表現(xiàn)出的文化意蘊(yùn)
民居古建筑不僅講究外形的恢宏、奇?zhèn)ィ铱桃庾非笪輧?nèi)的裝飾美。傳統(tǒng)的徽派建筑木雕、石雕、磚雕等藝術(shù)極大地豐富了這種裝飾內(nèi)容。從建筑學(xué)和美學(xué)兩個(gè)方面展示著自身的生命力，它不僅體現(xiàn)了先民的智慧與偉大，也表明了建筑與雕刻裝飾藝術(shù)是人類(lèi)文化寶庫(kù)中的珍品。尤其是木雕，藝術(shù)形式與建筑物裝飾和實(shí)用完美結(jié)合，既考慮到美觀，給人以藝術(shù)熏陶，陶冶人們情操，又考慮實(shí)用，有利于建筑的堅(jiān)實(shí)耐用，在選擇材料、確定內(nèi)容、構(gòu)圖制作時(shí)，都立足于裝飾角度來(lái)思考題材的表現(xiàn)手法。
如崗灣、學(xué)舍村古建筑屋檐下方的工藝木雕，栩栩如生，或獅子彩球，或雙龍搶寶，或雙鳳朝陽(yáng)；天井兩旁的窗花雕刻，巧奪天工，或是四季名花圖案，或是人物故事天仙配、八仙過(guò)海等……這些雕龍畫(huà)鳳的寶貝無(wú)不透出幽遠(yuǎn)古樸的氣息。
古村有大三進(jìn)、小三進(jìn)，大八間、小八間等數(shù)十棟棋盤(pán)老屋（類(lèi)似北京的四合院），但又各有特色：“天花”、“進(jìn)藻”，多姿多彩；飛檐斗拱，形神各異。房屋用天井采光，屋上雨水從天井下落（即，四水歸堂），進(jìn)入地下暗管道流入池塘（又稱(chēng)四水歸塘），象征財(cái)不外流。整棟屋不向外開(kāi)窗，除了安全保障外，還象征著財(cái)不外露。
遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，成群的古建筑鱗次櫛比，青磚、灰瓦、白檐，山頭、轉(zhuǎn)角、馬頭墻，風(fēng)格獨(dú)特，古色古香。村內(nèi)巷道縱橫交錯(cuò)，村前池塘明清如鏡，村外群山環(huán)抱連綿，惹來(lái)《聊齋》《牡丹亭》《鐵血共和》《風(fēng)雨下鐘山》等影片劇組現(xiàn)場(chǎng)狂取鏡頭。在村里土生土長(zhǎng)，后來(lái)走進(jìn)城市的村民，留下不少難忘的童年趣聞，總免不了迷戀鄉(xiāng)里古村，禁不住夢(mèng)中回放棋盤(pán)老屋的生活剪影；許多世居城市的村民，唯愿經(jīng)常回歸鄉(xiāng)里，著意觀賞氣勢(shì)恢宏的徽派建筑風(fēng)格，順便尋覓先祖景德鎮(zhèn)官窯瓷器珍品之蹤跡；更有慕名前來(lái)的文人墨客、記者編導(dǎo)和游客們駐足古村采風(fēng)、攝影……
兩個(gè)古村山清水秀，民風(fēng)淳樸，文化底蘊(yùn)深厚。其古建筑整體實(shí)踐了以人為本的思想，實(shí)施了“座北向南、座西向東”“左青龍、右白虎”的建筑風(fēng)格，實(shí)用性與審美性做到了藝術(shù)性的完美結(jié)合，取得了良好宜居效果，是“天人合一”的成功建筑范例，其建筑傳統(tǒng)文化值得旅游專(zhuān)業(yè)的學(xué)生去探索和鑒賞。
建筑藝術(shù)鑒賞論文范文第7篇
關(guān)鍵詞：美術(shù)教學(xué);圖像學(xué);圖像解讀;美術(shù)鑒賞
一、美術(shù)教學(xué)與圖像解讀存在的誤區(qū)
隨著多媒體時(shí)代的不斷發(fā)展，在社會(huì)高速發(fā)展、科技高度發(fā)達(dá)的今天，圖像藝術(shù)的劃時(shí)代意義更為明顯。美術(shù)鑒賞、圖像解讀逐漸發(fā)展成社會(huì)生活不可缺少的重要部分，如戶(hù)外視頻廣告、電腦屏幕上的圖像等，這些內(nèi)容的出現(xiàn)都意味著對(duì)圖像的解讀應(yīng)成為每個(gè)人必備的素質(zhì)。在美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，部分教師沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到美術(shù)鑒賞能力的重要性，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式、教學(xué)方法較為單一，難以激發(fā)學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)興趣，不利于提高學(xué)生的整體鑒賞能力。據(jù)筆者了解，對(duì)圖像的研究主要包括前圖像、圖像志和圖像學(xué)三個(gè)層次。其中，前圖像階段是從應(yīng)用角度對(duì)畫(huà)面進(jìn)行分析，這就要求學(xué)習(xí)者既要理解作品的基礎(chǔ)含義，又要掌握深入分析作品的能力。目前，美術(shù)教學(xué)在圖形解讀這一模塊存在一些誤區(qū)。第一，一些師生沒(méi)有認(rèn)識(shí)到圖像具有深刻性和復(fù)雜性。在美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，一些教師往往要求學(xué)生憑直覺(jué)描述美術(shù)作品，而學(xué)生所用詞語(yǔ)往往為“好看”“色彩鮮艷”等，這就進(jìn)入了“重欣賞、輕解讀”的誤區(qū)。有學(xué)者認(rèn)為，我們的觀看只是停留在觀看階段，被動(dòng)地接受視覺(jué)圖像，并沒(méi)有深入分析圖像背后的許多東西。與簡(jiǎn)單的“看”相反，我們需要主動(dòng)地辨析圖像世界，摒棄直觀描述與評(píng)價(jià)的習(xí)慣。在欣賞一幅作品時(shí)，不能就畫(huà)論畫(huà)，而應(yīng)和大師進(jìn)行心靈的對(duì)話。第二，“重圖式、輕內(nèi)涵”。一些師生對(duì)圖像的解讀側(cè)重對(duì)形式的描述，忽略了對(duì)形式的分析。僅僅從圖式上欣賞作品，并不能透過(guò)作品表面分析、探究其深層含義。筆者認(rèn)為，由于圖像本身具有較強(qiáng)的多義性，“重圖式、輕內(nèi)涵”難以理解作品的真正含義。
二、圖像解讀的過(guò)程與意義
1.圖像解讀的過(guò)程。圖像解讀的過(guò)程大致包括“是什么”“為什么”“想什么”。“是什么”主要是弄清圖像作品的形式語(yǔ)言，通過(guò)線條的節(jié)奏、面、空間、光影及色彩這五要素對(duì)圖像作品進(jìn)行形式分析，而藝術(shù)家也通過(guò)組合這些要素引起觀者的共鳴。但是，沒(méi)有什么藝術(shù)作品會(huì)具有一種確定的、不會(huì)改變的意義，所以“為什么”比“是什么”更需要我們?nèi)プ穯?wèn)。任何一件藝術(shù)品都要向觀者傳達(dá)創(chuàng)作者的情感，而不是單純地描摹現(xiàn)實(shí)。凡•高自殺前創(chuàng)作了《麥田上的烏鴉》這幅作品，我們仔細(xì)欣賞，會(huì)發(fā)現(xiàn)陰沉的天空、大片黑色的烏鴉與其之前的作品有一定差異。聯(lián)想到他的自殺事件，我們就會(huì)明白藝術(shù)家的用意，他想要表達(dá)的并不是天空、烏鴉等物體的自然屬性，而是將痛苦、憂傷等情感融入其中。2.圖像解讀的意義。圖像解讀對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)、藝術(shù)創(chuàng)作具有重大的意義，但在目前的美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，部分教師和學(xué)生忽視了圖像解讀與藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系。縱觀古今，凡大家巨匠，大多留下了讀畫(huà)筆記，通過(guò)不斷地讀畫(huà)提升自身繪畫(huà)品格。筆者認(rèn)為，在美術(shù)教學(xué)中注重圖像解讀具有如下意義。第一，激發(fā)學(xué)生的美術(shù)鑒賞興趣。圖像解讀有利于更加細(xì)致地展現(xiàn)藝術(shù)作品，使學(xué)生更容易讀懂藝術(shù)作品背后的深層含義。由于學(xué)生好奇心較強(qiáng)，只有激發(fā)他們的探究意識(shí)，才能使他們真正融入圖像解讀的過(guò)程，獲取更多的專(zhuān)業(yè)知識(shí)。第二，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求。信息時(shí)代到來(lái)，紛繁復(fù)雜的圖像信息充斥于人們的生活，圖像解讀能力、美術(shù)鑒賞能力逐漸發(fā)展成為衡量人才的標(biāo)準(zhǔn)之一。現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)已從單一向復(fù)合轉(zhuǎn)變，提升學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)、陶冶學(xué)生的情操顯得尤為迫切。在美術(shù)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的圖像解讀能力，也是培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的人才的重要途徑之一。
三、如何在美術(shù)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的圖像解讀能力
1.選取經(jīng)典的藝術(shù)作品，運(yùn)用圖像解讀法分析作品。第一，形式主義分析法，包括形式五要素的分析：線條的節(jié)奏、面、空間等。一般來(lái)講，分析藝術(shù)作品時(shí)，可以運(yùn)用形式五要素進(jìn)行對(duì)比分析，如古典主義大師和現(xiàn)代派藝術(shù)大師筆下的靜物有何不同。此外，除五要素之外的形式要素也要需感知。如，通過(guò)羅丹的《吻》研究畫(huà)面肌理，通過(guò)杜尚的《走下樓梯的裸女》分析時(shí)間和運(yùn)動(dòng)概念，通過(guò)拉斐爾的《西斯廷圣母》分析空間透視。值得注意的是，形式分析與形式描述不同，形式分析往往基于形式描述，先對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行形式描述，然后對(duì)藝術(shù)作品的含義進(jìn)行分析。第二，風(fēng)格學(xué)。圖像解讀能力的培養(yǎng)依賴(lài)于對(duì)大量不同風(fēng)格藝術(shù)作品的鑒賞。教師可選取文藝復(fù)興和巴洛克時(shí)期的作品，對(duì)不同時(shí)期繪畫(huà)的風(fēng)格進(jìn)行討論、分析，選取典型的代表作進(jìn)行研究。第三，圖像學(xué)。圖像學(xué)的重點(diǎn)研究對(duì)象可以是《阿爾諾芬尼夫婦像》，弄清前圖像、圖像志和圖像學(xué)三個(gè)階段的意義、內(nèi)涵及界定，并重點(diǎn)分析圖像學(xué)背后的深層含義和獨(dú)特內(nèi)涵。第四，精神分析法。運(yùn)用精神分析法，可以選用米開(kāi)朗琪羅的《摩西像》來(lái)解讀，并通過(guò)達(dá)利的《記憶的永恒》作進(jìn)一步詳細(xì)闡述，包括個(gè)人夢(mèng)境、幻覺(jué)與藝術(shù)之間的關(guān)系。2.豐富教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生興趣。為了激發(fā)學(xué)生的美術(shù)鑒賞興趣，教師可以改變以往單一的教學(xué)模式，充分利用多媒體教學(xué)設(shè)備，使圖像展示更加直觀、形象。教師可以將寫(xiě)實(shí)與象征緊密結(jié)合，激發(fā)學(xué)生的想象力，通過(guò)有效利用多媒體，充分展現(xiàn)藝術(shù)作品的自然屬性和獨(dú)特內(nèi)涵，從而既提高學(xué)生的想象力、鑒賞能力，又提高其美術(shù)專(zhuān)業(yè)技能。如，在學(xué)習(xí)《建筑藝術(shù)欣賞》一課時(shí)，教師可以制作ppt課件，利用多媒體向?qū)W生展示動(dòng)態(tài)化的圖像，讓學(xué)生感受到各地建筑不同的特色、不同的美等，進(jìn)而提高學(xué)生的鑒賞能力和審美意識(shí)，真正發(fā)揮美術(shù)教學(xué)的作用。3.創(chuàng)新美術(shù)教學(xué)視聽(tīng)結(jié)合的方式。在以往的美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，一些教師往往忽視學(xué)生的主體地位，一味地向?qū)W生灌輸知識(shí)，而學(xué)生往往被動(dòng)地接受，從而導(dǎo)致美術(shù)學(xué)習(xí)的整體過(guò)程較為枯燥，學(xué)生可能失去美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣。因此，要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)的積極性，教師應(yīng)該創(chuàng)新教學(xué)方式，在教學(xué)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)音樂(lè)、影像的完美結(jié)合，引發(fā)學(xué)生視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的共鳴，不斷提升學(xué)生的視覺(jué)素養(yǎng)和聽(tīng)覺(jué)素養(yǎng)，以取得良好的鑒賞效果。如，在講解《伏爾加河上的纖夫》時(shí)，教師除了利用多媒體課件展示圖片，還可以融入具有當(dāng)?shù)靥厣拿褡逡魳?lè)，為學(xué)生創(chuàng)造良好的美術(shù)鑒賞、圖像解讀的氛圍，讓他們充分感受纖夫生活的辛酸與艱苦，并分析藝術(shù)家高超的表現(xiàn)手法。這種視聽(tīng)結(jié)合的方式可以激發(fā)學(xué)生的圖像解讀興趣，音樂(lè)與圖像的緊密結(jié)合加上圖像解讀過(guò)程中想象力的充分發(fā)揮，不僅能提高學(xué)生的審美能力，也能為美術(shù)教學(xué)效果的優(yōu)化提供充分保障。4.將圖像解讀生活化。學(xué)生圖像解讀能力的培養(yǎng)，與教師的圖像解讀能力密切相關(guān)，所以提高教師的圖像解讀能力是當(dāng)務(wù)之急。教師應(yīng)不斷豐完善自身的知識(shí)體系，扎實(shí)掌握美術(shù)專(zhuān)業(yè)基本功。此外，教師要善于將圖像解讀生活化，減少煩瑣的學(xué)習(xí)內(nèi)容，使學(xué)生在實(shí)際情境中學(xué)會(huì)解讀、學(xué)會(huì)鑒賞、學(xué)會(huì)分析。如，在講解《美麗的校園》一課時(shí)，讓學(xué)生抒發(fā)對(duì)校園的切實(shí)感受，再將感受與繪畫(huà)技巧相聯(lián)系，將其轉(zhuǎn)變?yōu)楹?jiǎn)單的繪畫(huà)方式，這樣可以獲得事半功倍的效果。
讀圖時(shí)代的到來(lái)對(duì)美術(shù)教學(xué)提出了更高的要求。在現(xiàn)階段的美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，教師可以將圖像解讀與教學(xué)情境充分融合，將圖像解讀、美術(shù)鑒賞生活化，激發(fā)學(xué)生的鑒賞興趣，從而培養(yǎng)出一批批德、智、體、美全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。
參考文獻(xiàn)：
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建筑藝術(shù)鑒賞論文范文第8篇
關(guān)鍵字：古建筑文化；中式建筑；民族建筑；特點(diǎn)；風(fēng)格
中國(guó)建筑，具有悠久的歷史傳統(tǒng)和光輝的成就。我國(guó)古代的建筑藝術(shù)也是美術(shù)鑒賞的重要對(duì)象。而要鑒賞建筑藝術(shù)，除了需要理解建筑藝術(shù)的主要特征外，還要了解中國(guó)古代建筑藝術(shù)的一些重要特點(diǎn)，然后再通過(guò)比較典型的實(shí)例，進(jìn)行具體的分析研究。建筑是人類(lèi)為居住和相關(guān)社會(huì)活動(dòng)而創(chuàng)造的一種特殊器物。建筑是從本土生長(zhǎng)出來(lái)的，是民族文化和地域文化的結(jié)晶、載體。世界文化的交融給建筑刻上了外來(lái)文化的痕跡，但這種痕跡不能替代建筑的本土特征。建筑是多元的，這種多元化主要表現(xiàn)為建筑的民族化和地域化。
一、我國(guó)古代建筑的發(fā)展歷程
中國(guó)古代建筑的發(fā)展大致經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、以及封建社會(huì)的早、中、晚五個(gè)歷史階段，在封建奴隸社會(huì)時(shí)期，木構(gòu)架逐漸成為中國(guó)古代建筑主流，隨著公元5世紀(jì)左右建筑技術(shù)的長(zhǎng)足發(fā)展，建筑藝術(shù)形態(tài)日漸成熟，至漢代時(shí)，中國(guó)古代建筑的一些典型特征已基本形成，而后經(jīng)過(guò)500多年的發(fā)展演變，至唐宋時(shí)代中國(guó)古代建筑發(fā)展到了它的頂峰，到封建晚期的明清時(shí)代，中國(guó)古建筑在某些方面更趨完美，著名的皇家園林有圓明園、頤和園、北海、承德避暑山莊等，私家園林則以江南的蘇州、揚(yáng)州等地最為興盛，名園佳作不勝枚舉。此外，在明清時(shí)代，中國(guó)各少數(shù)民族的建筑也有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，現(xiàn)存的著名建筑有的“布達(dá)拉宮”、日喀則的“札時(shí)倫布寺”，以及云南傣族的“緬寺”、貴州侗族的“風(fēng)雨橋”等等，形成了各族建筑群芳吐艷、異彩紛呈的現(xiàn)象。
二、關(guān)于我國(guó)古建筑的特征表述
以漢民族木構(gòu)建筑為代表的中國(guó)古典建筑自古以來(lái)就以其風(fēng)格優(yōu)雅、結(jié)構(gòu)靈巧而稱(chēng)頌于世。這種建筑風(fēng)格在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成了自己完整的體系和鮮明而一貫的特征：它以木構(gòu)架主要結(jié)構(gòu)方式，并創(chuàng)造了與這種結(jié)構(gòu)方式相適應(yīng)的各種平面形式和外觀造型，常采用的是一種被稱(chēng)為“抬梁式”的木構(gòu)架結(jié)構(gòu)體系。
由建筑單體的外部造型特征看，中國(guó)古典建筑基本上由：臺(tái)基、屋身、屋頂三大部分組面。臺(tái)基―由磚石砌成，承托著整座房屋，一方面起保護(hù)木柱不受雨水和潮氣侵蝕的作用，另一方面又與柱的側(cè)腳、墻的收分相結(jié)合增架建筑物的穩(wěn)定感，使其顯得莊嚴(yán)雄偉。如故宮太和殿及天壇祈年殿的臺(tái)基，前者顯示了皇宮難以企及的尊貴；后者則表現(xiàn)了祈天建筑的高聳云霄、與天相通的氣度。
架設(shè)于臺(tái)基之上的屋身，一般采取明間略大，兩側(cè)面闊遞減的方式，既滿(mǎn)足功能要求，又使外觀取得了主次分明的藝術(shù)效果。在較為重要的建筑物上，在其屋身和屋頂?shù)慕唤硬糠衷O(shè)置有一種稱(chēng)為“斗拱”的構(gòu)件，稱(chēng)為中國(guó)古典建筑的一個(gè)顯著特征。所謂“斗拱”，實(shí)際上是用短木塊，木枋所組成的一種懸挑結(jié)構(gòu)，主要起支撐巨大的屋頂出檐和減小室內(nèi)大梁跨度的作用。明清時(shí)期斗拱逐漸蛻化，成了柱網(wǎng)與屋頂構(gòu)架間，主要起裝飾作用的構(gòu)件。
屋頂部分是中國(guó)古典建筑最具特色的造型要素之一，它不僅為建筑特在美觀上增加了不少神韻，而且也對(duì)其性格起著決定性的作用。屋頂?shù)男问綒w納起來(lái)有五種形式：廡殿頂、歇山頂、攢尖頂、懸山頂和硬山頂。
在建筑色彩運(yùn)用上，中國(guó)建筑也是極富特色 。最突出的表現(xiàn)使用原色及大面積的色塊對(duì)比與烘托。以故宮太和殿為例，藍(lán)藍(lán)的天幕上映印著金黃色的琉璃瓦頂，這正是建筑物與環(huán)境色調(diào)的對(duì)比，烘托出建筑物壯美的屋頂輪廓。檐下運(yùn)用青綠色調(diào)的彩畫(huà)，它們?cè)谏钌畹年幱跋峦?yáng)光下暖色調(diào)的黃琉璃瓦頂、紅色柱身、墻面和門(mén)窗形式對(duì)比，使建筑物的色彩效果格外的響亮奪目。素潔的玉石欄桿和臺(tái)基又與富麗堂皇的柱梁顏色形成對(duì)比，烘托出建筑物的圣潔，并使其與地面有一個(gè)協(xié)調(diào)的過(guò)渡。
中國(guó)古典建筑由于主要為木結(jié)構(gòu)，故單體建筑的體量一般不可能很大，因此除了利用高隆的地勢(shì)，巨大的臺(tái)基的烘托及向高層發(fā)展外，更常采用的是借助于建筑群體組合取得宏偉壯麗的藝術(shù)效果。通常是利用一系列緊湊的院落的遞進(jìn)，富有層次和秩序的將空間畫(huà)卷隨時(shí)間順序展開(kāi)，強(qiáng)化了古建筑的藝術(shù)感染力。
三、我國(guó)古建筑的風(fēng)格特點(diǎn)小議
風(fēng)格就是一個(gè)時(shí)代，一個(gè)民族，一個(gè)流派，一個(gè)人的作品所表現(xiàn)出來(lái)的作者的創(chuàng)作思想和藝術(shù)特點(diǎn)。不同時(shí)代的特征和文化背景反應(yīng)在建筑裝飾中也表現(xiàn)出不同的風(fēng)格；不同的材料，加工工藝可以形成建筑裝飾的獨(dú)特風(fēng)格，甚至是不同的地域環(huán)境、氣候條件也可以形成建筑裝飾的不同的風(fēng)格等等。
中國(guó)建筑體系是以木結(jié)構(gòu)為特色的獨(dú)立的建筑藝術(shù)，在城市規(guī)劃、建筑組群、單體建筑以及材料、結(jié)構(gòu)等方面的藝術(shù)處理均取得輝煌的成就。傳統(tǒng)建筑中的各種屋頂造型、飛檐翼角、斗供彩畫(huà)、朱柱金頂、內(nèi)外裝修門(mén)及園林景物等，充分體現(xiàn)出中國(guó)建筑藝術(shù)的純熟和感染力。七千年前河姆渡文化中即有榫卯和企口做法。半坡村已有前堂后室之分。商殷時(shí)已出現(xiàn)高大宮室。西周時(shí)已使用磚瓦并有四合院布局。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期更有建筑圖傳世。京邑臺(tái)榭宮室內(nèi)外梁柱、斗供上均作裝飾，墻壁上飾以壁畫(huà)。秦漢時(shí)期木構(gòu)建筑日趨成熟，建筑宏偉壯觀，裝飾豐富，舒展優(yōu)美，出現(xiàn)了阿房宮、未央宮等龐大的建筑組群。魏晉、南北朝時(shí)期佛寺、佛塔迅速發(fā)展，形式多樣，屋脊出現(xiàn)了鴟吻飾件。隋唐時(shí)期建筑采用琉璃瓦，更是富麗堂皇，當(dāng)時(shí)所建的南禪寺大殿、佛光寺大殿迄今猶存，舉世矚目。五代、兩宋都市建筑興盛，商業(yè)繁榮，豪華的酒樓、商店各有飛閣欄檻，風(fēng)格秀麗，明清時(shí)代的宮殿苑囿和私家園林保存至今者尚多，建筑亦較宋代華麗繁瑣、威嚴(yán)自在。
具體而言，中式風(fēng)格主要包括的內(nèi)容：一是中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代背景下的演繹；一是在對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化的充分理解基礎(chǔ)上的當(dāng)代設(shè)計(jì)。中式風(fēng)格并不是元素的堆砌，而是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和提煉，將現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)元素相結(jié)合，以現(xiàn)代人的審美需求來(lái)打造富有傳統(tǒng)韻味的空間，讓傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)今社會(huì)得以體現(xiàn)。中式風(fēng)格在設(shè)計(jì)上繼承了唐代、明清時(shí)期家居理念的精華，將其中的經(jīng)典元素提煉并加以豐富，同時(shí)摒棄原有空間布局中等級(jí)、尊卑等封建思想，給傳統(tǒng)家居文化注入了新的氣息。
要把握好現(xiàn)代中式風(fēng)格的設(shè)計(jì)，與設(shè)計(jì)者本身的文化修養(yǎng)和設(shè)計(jì)功底是密不可分的，這是多方位的知識(shí)累積，需要對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化的了解及對(duì)當(dāng)代社會(huì)時(shí)尚元素的敏感有效結(jié)合在一起，并使之相得益彰、水融方可。兩者細(xì)入后都是一門(mén)甚至數(shù)門(mén)博大精深的學(xué)問(wèn)，前者包括中國(guó)歷史、人文、地理、古典建筑、儒家、佛家、道家、繪畫(huà)書(shū)法、園林、風(fēng)水……等等知識(shí)的融會(huì)貫通；后者包括現(xiàn)代及西方建筑、美術(shù)，對(duì)生活的理解和現(xiàn)代生活各項(xiàng)流程的熟知、對(duì)流行元素的敏銳和理解，近現(xiàn)代中國(guó)建筑藝術(shù)在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，吸收當(dāng)今世上建筑藝術(shù)長(zhǎng)處的實(shí)踐中，不斷發(fā)展，有所創(chuàng)新。
四、結(jié)束語(yǔ)
在世界建筑藝術(shù)百花園中，中國(guó)古代建筑是朵奇葩，它自成體系，獨(dú)立發(fā)展，綿延數(shù)千年，直至20世紀(jì)初還保持著自己的造型特征和布局規(guī)則，并傳播影響到東亞等鄰近國(guó)家。中華民族是歷史文化非常悠久、建筑傳統(tǒng)文化非常豐厚的民族，繼承、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)建筑文化，是中國(guó)建筑師和文物建筑保護(hù)工作者光榮的歷史責(zé)任。
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建筑藝術(shù)鑒賞論文范文第9篇
關(guān)鍵詞：高中美術(shù) 鑒賞 教學(xué) 審美能力
高中年齡階段的學(xué)生思維活躍，理解能力、自主學(xué)習(xí)能力和求知欲都較強(qiáng)，各學(xué)科知識(shí)也已有一定積累，高中生的這些特點(diǎn)對(duì)于美術(shù)教學(xué)是十分有利的。因此，在高中美術(shù)鑒賞教學(xué)中，教師應(yīng)轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，提高自身藝術(shù)修養(yǎng)，根據(jù)實(shí)際教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合高中生的年齡心理特點(diǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)基礎(chǔ)等，激發(fā)學(xué)生對(duì)美術(shù)欣賞活動(dòng)的興趣，學(xué)生只有有了濃厚的學(xué)習(xí)興趣，才會(huì)積極、自主地學(xué)習(xí)。此外，教師還要通過(guò)美術(shù)鑒賞教學(xué)既讓學(xué)生掌握相關(guān)的美術(shù)知識(shí)，了解美術(shù)作品，了解美術(shù)發(fā)展歷史和各大派別，又要注意引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)美術(shù)作品的獨(dú)特審美體驗(yàn)，從中獲得情感體驗(yàn)和美的熏陶，引導(dǎo)學(xué)生用心感悟作品，以使學(xué)生樹(shù)立正確的審美取向和價(jià)值觀、培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，最終提高學(xué)生審美能力。雖然現(xiàn)在大力提倡素質(zhì)教育，倡導(dǎo)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，美術(shù)教學(xué)尤其美術(shù)鑒賞教學(xué)對(duì)學(xué)生審美能力的培養(yǎng)等美育方面有不可替代的至關(guān)重要的作用，但是由于各普通高中受到高考的壓力，只注重文化課教學(xué)，對(duì)美術(shù)教學(xué)并不重視，加之傳統(tǒng)教學(xué)觀念的影響，所以美術(shù)教學(xué)還存在許多問(wèn)題。下文將詳細(xì)論述高中美術(shù)鑒賞教學(xué)的重要性及其存在的問(wèn)題，并簡(jiǎn)要提出高中美術(shù)鑒賞教學(xué)的策略。
一、高中美術(shù)鑒賞教學(xué)的重要性
高中美術(shù)鑒賞教學(xué)主要有增加學(xué)生的美術(shù)知識(shí)和藝術(shù)素養(yǎng)、美育、提高學(xué)生審美能力等三方面的作用。美術(shù)鑒賞教學(xué)只是一種教育手段，其認(rèn)知功能、教育功能、審美功能才是美術(shù)鑒賞教學(xué)要達(dá)到的目標(biāo)。高中美術(shù)鑒賞教學(xué)不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和健康的審美情趣，還可以使學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀。美術(shù)鑒賞教學(xué)最主要的作用就是通過(guò)讓學(xué)生感知美術(shù)這種藝術(shù)形式并進(jìn)行審美體驗(yàn)，從而培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，提高學(xué)生的審美能力。美術(shù)鑒賞教學(xué)中使學(xué)生獲取其他能力的功能是審美欣賞的繼發(fā)。正如在其他學(xué)科教學(xué)中，學(xué)生也會(huì)或多或少得到一些類(lèi)似藝術(shù)鑒賞中的審美體驗(yàn)也是其他學(xué)科的繼發(fā)。總之，美術(shù)鑒賞教學(xué)符合素質(zhì)教育和新課標(biāo)理念，對(duì)促進(jìn)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)有不可替代的重要作用。因此，學(xué)校、教師、家長(zhǎng)和學(xué)生都應(yīng)重視美術(shù)鑒賞。
二、高中美術(shù)鑒賞教學(xué)存在的問(wèn)題
由于學(xué)校迫于高考?jí)毫Γ處熡质艿絺鹘y(tǒng)教育觀念的影響，學(xué)校和教師都不重視美術(shù)教學(xué)。因此，普通高中美術(shù)鑒賞教學(xué)存在許多問(wèn)題。首先，教師方面，在美術(shù)鑒賞教學(xué)中，教師的教學(xué)方法大多比較單一，教師“一言堂”的現(xiàn)象比較普遍，有些教師自身藝術(shù)修養(yǎng)還有待提高。很多美術(shù)老師專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能很好，但教學(xué)理論、美術(shù)史論等方面的知識(shí)還有所欠缺，導(dǎo)致他們教學(xué)時(shí)只是照本宣科、毫無(wú)創(chuàng)新和生氣。
其次，學(xué)校方面，美術(shù)鑒賞課安排的課時(shí)較少，此外，藝術(shù)課程雖有向必修課發(fā)展的趨勢(shì)，走在普及路上，但美術(shù)仍不是高考科目，仍然只是“調(diào)味”課。普通高中一般一星期安排一課時(shí)美術(shù)課，有的學(xué)校甚至兩星期才安排一次美術(shù)課，由于學(xué)習(xí)過(guò)程具有連續(xù)性，這樣每節(jié)課之間間隔時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，學(xué)生就無(wú)法對(duì)美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行全面系統(tǒng)的理解、整合和記憶，不利于學(xué)生對(duì)美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的掌握和審美能力的提高。此外，學(xué)校和教師對(duì)于教學(xué)方式方法的探索和研究還不夠，可供借鑒的成功經(jīng)驗(yàn)也不多。
最后，學(xué)生方面，學(xué)生多認(rèn)為美術(shù)課不如其他高考科目重要，他們幾乎把全部精力都用在文化課上，根本不重視美術(shù)課培養(yǎng)審美情趣和審美能力的作用，在應(yīng)試教育的環(huán)境下，美術(shù)鑒賞課是無(wú)法得到學(xué)生重視的。
三、高中美術(shù)鑒賞教學(xué)策略
（一）教師提高自身藝術(shù)修養(yǎng)
美術(shù)鑒賞就是對(duì)美術(shù)作品的鑒別與欣賞，人們進(jìn)行美術(shù)鑒賞時(shí)總是不知不覺(jué)地受到自身生活經(jīng)驗(yàn)、世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美情趣、審美理想、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美取向的影響，對(duì)美術(shù)作品塑造的藝術(shù)形象產(chǎn)生獨(dú)特的體驗(yàn)和感受，同時(shí)鑒賞者還會(huì)展開(kāi)聯(lián)想和想象，并產(chǎn)生獨(dú)特的情感體驗(yàn)，進(jìn)而對(duì)作品作出自己獨(dú)特的審美評(píng)價(jià)，從而獲得審美體驗(yàn)和享受。因此，美術(shù)鑒賞比美術(shù)欣賞對(duì)教師和學(xué)生的要求更高，是對(duì)義務(wù)教育階段美術(shù)課程中欣賞與評(píng)述的拓展、延伸與提高。意即通過(guò)美術(shù)鑒賞教學(xué)，教師要使學(xué)生不僅能欣賞古今中外的一些優(yōu)秀美術(shù)作品，還要使學(xué)生能結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用審美感知和美術(shù)知識(shí)對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行體驗(yàn)、感受、聯(lián)想、分析和評(píng)判，從而受到美的熏陶和獲得獨(dú)特的情感體驗(yàn)，還要使學(xué)生能深刻理解美術(shù)作品與美術(shù)現(xiàn)象，從而提高其審美能力。這首先要求美術(shù)教師有較高的藝術(shù)修養(yǎng)，才能提高美術(shù)鑒賞教學(xué)效果。教師提高自身藝術(shù)修養(yǎng)的具體做法如下：
1.經(jīng)常閱讀美術(shù)理論、美術(shù)史、美學(xué)等方面的理論著作或?qū)W術(shù)論文，提高美術(shù)文化素養(yǎng)；多學(xué)習(xí)美術(shù)教學(xué)理論和方法，提高教學(xué)水平。
2.高中美術(shù)教師應(yīng)多渠道獲得美術(shù)信息，多參觀美術(shù)館、博物館等舉辦的展覽，除了關(guān)注傳統(tǒng)經(jīng)典美術(shù)作品外，還應(yīng)該關(guān)注當(dāng)代美術(shù)的發(fā)展，了解當(dāng)代美術(shù)，加深對(duì)美術(shù)的理解，精于鑒賞和評(píng)論，也可利用網(wǎng)絡(luò)資源開(kāi)闊藝術(shù)視野。此外，教師還應(yīng)積極探索、研究美術(shù)教學(xué)，加強(qiáng)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的探討和交流，從而在交流中不斷提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)和教學(xué)水平，以提高美術(shù)鑒賞教學(xué)效率，提高學(xué)生的審美能力。
（二）轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念
由于美術(shù)不是高考科目、不被重視，加上傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)觀念的影響，美術(shù)鑒賞課堂教學(xué)往往只是教師簡(jiǎn)單地講解一些美術(shù)作品即可，忽略了學(xué)生的主體地位，忽視了學(xué)生對(duì)作品個(gè)性化的體驗(yàn)、感受和鑒賞的過(guò)程，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高，沒(méi)有得到審美體驗(yàn)，學(xué)生的審美能力自然得不到鍛煉和提高。因此，在新課標(biāo)理念下，教師應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，真正讓學(xué)生成為美術(shù)鑒賞的主體，當(dāng)然教師還是主導(dǎo)，對(duì)學(xué)生的鑒賞活動(dòng)起到引導(dǎo)和幫助作用，這樣的美術(shù)鑒賞教學(xué)是師生互動(dòng)、教學(xué)相長(zhǎng)的過(guò)程。這需要教師樹(shù)立終身學(xué)習(xí)理念，提升自身文化藝術(shù)素養(yǎng)，認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究教學(xué)方式方法，并在教學(xué)實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)，從而不斷提高教學(xué)效率。在美術(shù)鑒賞教學(xué)中，教師首先要營(yíng)造和諧、寬松、愉悅、富于思維性的課堂氛圍，引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生大膽表達(dá)自己的觀點(diǎn)和見(jiàn)解。由于學(xué)生的知識(shí)積累基礎(chǔ)和生活經(jīng)驗(yàn)各不相同，所以他們對(duì)于同一美術(shù)作品必然會(huì)有不同的感受和理解，教師應(yīng)充分尊重他們的不同見(jiàn)解，并加以指導(dǎo)和鼓勵(lì)。當(dāng)然，有時(shí)候?qū)W生的看法可能有些片面甚至有些偏頗，但他們確實(shí)認(rèn)真鑒賞了作品，表達(dá)了自己真實(shí)的感受和看法，所以教師要在指出他們的錯(cuò)誤和不足的同時(shí)給予他們足夠的認(rèn)可和尊重，以資鼓勵(lì)，從而保持他們鑒賞作品的積極性。此外，教師是教學(xué)的組織者和參與者，教師要采用自主、合作、探究的教學(xué)方式，組織學(xué)生小組成員之間或全班學(xué)生之間交流美術(shù)鑒賞的感受、理解和心得體會(huì)等，同時(shí)也要加強(qiáng)師生之間的交流。教師還要與時(shí)俱進(jìn)，在思想觀念、知識(shí)和技能、教學(xué)方法上都要跟上時(shí)代的步伐，隨著信息技術(shù)的發(fā)展和普及，教師可以利用多媒體教學(xué)，還可以讓學(xué)生通過(guò)多種渠道學(xué)習(xí)美術(shù)知識(shí)，學(xué)生不但可以從書(shū)本中和課堂上學(xué)習(xí)知識(shí)，還可以走出課堂到社會(huì)上參觀美術(shù)展覽等，或者通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)闊知識(shí)視野。
（三）充分發(fā)揮學(xué)生想象力，培養(yǎng)其多元思維習(xí)慣
素質(zhì)教育的根本目標(biāo)是發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力，因此，美術(shù)鑒賞教學(xué)中，教師應(yīng)讓學(xué)生充分發(fā)揮想象力，對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行再造想象，以形成自己獨(dú)特的理解。教師應(yīng)以美術(shù)作品蘊(yùn)含的豐富的藝術(shù)文化、作者情感和作品塑造的藝術(shù)形象等為出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮想象，多角度地感受、理解藝術(shù)形象，體驗(yàn)作品情感，不要以教師的審美為唯一的審美標(biāo)準(zhǔn)，要充分尊重學(xué)生的創(chuàng)新觀點(diǎn)。比如，在教學(xué)《中國(guó)古代宮殿建筑藝術(shù)》的鑒賞時(shí)，教師除了讓學(xué)生鑒賞作品的組合、體量、造型、色彩、裝飾等藝術(shù)手法外，還可以進(jìn)一步讓學(xué)生討論宮殿建筑藝術(shù)與社會(huì)文化之間的關(guān)系，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和積極性，讓他們張開(kāi)想象的翅膀，在美術(shù)的天空自由飛翔，引導(dǎo)他們?cè)谧灾麒b賞的基礎(chǔ)上展開(kāi)討論進(jìn)行小組合作探究。無(wú)論學(xué)生得出什么樣的結(jié)論、說(shuō)出什么樣的見(jiàn)解，只要有理有據(jù)，教師都應(yīng)充分尊重他們的想法，盡量對(duì)他們的觀點(diǎn)加以肯定和鼓勵(lì)，并幫助他們進(jìn)一步解讀作品，得出有價(jià)值、有深度的結(jié)論，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，培養(yǎng)學(xué)生的審美自信，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維，以培養(yǎng)學(xué)生多元的思維習(xí)慣和審美能力。
（四）以點(diǎn)帶面，運(yùn)用多種教學(xué)法
教學(xué)有法卻無(wú)定法，高中美術(shù)鑒賞教學(xué)也應(yīng)該富于創(chuàng)造性，教學(xué)中教師應(yīng)靈活、恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用多種教學(xué)方法，適當(dāng)借助多媒體手段，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，尊重學(xué)生的主體地位，緊緊圍繞美術(shù)作品鑒賞展開(kāi)活動(dòng)。教師應(yīng)重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)美術(shù)作品獨(dú)特的、最本質(zhì)的美和作品的動(dòng)情點(diǎn)，并引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)分析美術(shù)作品、對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性解讀，讓學(xué)生充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，從而不斷提高他們的藝術(shù)修養(yǎng)、審美能力和創(chuàng)新能力。此外，在教學(xué)中教師應(yīng)適當(dāng)滲透一些美術(shù)作品鑒賞的理論，讓學(xué)生運(yùn)用一定的理論鑒賞美術(shù)作品，以使學(xué)生對(duì)美術(shù)作品的鑒賞提高到一定的理論層面，進(jìn)而使他們的感性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為理性認(rèn)識(shí)，從而使其掌握鑒賞方法和規(guī)律，最終提高其審美能力。這樣學(xué)生對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行感知和體驗(yàn)、并得出獨(dú)到的鑒賞結(jié)論，把握了作者的創(chuàng)作意圖和要表達(dá)的思想情感，然后教師引導(dǎo)學(xué)生把這些感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，幫助學(xué)生從中總結(jié)并掌握美術(shù)作品鑒賞的基本方法和規(guī)律，以便學(xué)生日后能獨(dú)立鑒賞作品，從而切實(shí)提高學(xué)生的審美能力。
（五）美術(shù)常識(shí)學(xué)習(xí)和作品鑒賞并重
美術(shù)常識(shí)與美術(shù)鑒賞聯(lián)系緊密，因此，美術(shù)鑒賞教學(xué)應(yīng)兩者并舉。美術(shù)常識(shí)是美術(shù)基本知識(shí)、基本概念和美術(shù)語(yǔ)言等，美術(shù)常識(shí)重在研究為什么美。美術(shù)欣賞是一種視覺(jué)心理活動(dòng)，重在感受美、理解美。美術(shù)鑒賞教學(xué)不能只注重學(xué)生對(duì)美術(shù)作品的感受分析，而輕視其對(duì)美術(shù)常識(shí)的掌握，這樣會(huì)導(dǎo)致學(xué)生缺乏對(duì)作品的形式元素的探究，在鑒賞作品是會(huì)只知其然而不知其所以然，這樣學(xué)生也難以在鑒賞中總結(jié)出方法和規(guī)律，最終導(dǎo)致學(xué)生的審美能力難以提高。沒(méi)有美術(shù)常識(shí)基礎(chǔ)的美術(shù)鑒賞只停留在膚淺的層面上，較高層次的美術(shù)鑒賞必然是以一定的美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)為理論支撐。
此外，學(xué)生在鑒賞美術(shù)作品時(shí)，由于缺乏鑒賞經(jīng)驗(yàn)和方法，往往不自覺(jué)地用現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)來(lái)判斷作品畫(huà)的是什么，作品畫(huà)得像不像現(xiàn)實(shí)中的實(shí)物等，而這種淺層次的“像不像”“畫(huà)的是什么”等審美標(biāo)準(zhǔn)只能使美術(shù)鑒賞活動(dòng)流于膚淺、甚至誤入歧途。例如，在美術(shù)鑒賞教學(xué)中，教師引導(dǎo)學(xué)生鑒賞荷蘭畫(huà)家蒙德里安的《百老匯爵士樂(lè)》時(shí)，若僅讓學(xué)生以“像不像”的審美標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)析該作品，學(xué)生的鑒賞結(jié)論只能停留在淺層次的表面。在欣賞這幅畫(huà)作時(shí)，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在美術(shù)常識(shí)的基礎(chǔ)上去分析作者如何運(yùn)用點(diǎn)、線、面的縱橫交錯(cuò)以及色彩的冷暖、面積的大小等形式要素塑造藝術(shù)形象，讓學(xué)生充分發(fā)揮聯(lián)想和想象去認(rèn)真感受和分析這幅作品給人造成的心理感受及爵士樂(lè)、百老匯所特有的屬性等。同樣，以“美”和“不美”的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)鑒賞美術(shù)作品，也是比較膚淺的。因?yàn)椤懊馈钡膬?nèi)涵是豐富多彩的，美的形式是多種多樣的，不同的美會(huì)給人不同的感受，同一種美也可能給不同的人帶來(lái)不同的感受，人的生活經(jīng)經(jīng)驗(yàn)、文化素養(yǎng)或者情緒情感不同也會(huì)對(duì)同樣的美產(chǎn)生不同感受，所以美術(shù)作品的美具有復(fù)雜性、多元性并略帶作者和觀者的主觀性。當(dāng)然許多“美感”也可以通過(guò)在一般人看來(lái)不美的形式表現(xiàn)出來(lái)，如挪威畫(huà)家蒙克《吶喊》就是通過(guò)極不協(xié)調(diào)的色彩和近乎可怕的形象來(lái)表現(xiàn)自然帶給人的不安和恐懼，使人們?cè)?9世紀(jì)末壓抑的情緒在此得以釋放，從而產(chǎn)生特有的“美感”。所有的美術(shù)鑒賞活動(dòng)，若不以美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)為基礎(chǔ)，對(duì)作品進(jìn)行理性分析，而片面地以“像不像”“美不美”去評(píng)述作品，美術(shù)鑒賞只會(huì)停留在膚淺的感性層次，難以達(dá)到理論高度。因此，教師應(yīng)將美術(shù)鑒賞教學(xué)與美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生的美術(shù)鑒賞活動(dòng)達(dá)到理論層面，從而在鑒賞中從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，并從中總結(jié)出美術(shù)鑒賞方法和規(guī)律，從而使學(xué)生養(yǎng)成良好的美術(shù)鑒賞習(xí)慣，切實(shí)提高學(xué)生的審美能力。
參考文獻(xiàn)：
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建筑藝術(shù)鑒賞論文范文第10篇
【關(guān)鍵詞】 歌德；意大利游記；溫克爾曼；帕拉迪奧
[中圖分類(lèi)號(hào)]J01 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
一、對(duì)歌德游記中藝術(shù)取向的存疑
歌德于1786年9月至1788年5月在意大利學(xué)習(xí)、生活了一年零九個(gè)月，二十多年后的1813年歌德開(kāi)始根據(jù)這段經(jīng)歷寫(xiě)作《意大利游記》，直到1829年完成。意大利之行，對(duì)于歌德藝術(shù)觀的形成和發(fā)展具有決定性意義。歌德1786年到達(dá)意大利之后，視覺(jué)藝術(shù)成為他關(guān)注的中心，這與意大利是視覺(jué)藝術(shù)的國(guó)度有直接關(guān)系，另外，歌德意大利之行的一個(gè)潛在愿望就是希望成為一位畫(huà)家，雖然他在1787年第二次羅馬逗留時(shí)最終放棄了這一計(jì)劃，但還是為此夢(mèng)想付諸了許多艱苦努力。[1]336歌德在意大利時(shí)期的藝術(shù)活動(dòng)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1.繪畫(huà)實(shí)踐，歌德在意大利時(shí)期曾經(jīng)繪有大量的素描、速寫(xiě)、水彩畫(huà)、版畫(huà)等。2.作為藝術(shù)收藏家，歌德大量搜集各類(lèi)藝術(shù)的復(fù)制品，這些收藏為他日后魏瑪古典主義時(shí)期的藝術(shù)活動(dòng)作了比較充分的準(zhǔn)備。3.歌德在廣泛鑒賞各種藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上形成了自己成熟的藝術(shù)觀，歌德作為一位重要的藝術(shù)史家亦開(kāi)始成熟于這一時(shí)期；歌德后來(lái)回到魏瑪，系統(tǒng)地總結(jié)了自己意大利之行的藝術(shù)思考，完成多篇成熟的藝術(shù)史論文。4.作為一位科學(xué)家，歌德在意大利時(shí)期對(duì)植物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、考古學(xué)、色彩學(xué)等領(lǐng)域的科學(xué)研究亦成為理解歌德藝術(shù)觀不可或缺的部分。
而當(dāng)我們從視覺(jué)藝術(shù)的角度來(lái)審視歌德意大利之行的許多細(xì)節(jié)時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)許多令人困惑的地方，例如：歌德的意大利之行明顯忽視了佛洛倫莎這樣一座對(duì)意大利文藝復(fù)興藝術(shù)具有關(guān)鍵意義的城市；歌德在游記中沒(méi)有提到藝術(shù)家及藝術(shù)史家瓦薩里，也沒(méi)有提到波提切里、丁托雷托等這樣重要的意大利畫(huà)家；歌德在阿西西游覽時(shí)，沒(méi)有去觀賞喬托的壁畫(huà)，而是根據(jù)帕拉迪奧書(shū)籍的指引參觀了密涅瓦神廟遺址；歌德抵達(dá)羅馬后參加了羅馬的新古典主義運(yùn)動(dòng)，但卻沒(méi)有嘗試接觸一些在我們現(xiàn)今看來(lái)是非常重要的新古典主義藝術(shù)家的作品，如卡諾瓦、大衛(wèi)、戈雅等；歌德在羅馬見(jiàn)到拉斐爾的頭蓋骨時(shí)，贊其為“漂亮相稱(chēng)的腦海”，但卻不知道這是否就是拉斐爾頭蓋骨的真跡。[2]197
歌德的行為令人費(fèi)解，而他所取得的成就似乎與此并不相宜，但我們還是可以從這些行為的背后，發(fā)現(xiàn)一些對(duì)人們諱莫如深的問(wèn)題能夠提供解答可能的訊息：一是歌德藝術(shù)觀的取向，要全面理解意大利之行對(duì)于歌德古典主義藝術(shù)觀的意義，那么我們必須要首先分析歌德的古典主義進(jìn)路是什么；二是我們可以從這些現(xiàn)象中了解到歌德在意大利期間對(duì)藝術(shù)史知識(shí)掌握到何種程度，這對(duì)于我們理解歌德藝術(shù)觀的形成具有重要意義。毫無(wú)疑義的是，當(dāng)時(shí)任何一位美術(shù)學(xué)院的學(xué)生都肯定比歌德能夠更全面、系統(tǒng)地了解藝術(shù)史知識(shí)；但為什么歌德還是被公認(rèn)為一位杰出的藝術(shù)史家？這頗值得人們深思。
二、溫克爾曼作為歌德藝術(shù)研究的向?qū)?span style="display:none">mL6萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com
當(dāng)仔細(xì)審視歌德的古典主義進(jìn)路時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)如下特征：歌德在意大利之行期間對(duì)古代藝術(shù)的研究主要受溫克爾曼《古代藝術(shù)史》的引導(dǎo)，對(duì)古典建筑的認(rèn)識(shí)主要來(lái)自帕拉迪奧的《建筑四書(shū)》；歌德此時(shí)并不是從整體的藝術(shù)史角度去研究藝術(shù)作品，所以，他的藝術(shù)活動(dòng)存在明確的路徑。溫克爾曼對(duì)歌德的意大利之行起到了最關(guān)鍵的影響，但他此前對(duì)溫克爾曼藝術(shù)觀的了解卻很不全面。漢弗萊·特里維廉在《歌德與希臘》中考證，歌德在去意大利之前只讀過(guò)溫克爾曼的《在繪畫(huà)和雕刻中對(duì)希臘作品模仿的反思》、《信札》和《釋義》等三篇文章，這是他在萊比錫大學(xué)求學(xué)期間（1765-1768）的繪畫(huà)老師奧塞爾的指導(dǎo)下閱讀的，當(dāng)時(shí)歌德還沒(méi)有讀過(guò)溫克爾曼的代表作《古代藝術(shù)史》，而是直到1786年12月，歌德抵達(dá)羅馬后才開(kāi)始認(rèn)真研讀這部作品，并且根據(jù)溫克爾曼的指導(dǎo)學(xué)習(xí)古代藝術(shù)。[3]37溫克爾曼《在繪畫(huà)和雕刻中對(duì)希臘作品模仿的反思》這篇文章中的核心觀點(diǎn)——“讓我們變得偉大的唯一一條道路，或者說(shuō)，如果可能的話，無(wú)可比擬的就是模仿古代希臘。”[4]5——深刻影響了青年時(shí)代的歌德對(duì)古代藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，也深刻影響了意大利時(shí)期的歌德在藝術(shù)研究領(lǐng)域的進(jìn)路；這個(gè)倡導(dǎo)中的希臘中心主義觀念并且直接造成了后來(lái)希臘對(duì)德國(guó)文化的專(zhuān)制。
歌德在意大利期間對(duì)古代藝術(shù)的考察研究，總體上是走在溫克爾曼所開(kāi)創(chuàng)的道路上。歌德抵達(dá)羅馬后即開(kāi)始投身于對(duì)希臘雕塑的研究，建于公元1世紀(jì)的盧多維西朱諾大理石半身像作為與觀景樓的阿波羅相對(duì)稱(chēng)的女性形象引起了歌德的關(guān)注；同時(shí)開(kāi)始研讀《古代藝術(shù)史》，應(yīng)該說(shuō)正是從這里開(kāi)始，歌德進(jìn)入了他的溫克爾曼時(shí)期。溫克爾曼在《古代藝術(shù)史》中將希臘藝術(shù)的發(fā)展分為四個(gè)時(shí)期，即：古風(fēng)時(shí)期、盛期、美的時(shí)期及模仿時(shí)期。溫克爾曼最為推崇的是希臘化時(shí)期的藝術(shù)作品，因而以“美的藝術(shù)”來(lái)界定這一時(shí)期，他認(rèn)為希臘化時(shí)期的藝術(shù)達(dá)到了藝術(shù)的完美，它們具有精細(xì)的思想與柔和的線條，盡管缺少了盛期藝術(shù)的一些莊嚴(yán)。[3]40當(dāng)仔細(xì)觀察希臘化時(shí)期的藝術(shù)時(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)這些作品已開(kāi)始具有某些巴洛克藝術(shù)的風(fēng)格特征，如拉奧孔群雕、觀景樓的阿波羅、盧多維西朱諾等這些希臘化時(shí)期的代表作均是如此。希臘化時(shí)期的藝術(shù)一方面對(duì)沖突進(jìn)行了夸張渲染，如拉奧孔群雕；另一方面則強(qiáng)化感覺(jué)的內(nèi)在律動(dòng)，因此具有柔和的外觀，給人以一種視覺(jué)上的圓潤(rùn)、流暢等愉悅感，如觀景樓的阿波羅、盧多維西朱諾；這是巴洛克藝術(shù)普遍具有的特征。歌德最為欣賞的也是這一類(lèi)的藝術(shù)。
溫克爾曼在《古代藝術(shù)史》中將觀景樓的阿波羅看作是具有高度神性的人的典型，盧多維西朱諾則代表了女性所具有的道德尊嚴(yán)；而這兩尊雕塑中體現(xiàn)出來(lái)的人性尊嚴(yán)正是理解歌德藝術(shù)觀取向的真正秘密。從這里可以看到，歌德并不接受純粹的感官愉悅，如果這種愉悅中不具有道德尊嚴(yán)的話。從這個(gè)角度來(lái)看，波提切利的繪畫(huà)側(cè)重感官的愉悅，提香的一部分繪畫(huà)也具有類(lèi)似特點(diǎn)，丁托雷托的繪畫(huà)在道德方面缺少內(nèi)在性，這也許是他們沒(méi)有成為歌德最為關(guān)注的畫(huà)家的原因。值得一提的是，溫克爾曼在意大利考察時(shí)并沒(méi)有見(jiàn)過(guò)希臘古風(fēng)時(shí)期與盛期的作品，而歌德在意大利看到的古代藝術(shù)品也主要是希臘化時(shí)期的作品，與溫克爾曼所見(jiàn)沒(méi)有太大區(qū)別，因此歌德在接受溫克爾曼的藝術(shù)觀時(shí)，沒(méi)有產(chǎn)生多少疑惑，同樣將希臘化時(shí)期的古典主義藝術(shù)看作是最高藝術(shù)成就的典范。直到1817年歌德在看到埃爾金大理石浮雕的復(fù)制品之后，才開(kāi)始盛贊這些希臘盛期時(shí)的古典主義作品，但在他內(nèi)心卻從未否定過(guò)溫克爾曼的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，而是將兩個(gè)時(shí)期的藝術(shù)看作是互相不可替代的偉大藝術(shù)的典范。應(yīng)該說(shuō)，從人性尊嚴(yán)的角度，這兩個(gè)時(shí)期的藝術(shù)具有內(nèi)在的連續(xù)性，希臘藝術(shù)的真正衰敗始于模仿時(shí)期，因?yàn)檫@一時(shí)期的希臘藝術(shù)已不具有積極的道德內(nèi)涵，人性的壞的方面逐漸成為藝術(shù)表現(xiàn)的主流。
歌德在意大利時(shí)期對(duì)視覺(jué)藝術(shù)考察研究的范圍，主要集中在希臘羅馬古典主義與意大利文藝復(fù)興盛期的藝術(shù)上，相對(duì)忽視意大利中世紀(jì)及文藝復(fù)興早期的藝術(shù)。有學(xué)者對(duì)這一現(xiàn)象作出解釋?zhuān)涸诶斫馕乃噺?fù)興盛期的藝術(shù)起源于怎樣一種傳統(tǒng)——這一問(wèn)題上，出現(xiàn)了瓦薩里與溫克爾曼兩種不同的觀點(diǎn)：瓦薩里在《意大利藝苑名人傳》中認(rèn)為，文藝復(fù)興盛期的藝術(shù)是從文藝復(fù)興早期的藝術(shù)中不間斷、逐漸地發(fā)展而來(lái)，喬托處于這個(gè)復(fù)興的開(kāi)端，他使意大利藝術(shù)開(kāi)始獲得了與古代藝術(shù)同等的生動(dòng)表現(xiàn)自然的能力，之后的意大利藝術(shù)就是從這里發(fā)生發(fā)展起來(lái)；而溫克爾曼則提出與之相對(duì)立的觀點(diǎn)，他認(rèn)為文藝復(fù)興盛期的意大利藝術(shù)直接來(lái)自對(duì)古代希臘藝術(shù)的復(fù)興，而并不是經(jīng)由早期、中期、盛期這樣一個(gè)發(fā)展過(guò)程。歌德深受溫克爾曼觀點(diǎn)的影響，因此比較重視古希臘羅馬與文藝復(fù)興盛期的藝術(shù)而相對(duì)忽視意大利中世紀(jì)及文藝復(fù)興早期的藝術(shù)。但在理解古希臘藝術(shù)與文藝復(fù)興盛期藝術(shù)的關(guān)系時(shí)，歌德并沒(méi)有持與溫克爾曼完全相同的觀點(diǎn)，他認(rèn)為這些藝術(shù)也有其自身生長(zhǎng)的時(shí)代環(huán)境，同時(shí)歌德也沒(méi)有完全接受瓦薩里的觀點(diǎn)，將盛期藝術(shù)的源頭推及到早期，而是更看重共時(shí)性環(huán)境的影響。[5]12-25必須指出的是，歌德在意大利旅居期間，沒(méi)有任何明確的資料可以顯示他曾經(jīng)系統(tǒng)研讀過(guò)瓦薩里的藝術(shù)史理論，而是當(dāng)他回到魏瑪之后才開(kāi)始了解瓦薩里的觀點(diǎn)，因此可以說(shuō)，歌德當(dāng)時(shí)對(duì)意大利文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)發(fā)展并沒(méi)有一個(gè)清晰客觀的概念。歌德或許是在溫克爾曼的潛在影響下選擇了自己研究古代藝術(shù)的方向，即只關(guān)注古代與盛期的藝術(shù)；如果這一猜測(cè)正確，那么對(duì)于歌德為什么會(huì)忽視佛洛倫莎——這座集中見(jiàn)證了文藝復(fù)興藝術(shù)從早期到盛期不間斷發(fā)展過(guò)程的城市——這一現(xiàn)象就可以得到一種解釋?zhuān)鸿b于對(duì)歌德具有最重要意義的文藝復(fù)興三杰的代表性作品大部分都在佛洛倫莎之外，所以歌德忽視了佛洛倫莎對(duì)自己學(xué)習(xí)文藝復(fù)興藝術(shù)的重要意義。
三、帕拉迪奧對(duì)歌德的影響
歌德在《意大利游記》中將帕拉迪奧與拉斐爾并提，帕拉迪奧的作品是歌德在意大利期間研究古典建筑的向?qū)АＴ谝獯罄星埃璧聦?duì)古代建筑史的發(fā)展同樣沒(méi)有一個(gè)清晰的概念。雖然關(guān)于建筑藝術(shù)，歌德曾于1772年寫(xiě)作過(guò)一篇非常重要的文章《論德國(guó)的建筑藝術(shù)》，文中對(duì)斯特拉斯堡大教堂的哥特式風(fēng)格大為贊揚(yáng)，稱(chēng)其為代表德國(guó)風(fēng)格的建筑藝術(shù)，而對(duì)南方的建筑藝術(shù)則采取了明確的反對(duì)態(tài)度，但這顯然是在赫爾德與哈曼的影響下，歌德站在北方民族的立場(chǎng)上寫(xiě)下的頗具狂飆突進(jìn)情緒的文章，[6]266其實(shí)歌德當(dāng)時(shí)對(duì)建筑史的了解并不全面。根據(jù)W.D.羅伯森-斯科特教授的考證，歌德在意大利之行前并沒(méi)有表現(xiàn)出對(duì)建筑藝術(shù)發(fā)生明顯興趣的跡象。[7]10歌德在意大利期間對(duì)古典建筑的興趣明顯由帕拉迪奧引發(fā)出來(lái)，并根據(jù)帕拉迪奧的介紹去考察建筑藝術(shù)。
在抵達(dá)羅馬之前，歌德曾經(jīng)接觸過(guò)帕拉迪奧，但這一切也帶有某種偶然性。1786年9月19日歌德在維琴察第一次看到帕拉迪奧的建筑時(shí)就認(rèn)為他是一位天才的建筑家，之后不久在帕多瓦期間，歌德才找到他的《建筑四書(shū)》并開(kāi)始認(rèn)真研讀。9月28日抵達(dá)威尼斯后，歌德特地去參觀了威尼斯的帕拉迪奧建筑。10月12日歌德由于帕拉迪奧的原因找到了加利昂尼版本的維特魯特的《建筑十書(shū)》并著手研究。[1]43-85歌德于1787年3月離開(kāi)羅馬到那不勒斯、西西里旅行，其中一個(gè)重要的原因就是因?yàn)楦鶕?jù)帕拉迪奧書(shū)中的介紹，在那不勒斯與西西里有沒(méi)有受羅馬風(fēng)格影響的古希臘建筑的存在。歌德對(duì)帕拉迪奧的建筑風(fēng)格在西方建筑藝術(shù)史上的地位并沒(méi)有一個(gè)明晰的概念，他當(dāng)時(shí)并不了解帕拉迪奧所謂的古典建筑風(fēng)格是指羅馬的古典主義，而不是古代希臘的建筑風(fēng)格。直到在西西里、那不勒斯考察時(shí)，歌德見(jiàn)到公元前五世紀(jì)的古代希臘神廟之后，才開(kāi)始意識(shí)到帕拉迪奧的建筑風(fēng)格是羅馬古典主義，而非希臘的古典主義。[3]153
歌德畢竟不是一位建筑方面的專(zhuān)家，但他理解事物的方式向來(lái)是從總體精神出發(fā)，因而能夠迅即掌握其中的意義，對(duì)帕拉迪奧建筑的認(rèn)識(shí)亦是如此。帕拉迪奧的建筑，屬于歌德總體古典主義觀念的一部分；歌德在對(duì)帕拉迪奧建筑的認(rèn)識(shí)中強(qiáng)調(diào)了建筑自身所具有的道德內(nèi)涵，帕拉迪奧的建筑符合歌德新興中產(chǎn)階級(jí)的新古典主義審美趣味，他的建筑中沒(méi)有怪異的元素，莊嚴(yán)而不失田園氣息，具有古典主義的謹(jǐn)嚴(yán)與巴洛克藝術(shù)的內(nèi)在律動(dòng)感。歌德在1795年寫(xiě)過(guò)一篇未刊的論文《建筑》，文中系統(tǒng)分析了帕拉迪奧的建筑，指出帕拉迪奧的古典建筑具有三個(gè)方面特征：戲劇性外觀的基本模式、經(jīng)濟(jì)的材料、內(nèi)部的和諧和平衡；此外還有一種如人體所具有的有機(jī)的生命力、運(yùn)動(dòng)感等。[8]197-198
歌德對(duì)帕拉迪奧古典主義建筑的理解是建立在溫克爾曼的古典主義觀念之上的，對(duì)后者的古典藝術(shù)觀念亦有所補(bǔ)充。歌德在帕拉迪奧建筑中看到了藝術(shù)與自然的內(nèi)在關(guān)系，他將帕拉迪奧的建筑與植物原型觀念結(jié)合起來(lái)。大衛(wèi)·羅伊和西蒙·夏普在他們合著的《歌德與帕拉迪奧》中分析了這一主題，他們指出，歌德在《意大利游記》中提出了植物與建筑的相似性觀念，他在帕拉迪奧建筑中理解了自然與藝術(shù)的關(guān)系。在1787年的那不勒斯與西西里之行途中，歌德提出了植物原型及植物變態(tài)學(xué)理論，而這一理論最初的形成則是由于受到帕拉迪奧建筑的啟發(fā)；帕拉迪奧的建筑極好地處理了整體與部分的關(guān)系，整體與部分之間并不是一種機(jī)械的結(jié)合，而是一個(gè)具有生命力的內(nèi)在整體；建筑的形成可以形象地看作一棵植物由一粒種子從土壤中自然地生長(zhǎng)出來(lái)。[9]1-4
值得注意的是，歌德將建筑與植物類(lèi)比，并不是在《意大利游記》中首先提出來(lái)的，歌德早在《論德國(guó)的建筑藝術(shù)》（1772）這篇文章中，就以“莊嚴(yán)高聳、廣袤的上帝之樹(shù)”來(lái)形容哥特式建筑，進(jìn)入斯特拉斯堡教堂就猶如進(jìn)入了原始森林，在一種自然的生態(tài)中感受大自然的神奇魅力。[8]112歌德以植物來(lái)形容哥特式教堂也可以在他與愛(ài)克曼的對(duì)話中看到，愛(ài)克曼曾記載歌德與他的一次談話：“在早期德國(guó)的建筑藝術(shù)的作品里，你可以看到一種特殊情況的全盛期。誰(shuí)要是直接看到這樣的全盛期，就只會(huì)贊嘆不已；可是，誰(shuí)要是向內(nèi)看植物的秘密的內(nèi)在生活、力量的運(yùn)動(dòng)，以及怎樣逐漸地開(kāi)花，誰(shuí)就會(huì)用完全不同的眼光看待這件事，因?yàn)樗浪诳词裁础！以冈O(shè)法讓你在今年冬天了解一些有關(guān)早期德國(guó)建筑藝術(shù)的情況，以便你明年夏天到萊茵地區(qū)作一次放行，相信你看了斯特拉斯堡的大教堂和科隆大教堂之后，會(huì)從中得益不淺。’”[10]19
從以上的分析中可以看到，歌德在意大利期間的審美主要偏向南方的古典藝術(shù)，溫克爾曼的古典主義藝術(shù)觀是歌德認(rèn)識(shí)古典藝術(shù)的最堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，他影響了歌德在意大利的藝術(shù)考察范圍；而帕拉迪奧是歌德意大利之行在建筑方面的向?qū)В辛Φ卮龠M(jìn)了歌德對(duì)古典建筑的認(rèn)識(shí)。他們的藝術(shù)觀念都建立在對(duì)希臘-羅馬時(shí)期藝術(shù)接受的基礎(chǔ)上。但歌德并不是他們簡(jiǎn)單的模仿者，而是在接受他們的古典主義原則的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地拓展了古典主義的倫理和美學(xué)內(nèi)涵，并由此成就了德國(guó)的一個(gè)藝術(shù)時(shí)代。
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